文化交流史、全球史研究是目前世界人文領(lǐng)域最重要的研究趨勢之一。透過彼此不同視角的觀看與摹寫，進而在文化實踐活動中獲得新生，自非一番順境，而是要歷經(jīng)種種轉(zhuǎn)折、誤讀、偏見、改編等復(fù)雜的交互作用，幾乎可謂一場驚心動魄的旅程，居間穿針引線的中介人物，則常是隱而不顯的一群。過去研究文化交流史，作為中西文化溝通重要媒介的傳教士，夙為學(xué)界所重視，相關(guān)的研究不勝枚舉，然大多側(cè)重在傳教士引入的天主教神學(xué)、科學(xué)技術(shù)等層面。近年來，種種新視角的研究方法大行其道，從物質(zhì)文化(如茶葉、瓷器、顏料、火炮兵器)、藝術(shù)手法(如透視法、銅板畫)、書寫方式(懺悔錄、第一人稱、敘事角度、旅行書寫)到翻譯史等等不一而足，大大拓展了研究者的視野。

中西交流史研究盡管精彩迭出，東亞文化交流史的研究進境亦不遑多讓，相關(guān)研究勝義紛然。近年關(guān)于東亞內(nèi)部的文學(xué)與文化交流也有重大的進展，此固有以致之，約有數(shù)端可說：(一)邇近韓國、日本、越南等大量漢文文獻、數(shù)據(jù)集相繼出版，例如《韓國歷代文集叢刊》《燕行錄》《琉球漢文文獻》《越南燕行文獻》《朝鮮通信使文獻》《使琉球錄》，日韓筆談記錄等等珍貴文獻如今呈現(xiàn)在研究者面前，開啟了一個繽紛多彩的世界。(二)研究視角的多元化與價值觀念的再反思。例如日本京都大學(xué)的名譽教授夫馬進、金文京對于東亞使節(jié)文化的提倡，中國南京大學(xué)域外漢籍研究所張伯偉教授鼓吹“域外漢籍”的研究，復(fù)旦大學(xué)文史研究院葛兆光教授致力于推動“從周邊看中國”的課題等。臺灣中研院研究團隊在石守謙教授的領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)合文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史不同的研究取徑，開創(chuàng)“東亞文化意象”，嘗試就東亞文化交流互動尋求一個具有高度涵攝效力的解釋模式。另一方面，面對過去習(xí)以為常的國族主義、世界史、主體性等概念，學(xué)界不同的研究視角成就了不同的學(xué)術(shù)成績，其對此類研究大有推波助瀾之功自不待言。(三)作為東亞共同溝通媒介的漢詩文，近年大有重新評價的趨勢。明清以來的使節(jié)詩戰(zhàn)，無法不令人想到當(dāng)年《左傳》賦詩言志的傳統(tǒng)。中土使節(jié)與朝鮮、安南、琉球儒者、文人、僧人彼此唱和贈答不斷，一如歐洲的拉丁文，漢詩文成為東亞知識社群彼此溝通情志最重要的媒介。透過共同的知識結(jié)構(gòu)，雖然彼此觀看視角與書寫方式之間有所異同，仍舊構(gòu)筑一個相互傳唱的基礎(chǔ)平臺，而對漢詩文(乃至漢學(xué))在東亞知識社群中的功能與角色省思，目前也是學(xué)界關(guān)注的焦點。

對于漢文詩，過去論者多側(cè)重在其理想風(fēng)格的呈現(xiàn)、文獻真?zhèn)蔚目甲C或者異國風(fēng)土的記述，但對于居間的中介人物，如使節(jié)、通事、海商、僧侶的身份與作用，卻多存而不論。以使節(jié)詩為例，明代中葉以后，朝鮮方面就中土與朝鮮儒臣酬唱之作編成《皇華集》，自是該書在東亞知識社群中具有相當(dāng)程度的典范作用，也引起中土批評家的注意。例如，明清之際的詩壇尊宿錢謙益曾經(jīng)批評《皇華集》風(fēng)格靡弱，他的說法招致朝鮮文人的反擊，其中申昉就駁斥道：“錢牧齋《皇華集跋》謂奉詔諸公貶調(diào)就之，以寓柔遠之意，尤可笑也。前后天使有文者，蓋不多人，豈皆文章之士？而我之儐接必簡一時之英，豈至使天使自貶調(diào)降格以見護也。”[注]申昉：《屯庵詩話》，趙鐘業(yè)編：《修正增補韓國詩話叢編》，第6冊，首爾：太學(xué)社，1996年，第99頁?？陀^來說，錢謙益的說法并不能代表中土多數(shù)詩家的看法。從清初的王士禛、汪楫、徐葆光，到清代中葉的紀(jì)曉嵐、翁方綱、法式善、洪亮吉，莫不對異邦漢詩人青眼有加，如洪亮吉就指出，“本朝文教覃敷，即異域人亦皆工于聲律”。[注]洪亮吉：《北江詩話》卷五，《叢書集成初編》，第2598冊，北京：中華書局，1985年，第56頁。事實上，明代以來的使節(jié)，如祁順、朱之蕃對于朝鮮漢詩有一定程度的認識與賞譽，說明中土人士早就注意到異國漢詩質(zhì)量俱佳。[注]關(guān)于這點，詳參拙著：《從“搜奇獵異”到“休明之化”——由朱之蕃看晚明中韓使節(jié)文化書寫的世界圖像》，《漢學(xué)研究》(臺北)第29卷第2期(2011年6月)，第53-80頁。而清代中葉朝鮮四家與中土士人維持良好的互動關(guān)系，已為老生長談。朝鮮之外，清代中葉的批評家法式善對《中山詩文集》的琉球漢詩作者群，如周熙命、曾益、蔡鐸等人的作品抱有良好印象，從其《梧門詩話》中的記述來看，[注]如“周熙臣新命與程寵文同為中山講解師，著有《翠云樓詩箋》，頗為閩中士大夫傳誦。錄其《寄程寵文》。云：‘與子握手別，愁心繞故鄉(xiāng)。驛亭花徑冷，江路草橋荒。客夢隨山月，溪聲落雪堂。故人如問訊，萬里一空囊。’”曾益“為中山文秀，好讀書，尤長于詩。早歲登仕版，以陪貳來閩，晉秩正議大夫。與閩中陳昌其元輔稱莫逆，陳為刻其《詩草》?！队挝骱吩疲骸髯雍^別有天，醉看花鳥盡嫣然。六橋柳色搖晴綠，三竺鶯聲帶曉煙。走馬客過桃葉岸，吹簫人上酒家船。飛來一片峰前立，為問林逋放鶴年?！辈惕I“官中山正議大夫。康熙戊辰冬，奉貢至閩，亦與陳昌其友善。詩有‘十里柳堤雙槳曲，半陂僧語一鐘孤’、‘疏林孤磬凌空響，斜日輕鷗映水雙’ 之句”云云。參見張寅彭、強迪藝：《梧門詩話合?！肪砣⒕硎?，南京：鳳凰出版社，2005年，第116、358-359頁。不論抒情或?qū)懢?，在法式善看來，琉球漢詩人與中土詩人頗能心意相通。以上諸人對東亞漢詩人的毀譽是否得宜先且不論，但有一點明清以來的中土批評家似乎皆未措意：東亞諸國的漢詩作者往往皆具有使節(jié)身份，至少相當(dāng)程度參與使節(jié)的接待過程。[注]此處“使節(jié)”一詞采用最廣義的解釋，包括非正式使節(jié)的從客、通事等。邇近數(shù)年，筆者于東亞使節(jié)詩學(xué)有所涉獵，希冀透過東亞使節(jié)詩作，嘗試就詩人的異文化經(jīng)驗與世界圖像有所發(fā)明。而在明清兩代出使朝鮮的使臣文人當(dāng)中，明代前期的詔使祁順在中朝詩史上留下巨大的投影，本文即以祁順為例，就其時空書寫的精神特質(zhì)加以闡析。

一、祁順與《皇華集》

作為海東文物之首的朝鮮，詩論家對于使節(jié)的作用與影響始終未曾或忘，從高麗到朝鮮，韓國漢詩史上，出色的作者幾乎皆多少具有相當(dāng)程度的涉華外交經(jīng)驗。特別是《皇華集》中所記錄的中朝詩人的互動，一直是韓國詩論家觀看的重點。例如朝鮮后期的金漸就曾說道：“近代有《皇華集》，皆明使臣詩也。如倪尚書謙、陳祭酒鑒、張給事寧、金太仆湜、祚郎中嘉、董尚書越、王給事敞、龔祭酒用卿、華學(xué)士察、張給事承憲、唐太史皋、史給事道、許閣老國、魏給事時亮、朱太史之蕃、梁給事有年、姜合老曰廣、王給事夢尹、熊行人化、劉學(xué)士鴻訓(xùn)輩，皆極一代之選。然興象唐，理趣不如宋，是明人而已矣?！盵注]金漸：《西京詩話》補錄，《修正增補韓國詩話叢編》，第13冊，首爾：太學(xué)社，1996年，鄭炳昱教授藏本，第642-643頁。按，《韓國詩話中論中國詩資料選粹》(鄺健行、陳永明、吳淑鈾選編，北京：中華書局，2002年，第320頁)?？庇浹运泼摗安蝗纭倍帧＿@段話專從詩作的風(fēng)格立論，《皇華集》中詩作往往近乎館閣體，非唐非宋亦不在意料之外。但以唐宋判分優(yōu)劣之前，朝鮮詩論家亦喜就中土詔使詩評次排比。如徐居正謂：“中朝使臣，前后來者皆文章節(jié)義之士?！惤o事嘉猷寬平正大，觀其氣象，知其為大人君子，文章亦平淡。張給事寧，其文章可伯仲于陳，而言行頗有強作處，然亦君子人也。金舍人湜工于七言四韻，筆法畫格亦高妙，但節(jié)行掃地。張御史城有溫雅氣象，而無奇節(jié)。姜行人潔有大寬之量，而少文行。祁戶部順篤實有節(jié)行，文詞亦純正，其陳、張兩給事之儔乎。張行人瑾文章操行不及祁，而在其范圍之內(nèi)耳?！盵注]徐居正：《筆苑雜記》下，《修正增補韓國詩話叢編》，第1冊，第557頁。這一說法表明雖然明代詔使絡(luò)繹于途，且其著作多收入《皇華集》，但彼此之間仍然存在極大差異，不應(yīng)一以視之。與徐居正約莫同時的成俔對明代詔使的評價多有不同，但評騭科次的態(tài)度并無二致。[注]成俔：《慵齋叢話》，《韓國漢籍民俗叢書》，第7冊，臺北：萬卷樓，2012年，第29頁。其他如權(quán)應(yīng)仁稱“古今天使無高下，仆品題于湖陰，祁順為首，倪謙、董越次之，金舍人湜七言律極好，張寧似為未熟”。[注]權(quán)應(yīng)仁：《松溪漫錄》上，《修正增補韓國詩話叢編》，第1冊，第748頁。尹根壽曰：“恭憲王朝，黃洪憲天使有先聲，一日于經(jīng)席問鄭林塘惟言曰：‘我國詔使所著詩，誰為第一？’林塘對以祈(祁)順，張寧次之。以今觀之，張靖之詩，篇篇皆絕唱，合其第一，而林塘之對云然。何邪？”[注]尹根壽：《月汀漫筆》，《修正增補韓國詩話叢編》，第2冊，第57頁。李五峰謂“《皇華》詩，許國為第一，祁順為第二，張寧第三”，而李睟光對此不以為然。[注]李睟光：《芝峰類說》，《修正增補韓國詩話叢編》，第1冊，第299頁?！毒仗门耪Z》一書作者不詳，其中有“詔使能文章者，倪侍講、張給事之后，稱祈(祁)戶部云”等語。[注]《菊堂排語》，《修正增補韓國詩話叢編》，第3冊，第229頁。綜觀諸家言，不難看出，朝鮮詩論家喜尚殊途，然于詩文一道，大抵皆推祁順、張寧為首。關(guān)于張寧，已有部分研究專著，且筆者亦將于別稿細論，本文先說祁順。

祁順(1434—1497)，字致和，號巽川先生。廣東東莞人。天順二年，進士二甲二名及第。天順七年拜兵部主事，成化二年，轉(zhuǎn)戶部，累遷本部員外郎、郎中。成化十一年建儲，賜一品服，十二年，持節(jié)往詔朝鮮。成化十三年，任江西左參政，期間因事貶為貴州石阡府知府。后累升至江西左布政使。弘治十年，卒于官。享年六十四。著有《巽川祁先生文集》、《使東稿》(佚)、《寶安雜詠》(佚)。[注]關(guān)于祁順生平，可參見郭文炳編：(康熙)《東莞縣志》卷十二，東莞市人民政府辦公室1994年據(jù)日本內(nèi)閣文庫藏清康熙刻本影印，第13頁a。祁順之名長久以來湮沒不彰，相關(guān)研究寥寥可數(shù)。[注]筆者搜尋各種數(shù)據(jù)庫，只尋獲溫建明：《祁順及其〈巽川祁先生文集〉研究》，《東莞理工學(xué)院學(xué)報》2013年第4期，第9-13頁。

《皇華集》卷八載“成化十二年丙申頒冊立皇太子詔使。正：戶部郎中祁順；副：行人司左司副張謹(字廷玉)。遠接使議政府左參贊徐居正”。祁順受命即行，據(jù)說其出使之際“關(guān)人故集士兵千余，土物萬計，從而貿(mào)易。順乃悉屏斥，惟匹騎從往”，[注]嚴從簡：《殊域周咨錄》，余思黎點校，北京：中華書局，1993年，第22頁。且“惟一函詔、一篋衣，遼陽守臣如故事具供張，集夫力以俟，其富家奔走集貨，夤緣求往者紛然，公悉拒絕。留信宿，即行。護送數(shù)十騎而已。朝鮮接待陪臣供張宴物如前，皆不納，唯食常廩。至國中，雖禮饋物，一無所受”。[注]丘霽：《記朝鮮使事》，祁順：《巽川祁先生文集》附錄卷上，《四庫全書存目叢書》集部第37冊，臺南：莊嚴文化事業(yè)，1997年，據(jù)東北師范大學(xué)圖書館藏清康熙二年在茲堂刻本影印，第 588-589頁。祁順以其清廉自持的高潔德行，被朝鮮方面譽為“中州鳳凰”。弘治元年，遭風(fēng)漂至中國的朝鮮人崔溥也與中國方面的士人就祁順有過一番問答。其記曰：

榮曰：“我朝郎中祁順、行人張瑾曾使朝鮮，著《皇華集》，國人賡和，徐居正居首列也。其詩有曰：‘明皇若問三韓事，文物衣冠上國同?！褚娮阆拢\千載一遇，蒙不棄，復(fù)承和詩，謹奉薄禮，少助舟中一膳，希目入幸甚。”臣曰：“祁郎中文章清德，人所欽慕，今為什么官職？張行人亦任什么職事？”榮曰：“祁郎中見貶為貴州石阡知府?！盵注]樸元熇：《崔溥漂海錄校注》，上海：上海出版社，2013年，第75頁。

這段話說明祁順在當(dāng)時中朝兩國人民心目中的崇高地位，尤其在朝鮮，更是“文章清德，人所欽慕”，其著作有相當(dāng)程度之流傳，詩句亦膾炙人口。祁順之所以名冠詔使，與其令譽清揚恐非無涉。特別值得注意的是，中國方面的讀者也注意到朝鮮方面與祁順唱和的詩人徐居正。事實上，雖然明代詔使與朝鮮文人的酬唱無代無之，但徐居正與祁順兩人的連篇酬唱在中朝使節(jié)詩史中特別受到當(dāng)代與后世的批評家的高度關(guān)注。

二、祁順與徐居正之詩戰(zhàn)

祁順與徐居正二人的詩戰(zhàn)，一直是朝鮮批評家津津樂道的話題，親逢其盛的成俔就如是記述：

戶部純謹和易，善賦詩，上待之甚厚。戶部慕上儀采，曰：“真天人也?！北R宣城、徐達城為館伴。余與洪兼善、李次公為從事官，以備不虞。達城曰：“天使雖善作詩，皆是素構(gòu)，不如我先作詩以希賡韻，則彼必大窘矣?！庇螡h江之日，登濟川亭，達城出呈詩數(shù)首曰：“丈人逸韻，仆未能酬。今綴蕪詞，仰希高和?！睉舨课⑿σ挥[，即撥筆寫下，文不加點。如“百濟地形臨水盡，五臺泉脈自天來”之句，“倚罷高樓不盡情，又攜春色泛空明。人從竹葉杯中醉，舟向楊花渡口橫”。又作《江之水》辭。乘舟順流而下，至于蠶嶺，不曾輟詠。達城膽落，岸帽長吟而已。金文良舌呿不收，曰：“近來我不針灸，詩思枯涸，故如此受苦耳?！辈荒艽胍晦o。人皆笑之。[注]成俔：《慵齋叢話》，《韓國漢籍民俗叢書》，第7冊，第 29頁。

成俔親臨現(xiàn)場的記述可信度極高，此段文字主要在推尊祁順詩才之高以及徐居正不自量力的莽撞。不過由于徐居正與祁順逞才競勝之事膾炙人口，后日文人常于此添枝加葉，更發(fā)議論。例如金安老就如是說：

成廟朝，祁戶部順來頒帝命。道途所由，覽物興詠。遠接使四佳徐先生以為平平，心易之。竣使事明日，四佳以漢江之游請。順曰：“諾。在途酬唱，客先主人；明日江上，主人先客以起興可也?！彼募杨A(yù)述一律，并錄夙制《永川明遠樓》詩韻，曰：“當(dāng)豎此老降幡矣?！钡綕ㄍ?，酒未半，于座上微吟，若為構(gòu)思之狀，索筆書呈一聯(lián)，有曰：“風(fēng)月不隨黃鶴去，煙波長送白鷗來?！?順即席走毫，曰：“百濟地形臨水盡，五臺泉脈自天來?！鳖櫵募言唬骸笆欠?？”筆鋒橫逸，不可枝梧，四座皆色沮。乖崖亦預(yù)席，當(dāng)和押，有“堆”字，苦吟思涸，攢眉顧人曰:“神耗意竭，吾其死矣。”久乃僅綴云：“崇酒千瓶肉百堆?！睜柡笥钟小邦^”字押，乖崖云：“黑云含雨已臨頭?！表樤唬骸翱上慈獍俣岩印！背酥鄯盆樍鞫?，江山役神，觴豆疲形，操觚瀝精，不暇流眄。而西日半銜，夕波微興，倚醺瞑目之頃，舟至蠶頭峰下。戶部開目曰：“是何地名？”舌者：“楊花渡?！奔匆髟娨宦稍唬骸叭藦闹袢~杯中醉，舟向楊花渡口橫?！彼募汛卧疲骸吧剿聘邞验L偃蹇，水如健筆更縱橫。”二公巧速略相似，猶兩雄對陣，持久不決，奇正變化，莫不相諳。鋒交戰(zhàn)合，電流雷迅，揖讓之風(fēng)存乎旗鼓之間。雖堂堂八陣，舉扇指揮；而仲達之算無遺策，亦未易降也。順嘗曰：“先生在中朝，亦當(dāng)居四五人內(nèi)矣?！毙蟹档脚R津舟上，四佳先賦古風(fēng)長韻，順卷紙尾置案上，手批徐徐，覽一句輒成一句，手眼俱下，須臾覽訖，而步韻亦訖。步訖而筆猶不停，連書竟紙，颯颯風(fēng)馳雨驟，而一篇又成。四佳心服之，顧從事蔡懶齋曰：“速矣！多矣！”額稍蹙然，即連賡兩什，意思泉涌，浩浩莫竭。彼一再唱，而和必重累，以多為勝，此亦希世之捷手也。[注]金安老：《龍泉談寂記》卷下，《修正增補韓國詩話叢編》，第1冊，第656-657頁。

《菊堂排語》的作者就此事說道：

正使戶部郎中祈順、副使行人張瑾來，頒冊立皇太子詔。遠接使：左參贊徐居正。正使《百祥樓宴席卻妓》詩曰：“因緣舊愧風(fēng)光曲，落魄空贏薄幸名。爭似昌黎文字飲，醉來歌詠有余清?！庇螡h江日，徐居正以為天使雖善詩，皆是宿構(gòu)，吾可先作，以試其才。仍投七言律：“樓中佳麗錦筵開，樓外青山翠似堆。風(fēng)月不隨黃鶴去，煙波長送白鷗來。登酬臨唱三千首，賓主風(fēng)流一百杯。更待夜深吹玉笛，月明牛斗共徘徊。”頷聯(lián)乃麗朝蔡洪哲之句，而只改下數(shù)句，可謂發(fā)冢手也。正使即援筆次其韻：“樓前風(fēng)卷白云開，坐看群山紫翠堆。百濟地形臨水盡，五臺泉脈自天來。題詩愧乏崔郎句，對酒寧辭太白杯?；B滿前春景好，不妨談笑更遲徊?！薄队螚罨ǘ伞吩娫唬骸耙辛T高樓未盡情，又攜春色泛空明。人隨竹葉杯中醉，舟向楊花渡口橫。東海微茫孤島沒，南山蒼翠淡云生。從前會得江湖樂，今日襟懷百倍清。”又次副使韻，詩曰：“江頭風(fēng)景滿樓船，花柳爭妍二月天。帆影帶將飛鳥去，笛聲驚起老龍眠。山連兩岸云林合，石激中流雪浪濺。莫怪東來好游賞，尋常詩酒貫相穿。”愈出愈奇，見者吐舌。詔使能文章者，倪侍講、張給事之后，稱祈戶部云。[注]《菊堂排語》，《修正增補韓國詩話叢編》，第3冊，第228-229頁。

洪萬宗也說：

天使祈(祁)順嘗出游楊花渡，舟中有詩曰：“倚罷高樓未盡情，又攜春色泛空明。人隨竹葉杯中醉，舟向楊花渡口橫。東海微茫孤島沒，南山蒼翠淡云生。從前會得江湖樂，今日襟懷百倍清。”徐四佳公以儐使和之曰：“風(fēng)流江海十年情，坐待潮光撥眼明。山似高人長偃蹇，水如健筆更縱橫。柂樓舉酒日初落，官渡哦詩潮自生。更待明月扶醉去，杏花疏影不禁清?！眱稍娋慵眩碓娝苾?yōu)。四佳每當(dāng)酬答，蹙額有難色。祈公見四佳之作，甚獎詡。[注]洪萬宗：《詩評補遺》，《修正增補韓國詩話叢編》，第4冊，第147-148頁。

綜上諸家的說法，除了二人逞才競勝之外，還有若干值得注意的地方：(一)和韻雖然無代無之，但徐居正以為中土使臣多是“宿構(gòu)”，而非即景即事，祁順的才情固然推翻了這種刻板的印象，卻也說明歷來使節(jié)酬唱，不獨是文人雅興的詩酒風(fēng)流，更像是一場別具用心的特殊技能競賽，雖然沒有刀光血影，卻也隱隱然感受到叩關(guān)叫陣的火苗。(二)徐居正主動出擊，雖然最后仍然屈居下風(fēng)，但說明他對個人才具的高度自信。從某個角度看，沈德符“朝鮮俗最崇詩文，亦舉鄉(xiāng)會試。其來朝貢陪臣多大僚，稱議政者即宰相。必有一御史監(jiān)之，皆妙選文學(xué)著稱者充使介。至闕，必收買圖籍。偶欲《弇州四部稿》，書肆故靳之，增價至十倍，其篤好如此。天朝使其國，以一翰林、一給事往。欲行者即乘四牡，彼國濡毫以待唱和，我之銜命者，才或反遜之。前輩一二北扉，遭其姍侮非一。大為皇華之辱。此后似宜遴擇而使，勿為元菟四郡人所笑可也”[注]沈德符：《萬歷野獲編》卷三十，北京：中華書局，1980年，第786頁。的說法，對于終落下風(fēng)的徐居正并不完全適用，不過倘若當(dāng)日所遇使臣才學(xué)非若祁順精彩，徐居正旗開得勝亦不無可能，沈德符雖然年代較晚，但明代知識階層顯然對于朝鮮充使介者的好學(xué)能文留下了深刻的印象。

漢江游賞之際斗詩競勝一事，祁順亦曾為文記之，但文字情調(diào)與朝鮮各家截然不同，其言曰：

朝鮮國城南十里許有水曰漢江，源出五臺、金剛二山，合流入海。其景以幽勝聞而臨江有樓可以登眺。故前輩自中朝至者咸往游焉。成化丙申春二月，余與行人司副張廷玉奉使于斯，甫竣事，有以游漢江請者，諾之。是月二十有六日，偕館伴盧贊成思慎、徐參贊居正，自崇禮門出，歷山蹊村徑以達江滸，國王預(yù)遣都承旨柳輕、副承旨任士洪設(shè)宴樓上，而尹議政子云、金議政守溫、任中樞元浚、成中樞任、李判書承召皆在焉，時宿雨新霽，山川明媚，天光與水色相連，二難與四美兼得，于是登樓縱觀，舉酒相酌，徐參贊賦詩二律，余即和之。既而相拉登舟，沿流西下，居人來觀者，奔走爭先，而沙禽野鳥飛舞漁舟煙水間，亦若樂睹光華徘徊不忍去也。宴設(shè)舟中，烹麟炙鹿，暢飲無筭。酒酣，余復(fù)作辭二章詩一律，廷玉有作又和之，數(shù)里至楊花渡，乃各道餫餉所聚之處，倉廩層出，與山勢相高，又數(shù)里登龍頭山，山瞰水涯，視群峰特出，隔岸之人家遠近，海島之風(fēng)帆出沒，畢入望中。時日迫暮而山上先已供張開筵，意不容拒，乃復(fù)酌數(shù)巡，賦詩一律而返。及抵城中更漏作矣。嗟夫！朝鮮去中國數(shù)千里，非王事不得至焉，則漢江之游，非偶然耳，然斯游豈特探奇覽勝，留連詩酒而已哉。江之南，舊百濟也；百濟之東，古新羅也；而熊津都府又唐之遺址也。訪其跡，思其時，蓋有不勝懷古者矣。余念斯游之不可常，而恐其或忘也，于是乎記之。[注]祁順：《游漢江記》，《巽川祁先生文集》卷十二，《四庫全書存目叢書》集部第37冊，第530頁。

祁順之文平和沖淡，堪稱記游佳構(gòu)，其中“宿雨新霽”等句及“山瞰水涯”數(shù)句狀景似畫，如在目前。亦寫燕集，“宴設(shè)舟中，烹麟炙鹿，暢飲無筭”，可謂融洽歡暢，幾乎沒有任何劍拔弩張的氣氛，而是一場公余之暇的快意行旅。這一方面說明祁順內(nèi)心的優(yōu)游自在，另一方面也說明中朝雙方觀看視角的異同。似乎對祁順而言，沿途吟詩只是游賞心懷的恣意揮灑，與朝鮮詩人內(nèi)心的高度緊張仍有一間之隔?？陀^來說，祁順雖然奉命持節(jié)，但畢竟只是往告建儲，公務(wù)性質(zhì)相對輕松，遠非倪謙、張寧之儔可比。更重要的是，祁順雖然也有天國上使的格套，但卻始終對朝鮮的風(fēng)土人物抱持欣賞的態(tài)度。在為徐居正的文集所作的序文當(dāng)中，祁順就詩貫串不同時空中的人心的重要功能如是說道：

詩之道大矣，古今異世而詩無間也，中外異域而詩無別也。蓋道之著者為文，文之成音者為詩。人有不同而同此心，心有不同而同此道，道同則形之言者，無往而不同矣。茍不于此求之而屑屑焉古今中外之較，豈知言哉？

這里，祁順強調(diào)詩作應(yīng)該構(gòu)筑在普遍動人的價值根源之上，超越時間空間的限制。由于具有共通的語文、審美標(biāo)準(zhǔn)以及價值信念，彼此情志溝通方為可能，這段話顯示出相當(dāng)程度的道學(xué)色彩，多少有些“文以載道”的傾向。然而，或許正因如此，祁順引徐居正為同道中人，也因由此，祁順對徐居正的詩學(xué)涵養(yǎng)推崇備至。如其接上言道：

朝鮮以文獻雄東方，詩泒(派)相傳，夙有攸自，逮際皇明，氣化丕隆，聲教淪浹，能言之士尤彬彬乎視昔有加。剛中博古通經(jīng)，擢巍科，躋顯仕，文學(xué)優(yōu)贍，國人咸推重之。天順庚辰，奉其主命入覲于朝，往還幾八千里，上觀乎都城之宏壯，宮闕之崇麗，車書文物之會同，禮樂典章之明備；下則睹乎山川之高深，道途之修迥，民風(fēng)土俗之熙皞，鳥獸草木之咸若，凡其接于目、觸于心者，悉于詩發(fā)焉。長篇短章沨沨乎其美盛也，淵淵乎其有本也，浩浩乎其不可窮也。推其所至，與中國之能聲詩者，殊不相遠。等而上之，雖古人亦豈難及哉。是固所謂心同道同而形之言者無不同也。[注]祁順：《北征藁序》，《巽川祁先生文集》卷十一，《四庫全書存目叢書》集部第37冊，第517頁。

祁順滯留朝鮮期間，想必已對徐居正于朝鮮一朝的重要性深有體會。徐居正除了文學(xué)特出之外，其赴華入覲往還中的見聞同樣也對朝鮮時政、文化生活發(fā)揮相當(dāng)程度的作用，而祁順在強調(diào)他們兩人心志相通的同時，也相當(dāng)程度地強調(diào)“江山之助”，或者，至少是見聞閱歷的重要性，這或許是出于二者經(jīng)驗類同，亦可視為祁順之夫子自道。對祁順而言，徐居正不僅可與中國當(dāng)世名家比肩，甚且有超邁古人之處。與異國一代詩豪的邂逅與酬唱往還，想必也是祁順畢生難忘的經(jīng)歷吧。

三、祁順使東詩作的時空描寫

詔使詩有強烈的紀(jì)行性質(zhì)，前人言之已詳，無庸詞費。祁順奉詔使朝，觸目先見兩國之同，對他而言，朝鮮與中華體現(xiàn)相同的價值信念，最明顯的表征就是孔廟。在種種官方任務(wù)儀節(jié)之外，明清時期，由中國派往東亞各國的使節(jié)往往會晉謁孔廟?？讖R除了是中華文化的表征之外，也成為文明開化的判準(zhǔn)。祁順雖未入道學(xué)傳，但其心中真誠崇奉儒學(xué)殆無可疑，他于漢城親謁孔廟，有詩記其事云：

杏壇深處謁先師，曲阜云山入望思。薦罷芳芹留戀久，一番時雨遍東夷。

又云：

朝鮮詩禮獨稱雄，孔廟規(guī)模上國同。數(shù)仞門墻無路入，千年絲竹有神通。

斯文自與天長久，吾道常如日正中。四海車書今一統(tǒng)，典章何處不尊崇。[注]祁順：《余與左司張君廷玉奉使抵三韓，同謁先師孔子廟。廷玉賦七絕一首，余因和之》《短句未足盡懷，再復(fù)一律》，鄭麟趾等編：《皇華集》，第2冊，臺北：珪庭出版社，1978年，第693-694頁。

“朝鮮詩禮獨稱雄，孔廟規(guī)模上國同”兩句，文字略有異于《漂海錄》所載，不過推尊之意更為強烈。由此不難看出，祁順心目中的“道”，即是儒學(xué)。祁順時，陽明學(xué)尚未抬頭，中國儒生一意崇奉朱子，與朝鮮儒生可謂志同道合。入清以后，尊奉朱子學(xué)的朝鮮燕行使與中國的知識階層每就彼此信念異同屢起勃溪，與此形成強烈對比。對祁順而言，儒學(xué)就是普世價值的體現(xiàn)，朝鮮崇奉儒學(xué)自然讓他覺得十分親切。其言：“孔子之道，遍于四方，行于萬世，而朝鮮能宗斯道，以雄于東，亦為知所重也已。《宋史》稱其俗喜讀書，庶賤之家，各于衢路，置局堂以相講習(xí)，而國人金行成、崔罕、王彬相繼就學(xué)于國子監(jiān)，擢進士第而歸，則詩書熏陶已非一日。我皇明文教誕敷，東漸尤近。朝鮮士人歲覲京國，耳聞目睹，所得尤深。宜其文物典章，不異中華而遠超他邦也。”[注]祁順：《謁孔廟詩序》，《巽川祁先生文集》卷十一，《四庫全書存目叢書》集部第37冊，第517頁。在祁順看來，雖然就儒學(xué)的普及亦即中華文化的流播而言，朝鮮與中國山川草木有以異之，但對人倫道德的向往則并無二致。

祁順在朝鮮孔廟，還披覽朝鮮諸生功課，亦有詩記其事曰：

青袍濟濟列生徒，千里驊騮汗血駒。論秀遠規(guī)周俊士，慕華同事魯真儒。

功名自古非難事，道德由來是坦途。莫學(xué)隋唐昧根本，只將詞賦費功夫。[注]祁順：《坐中獲睹諸生所作文賦，因贈以詩》，《皇華集》，第2冊，第695頁。

祁順勉勵諸生當(dāng)以道德為本，切莫在詞賦等枝微末節(jié)耗費心力，這樣的說法于道學(xué)家屢見不鮮，祁順的道學(xué)色彩再次獲得證實。在他看來，詞章末技非不重要，然儒者自當(dāng)以修身為本，不應(yīng)本末顛倒，刻意雕琢文辭，則有害道之嫌，如其言：“今諸生學(xué)圣賢之學(xué)，尚思蘊為道德，發(fā)為功業(yè)，以求高明遠大之歸，而不安于茍且卑陋之習(xí)，斯為善學(xué)者矣。若徒屑屑于詞章末技，而弗究其本焉，則非中國所聞?！盵注]祁順：《謁孔廟詩序》，《巽川祁先生文集》卷十一，《四庫全書存目叢書》集部第37冊，第517頁。這種看法源乎朱子，朱子曾言，“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道”，“才要作文章，便是枝葉，害著學(xué)問，反兩失也”。[注]朱熹：《論文上》，黎德靖編：《朱子語類》卷一百三十九，臺北：文津出版社，1986年，第8冊，第3319頁。祁順的儒者本色，于此又一次表露無遺。不過，祁順并不迂腐，雖然對他而言，儒學(xué)具有普世價值，也帶有文明啟蒙的色彩，但他的使節(jié)紀(jì)行詩也不無異國聞見，例如《開城小詠》十首、《奉使出京》十七首、《朝鮮雜詠》十首，于鴨綠江、驛樓、土民家皆有吟詠。

祁順在復(fù)命歸國之際，獻詩朝鮮國王，即《朝鮮雜詠》十首，于中頗能概括其此行心境，如：

詔下天門寵渥新，東藩人物入陶鈞。唐虞聲教覃荒服，孔孟詩書溢海濱。

百政修明夸令主，一心匡輔總賢臣。河山帶礪今猶昔，應(yīng)共皇圖億萬春。[注]祁順：《向辱國王餞別，嘗奉小詩，而意猶有缺也。矧未別之前，承致贐禮甚厚，雖不敢祇領(lǐng)，而于盛德豈能少忘哉！途中懷仰日深，因輳七言律十章，用表惓惓之敬。倘不以為拙，時一展觀，千里猶覿面也》，趙季輯校：《足本皇華集》，南京：鳳凰出版社，2013年，第292頁。(其一)

營州東畔古名區(qū)，耕有田疇讀有書。果下盡乘三尺馬，筵中多尚八梢魚。

綠通長白江分后，紅映扶桑日上初。自入圣朝文物盛，不應(yīng)還比舊扶余。[注]趙季輯校：《足本皇華集》，第294頁?！冻r雜詠》十首，見《足本皇華集》，第292-294頁；亦收入鄭麟趾等編：《皇華集》，第2冊，第681-684頁。以下不一一標(biāo)注頁碼。(其九)

這些詩篇帶有應(yīng)制詩的氣味，又有臺閣體之風(fēng)，圣君賢臣的唱嘆先且不論，在傳統(tǒng)的修辭當(dāng)中，“海濱”往往是偏僻遼遠、文教不興的代稱。不過，在祁順看來，朝鮮雖僻處海濱，然君臣齊心推行儒教，文風(fēng)鼎盛，人物郁秀。徐居正日后修《東國通鑒》不知是否受到祁順的啟發(fā)？“果下馬”“八梢魚”(小章魚)是朝鮮風(fēng)俗的特征，藉此說明朝鮮民風(fēng)樸質(zhì)淳厚。值得注意的是，祁順來自廣東東莞，使行途中，對于朝鮮海濱別有會心，題海之作為數(shù)不少，例如其六題途中所觀之海島云：

六鰲戴三山，千仞浮海面。昔人求神仙，可望不可見。徒令方外士，欺世逞夸衒。謇予獲東游，海島看欲遍。驚濤破萬里，乘此天風(fēng)便。麻姑笑相邀，錯落開華宴。醉乎王方平，來問水清淺。

在中國傳統(tǒng)詩詞的修辭中，海洋往往伴隨神仙想象，而此詩乃在此一修辭傳統(tǒng)的延長線。詩中一方面嘲諷方外之士求仙的無稽，一方面又運用麻姑與王方平關(guān)于東?！皽婧ＩＬ铩钡牡涔室耘c中國神仙傳說相連接。大海之外，祁順對于神圣山岳也有一種恭仰崇敬之心，如其五寫朝鮮圣山金剛山：

金巖接寶山，相去纔咫尺。林巒弄光輝，徑路多赭色。坤靈孕富媼，所產(chǎn)輒奇特。既堪方麗水，亦可比垂棘。我聞古賢士，義利中不惑。外物雖足珍，視之猶瓦礫。而況治國家，輕重尤當(dāng)擇。九經(jīng)次尊賢，賤貨而貴德。

此詩先是表明金剛圣山的光華璀璨與物產(chǎn)豐饒，不過全詩后半則口氣一轉(zhuǎn)，以為治國仍須以道德為本。在《朝鮮雜詠》組詩當(dāng)中，祁順基本上把朝鮮設(shè)定成為濱海仙山，甚至世外桃源，至少具有“君子國”的理想形貌。不過形塑此一理想國度的依憑并不是渺茫的神仙信仰，而是儒家真誠的道德教化。換言之，祁順等于間接歌詠大明文教(以儒學(xué)為表征)的開明宏猷?！冻r雜詠》組詩中，也有數(shù)首作品對過往的歷史抱持反省的態(tài)度，如其三云：

平壤多流水，發(fā)盧河更清。有唐恣吞噬，將士頻東征。李侯率偏師，來破新羅兵。俘囚余萬計，歷歲凡四更。徒因一朝捷，博此千載名。當(dāng)時交刃處，古渡扁舟橫。漁翁伴鷗鷺，終日兩忘形。

此詩以歷史為主題，大體本事于《新唐書》所載：“總章二年，徙高麗民三萬于江淮、山南。大長鉗牟岑率眾反，立藏外孫安舜為王。詔高侃東州道，李謹行燕山道，并為行軍總管討之，遣司平太常伯楊昉綏納亡余。舜殺鉗牟岑走新羅。侃徙都護府治遼東州，破叛兵于安市，又敗之泉山，俘新羅援兵二千。李謹行破之于發(fā)盧河，再戰(zhàn)，俘馘萬計。于是平壤痍殘不能軍，相率奔新羅，凡四年乃平?！盵注]《新唐書》卷一百四十五《東夷傳》，北京：中華書局，1975年，第6197-6198頁。詩尾的今昔之感，映襯出戰(zhàn)爭的無奈與人民的悲辛。透過歷史回顧與省思，祁順或許在朝鮮國看到一個理想世界的可能性?！痘嗜A集》中固然不乏懷古詠史之作，但《平壤懷古》一詩仍然十分特別。其云：

朝鮮有國臨東海，箕子封來幾千載。就中平壤是雄都，昔時形勝今猶在。岡巒迂郁田野平，

樓臺雉堞空中橫。秦初遠作遼東徼，漢末新傳王險城。何年并入扶余裔，復(fù)自丸都遷此地。

沃沮濊貊紛來歸，渺渺東西六千里。隋兵三舉空擾攘，可堪秘記唐符皇。天山得捷薛仁貴，

浿水成功蘇定方。振衰繼絕不旋踵，五代之余遭有宋。玄菟樂浪息紛爭，使介聯(lián)翩奉朝貢。

嵩岳遷都久已成，長安舊名治西京。魯陽城古人非昔，馬邑峰高地有靈。胡元不道圖吞并，

分疆直抵慈悲嶺。西京內(nèi)屬將百年，贏得腥風(fēng)污邊境。圣明德化覃八區(qū)，樂天字小古所無。

鴨江東畔平安道，還入朝鮮舊版圖。居民熙熙事耕鑿，女解蠶桑士知學(xué)。中華氣習(xí)見染深，

文物衣冠宛相若。使臣奉詔天上來，登高攬勝襟懷開。不須吊古重惆悵，寫景新詩聊爾裁。[注]祁順：《平壤懷古》，鄭麟趾等編：《皇華集》，第2冊，第617-619頁。

此詩前半回顧了平壤城興廢過程，借此匯整了朝鮮此前的歷史，末尾將朝鮮描繪成一個理想世界的縮影，而沾染中華氣習(xí)，特別是儒學(xué)的價值規(guī)范，則是朝鮮王國人民安寧生活的保證。面對過去，無須惆悵，應(yīng)該勇敢面對新挑戰(zhàn)，迎接新目標(biāo)，全詩收之以曠達襟抱與無窮的希望。同時，祁順在詩中對朝鮮王國的高度肯定也格外值得注目。

通過以上分析，從某種角度來說，祁順可謂“文化主義者”，此次出使朝鮮，他不僅對于朝鮮王國的文化成就大感嘆服，同時，對儒學(xué)的化育之功也別有會心。而他的詔使詩一方面有異國風(fēng)物，一方面也呈現(xiàn)對于普世價值的追求；既有強烈的歷史感，又時時將目光投向當(dāng)下瞬間。

結(jié) 論

張其淦曾經(jīng)如是形容祁順其人其詩曰：

祈(祁順)巽川方伯，歷官中外，以清潔自守。卻海外之遺金，留江西之公帑。所謂以清白吏遺子孫者，斯人良不愧也。鐘云瑞謂巽川講敬齋、白沙之學(xué)，立志于警非寡過，儒臣之宗也。袁昌祚謂巽川詩文其志潔，故其旨沖和。其行芳，故其詞雅淡，可謂知言也。

今讀巽川諸詩，古體潔凈，不事雕飾，近體五言如“地寒尤有樹，塞遠不揚沙”……七言如“隴梅欲寄春無便，池草春生夢有香”……諸作，均有沖淡夷猶之致。[注]張其淦：《東莞詩錄》卷八，東莞張氏寓園刻本，1924年，第76頁b。

在明清兩代，出使朝鮮的使臣文人當(dāng)中，能詩之名或有過于祁順者，但祁順在中朝詩史上卻留下巨大的投影，特別是其與徐居正的往來無間的相互酬唱，幾乎成為詩界傳奇，是為立言；持節(jié)王事，不辱君命，且祁順任職貴州石阡知府期間勤政愛民，離任之際，百姓泣別不忍去，是為立功；又終其一生，祁順始終維持高潔清廉的操守，縱使在最困頓艱難的時刻，也不改對于儒學(xué)信念的貫徹與提倡，嚴于律己，春風(fēng)待人，可謂立德。然而，祁順卻是個被遺忘的名字。學(xué)界近年頗著意于東亞文化交流，《皇華集》中的作者，如倪謙、董越、龔用卿、朱之蕃漸漸重回世人耳目之前，但在中朝詩學(xué)交流上占有一席之地的祁順仍少被學(xué)界提及，是以筆者不揣淺陋，就正方家。

后世的朝鮮批評家也注意到使節(jié)往往并非中國詩壇大家，柳夢寅曾謂：“《皇華集》非傳世之作，必不顯。于中國使臣之作，不問美惡，我國不敢揀斥，受而刊之。我國稱天使能詩者必曰龔用卿，而問之朱之蕃，不曾聞姓名。祈(祁)順、唐皋錚錚矯矯，而亦非詩家哲匠。張寧稍清麗，而軟脆誣指，終于小家?！盵注]柳夢寅：《于于野談》，《修正增補韓國詩話叢編》，第2冊，第501頁。錢謙益也說：“本朝侍從之臣，奉使高麗，例有《皇華集》。……東國(朝鮮)文體平衍，詞林諸公，不惜貶調(diào)就之，以寓柔遠之意，故絕少瑰異之詞?！盵注]錢謙益：《跋皇華集》，《牧齋有學(xué)集》卷四十六，上海：上海古籍出版社，1996年，第1528-1529頁。雖然同樣都對《皇華集》詩格靡弱深致不滿，但兩者對所致之由看法不一，卻都歸咎于對方。嚴格來說，《皇華集》本近館閣體，故有“軟”“柔”之譏不在意料之外。詔使詩當(dāng)然未必與中國主流詩壇同聲響應(yīng)，但代表著一種特殊的美感經(jīng)驗，特別是異文化接觸的因素，可謂別辟蹊徑。更重要的是，對于兩國詩壇的溝通，使節(jié)幾乎是最重要的媒介。從前述《漂海錄》的說法不難得知，朝鮮一代詩豪徐居正于當(dāng)時為中國讀者所知悉，祁順居間轉(zhuǎn)介之功實莫能或忘。

祁順詩作中的時空觀念，從宏觀的角度看，也相當(dāng)程度體現(xiàn)出明代詔使詩的共通點：對異國山川草木民俗保有某種程度的好奇心，修辭、句式、用韻具有一定程度的套襲，而且特別強調(diào)中華文化觀念的普遍化。由詔使詩亦可看出，在朝鮮一朝，儒學(xué)話語與價值觀念的影響力可謂無遠弗屆，孔廟成為兩國人士共同崇奉的價值符號。而透過歷史觀照，明代使臣往往特別強調(diào)兩國交流的密切，或投射自身的想望，例如刻意形塑箕子作為朝鮮文化主體性的根源。詔使詩未必完全反映歷史真實的情況，但至少是部分真實心境的反映。在祁順的詔使詩中，中華文化與皇明之化自有一種高大巍峨的姿態(tài)，同時他對朝鮮王國的山川風(fēng)光、純樸民風(fēng)、圣君賢臣亦青眼有加。祁順的詔使詩基本上仍屬盛世之音，時空觀與價值觀仍然維持其一貫的調(diào)性，于清雅平和的館閣詩風(fēng)之外，又多了一點道學(xué)氣，此固然是個性使然，但同時也是時代精神的反映，或許朝鮮歷來詩論家對于祁順的推崇亦不無此意吧。