當(dāng)代中國和中華民族共同體的形成經(jīng)歷了漫長的過程，在幾千年的文明史中，各族人民在中華大地上繁衍生息，共生共存，其中有和平也有分裂，有友好也有戰(zhàn)爭，千百年間建立了無數(shù)的政權(quán)，也因此誕生了一大批都城。據(jù)史念海先生研究，中國歷史上大約建立了217個大小不等、不同類型的都城，*史念海：《中國古都概說(一)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1990年第1期，第3-18頁。數(shù)量眾多的古都成為中國城市史上閃亮的明珠。都城作為政治中心對于國家和區(qū)域的發(fā)展起著十分重要的作用，因而研究古都對于深入認(rèn)識中國的歷史和文化同樣具有十分重要的作用。

中國古都數(shù)量雖然眾多，但是有關(guān)古都的系統(tǒng)研究卻起步較晚。有研究者認(rèn)為：“現(xiàn)代科學(xué)意義上的中國古都學(xué)，上世紀(jì)50年代始肇其端，然而其趨于成熟并正式建立卻在80年代中?！?朱士光：《中國古都學(xué)的形成與當(dāng)前研究的幾個重點問題》，《三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2007年第1期，第20頁。一個重要的標(biāo)志就是1983年中國古都學(xué)會的成立。但我們認(rèn)為20世紀(jì)80年代中國古都學(xué)會的成立并非標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)意義上的中國古都學(xué)“趨于成熟并正式建立”，而只是中國古都學(xué)從零星的研究向?qū)W科構(gòu)建轉(zhuǎn)變的開端。30余年來，中國古都學(xué)研究雖然發(fā)展很快，成績斐然，但作為學(xué)科來講仍然還不夠成熟，還未形成獨立的理論方法體系和研究范式。筆者僅就如何促進(jìn)中國古都學(xué)的理論體系構(gòu)建、學(xué)科建設(shè)及研究領(lǐng)域的拓展等問題提出幾點看法，以就教同仁。

一、理論體系的構(gòu)建與學(xué)科體系的完善

中國古都學(xué)作為一門學(xué)科的構(gòu)建至今僅30余年，發(fā)展歷程較短，理論基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)科體系還不夠完善。一個重要的表現(xiàn)就在于其學(xué)科屬性一直沒有明確的界定，在國家現(xiàn)行學(xué)科體系中沒有相應(yīng)的位置，也未能登上教育部的學(xué)科目錄，而與中國古都學(xué)同時起步的中國城市史學(xué)，已經(jīng)作為三級學(xué)科，歸屬于一級學(xué)科中國史之下的二級學(xué)科專門史，被列入到教育部的學(xué)科目錄中。由于中國古都學(xué)未能列入教育部的學(xué)科目錄，中國古都學(xué)在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展等方面受到很大限制。

從國內(nèi)外新興學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗來看，如果沒有堅實的理論基礎(chǔ)、完整的學(xué)科體系作為支撐，這門學(xué)科是難以躋身學(xué)科之林，也很難獲得重大發(fā)展。30多年來，以史念海先生等為代表的一批學(xué)者，為構(gòu)建中國古都學(xué)學(xué)科體系做了很大努力，但總體上看，中國古都學(xué)在整體上仍然存在若干不夠完善的地方，還沒有形成完整的理論方法體系和研究范式。因此，要構(gòu)建中國古都學(xué)學(xué)科體系，還需要在多方面下功夫。

(一)亟須進(jìn)一步加強(qiáng)中國古都學(xué)理論體系的構(gòu)建并確立其學(xué)科地位

學(xué)科主要是指一定知識領(lǐng)域的學(xué)術(shù)分類，表現(xiàn)為一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。此外我國在高校教學(xué)、科研等方面也有學(xué)科分類，不過更多是指學(xué)科專業(yè)；兩者既有區(qū)別，也有聯(lián)系。史念海先生更強(qiáng)調(diào)的是第一種含義，即中國古都學(xué)是一門科學(xué)的分支。他認(rèn)為：“中國古都學(xué)是在悠久的歷史淵源和廣闊的學(xué)科基礎(chǔ)上建立起來的一門新興的科學(xué)。它研究我國歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞及其中有的可以重建為現(xiàn)代城市的演變過程。通過這樣一些演變過程，探索其中的規(guī)律，為當(dāng)前的四化服務(wù)?！盵注]史念海：《中國古都學(xué)芻議》，《浙江學(xué)刊》1986年第6期，第191頁。史念海先生提出建設(shè)中國古都學(xué)學(xué)科的設(shè)想曾得到廣泛支持，但30多年來，除了史念海先生等少數(shù)學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)理論研究外，其他古都學(xué)研究者對此較少關(guān)注，尤其是對中國古都發(fā)展規(guī)律的研究較為薄弱。考察中國古都的發(fā)展規(guī)律，不能孤立地進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)將古都的發(fā)展演變放在中國古代城市的發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行綜合考察和研究。中國古代城市的形成發(fā)展遵循著政治中心城市優(yōu)先發(fā)展規(guī)律。先秦以來，中央集權(quán)制度對于城市發(fā)展產(chǎn)生了特殊的虹吸現(xiàn)象，即當(dāng)某個城市成為國家政治中心后，就可以通過王權(quán)和與之相配套的各種制度，使政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化資源要素向都城聚集，從而使都城在短期內(nèi)得到優(yōu)先發(fā)展，甚至在較短的時間內(nèi)成為國家或區(qū)域最大的城市；但是在失去都城地位后，其衰落的命運也隨之降臨。如漢代的長安、洛陽，隋代的大興城，唐代的長安，以及宋代的開封、杭州等城市的興衰發(fā)展演變無不與都城地位的確立和失去有關(guān)?？梢哉f中國歷史上的都城無不受政治中心優(yōu)先發(fā)展規(guī)律的支配，即使是內(nèi)陸邊疆民族地區(qū)的都城也不例外。由此可見，中國都城的發(fā)展演變規(guī)律與中國的政治制度有著直接的關(guān)系，加強(qiáng)中國古都發(fā)展規(guī)律的研究要與研究中國社會發(fā)展規(guī)律相結(jié)合。除此之外，分區(qū)規(guī)劃建設(shè)也是中國古都的一個發(fā)展定律。中國早期王都一般都具有分區(qū)規(guī)劃建設(shè)的特點，如二里頭古城、三星堆古城，都有著明確的功能分區(qū)，而周朝以后的都城營建則基本遵循“前朝后市，左祖右社”的布局。此外，中國古都的選址也有一定的規(guī)律。

目前中國古都學(xué)研究的理論體系構(gòu)建明顯滯后，除了對中國古都發(fā)展規(guī)律的研究薄弱外，關(guān)于中國古都研究的若干基本概念、原理都還需要進(jìn)行梳理。由于中國古都學(xué)具有多學(xué)科、跨學(xué)科的特點，除涉及歷史學(xué)、地理學(xué)外，還涉及城市學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科，因而中國古都學(xué)的理論體系構(gòu)建還存在如何借鑒、利用其他學(xué)科的理論和方法，同時又要避免與其他學(xué)科雷同等問題。

當(dāng)前中國古都學(xué)研究的一個重要目標(biāo)，就是要為中國古都學(xué)成為一門獨立學(xué)科尋求內(nèi)涵上的合法性依據(jù)，并使中國古都學(xué)的基礎(chǔ)理論知識系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化。因而，一方面需要對已有的理論進(jìn)行檢驗、修正和充實，另一方面還要不斷地進(jìn)行理論開拓和創(chuàng)新，著力構(gòu)建中國古都研究理論方法體系，拓展研究領(lǐng)域。

(二)亟須加強(qiáng)中國古都學(xué)內(nèi)在性要素和外顯性要素的建設(shè)與整合

1.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)內(nèi)在性要素建設(shè)，重在研究方向的凝煉、學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)和科研基地的建立。學(xué)科研究方向的凝煉對于學(xué)科建設(shè)與發(fā)展十分關(guān)鍵。中國古都學(xué)應(yīng)該有相對獨立的研究方向，并在此基礎(chǔ)上把握國際國內(nèi)學(xué)術(shù)前沿，開拓新的研究領(lǐng)域、研究課題，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展潮流，服務(wù)于人類文明的發(fā)展和中華文明的復(fù)興。目前國內(nèi)多數(shù)研究者和研究機(jī)構(gòu)還缺乏系統(tǒng)的、整體的思考，學(xué)科研究方向還不夠明確。一個重要的原因在于老一輩專家學(xué)者退出研究隊伍后，新生代較少有人以中國古都學(xué)作為主要研究方向，一般是以其他領(lǐng)域的研究為主，兼作古都研究。由于缺乏主攻方向，因而很難在理論上有所創(chuàng)新和突破；而各地方古都學(xué)會的主要負(fù)責(zé)人基本上都以所在城市的研究為主，其研究呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢，甚至出現(xiàn)碎片化傾向。由于理論建設(shè)的薄弱，一些年輕學(xué)者在中國古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)缺乏方向感、成長感和希望感。因而亟須加強(qiáng)中國古都學(xué)研究的整體規(guī)劃，以國內(nèi)國際學(xué)術(shù)前沿為引導(dǎo)，推動更多研究者參與中國古都學(xué)的重大課題研究。

學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，包括學(xué)術(shù)帶頭人的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊的構(gòu)建。學(xué)術(shù)帶頭人是學(xué)科發(fā)展的核心，而學(xué)術(shù)團(tuán)隊則是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80-90年代，中國古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)先后有楊寬、史念海、陳橋驛等一批大師級學(xué)術(shù)帶頭人，分別在國內(nèi)多個重要研究機(jī)構(gòu)引領(lǐng)中國古都學(xué)研究，因此才能在較短的時間內(nèi)推動中國古都研究快速發(fā)展。本世紀(jì)以來，則有朱士光、蕭正洪等先生薪火相傳，引領(lǐng)中國古都研究不斷向前深入發(fā)展。但是從全國范圍來看，有影響力的中國古都研究學(xué)術(shù)帶頭人還是太少，遍及全國的各古都學(xué)會會員人數(shù)雖然很多，但是專門從事古都研究的著名學(xué)者卻相對較少。就目前的現(xiàn)狀看，對中國古都學(xué)研究有相當(dāng)影響的學(xué)者主要有兩大部分，一是中國古都學(xué)會和各地古都學(xué)會的成員，其中部分人在國內(nèi)高校從事科研和教學(xué)工作，部分人在地方文化部門從事實際的事務(wù)工作或研究工作；二是與中國古都學(xué)會無直接關(guān)系的考古學(xué)者或歷史學(xué)者。前者的人數(shù)較多，較為集中，每年都會撰寫與古都相關(guān)的文章，但是客觀地講有影響力的研究者相對較少。后者人數(shù)較少并分散，他們近年來所研究的問題與古都有關(guān)，發(fā)表或出版了部分與古都相關(guān)的論文著作，其中不少論著的學(xué)術(shù)水平較高，影響較大，但是他們的研究志趣并不在中國古都學(xué)，因而也較少對中國古都學(xué)如何發(fā)展進(jìn)行思考。加強(qiáng)兩個研究群體之間的聯(lián)系，對于中國古都學(xué)的學(xué)科構(gòu)建和學(xué)術(shù)發(fā)展十分重要，這就對中國古都學(xué)會提高其開放性提出了挑戰(zhàn)。

近年，中國古都學(xué)研究領(lǐng)域雖有一批年輕學(xué)術(shù)骨干正待崛起，但既有的學(xué)術(shù)環(huán)境還不利于新生代學(xué)術(shù)帶頭人脫穎而出，一方面他們在中國古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)還未能取得突破性的、創(chuàng)新性的重大研究成果；另一方面在申請國家和省部相關(guān)課題，以及在高級別刊物發(fā)表論文等方面都受到一定程度的制約。因而中國古都學(xué)會和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如何創(chuàng)造更好的學(xué)術(shù)環(huán)境和條件，幫助年輕一代學(xué)術(shù)骨干成長為學(xué)術(shù)帶頭人，關(guān)系到中國古都學(xué)未來的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

中國古都學(xué)團(tuán)隊建設(shè)方面，目前也有所欠缺。中國古都學(xué)會的團(tuán)體會員雖然較多，但分散在各地，以某城市為單位的地方古都學(xué)會也是松散的學(xué)術(shù)團(tuán)體。各地古都學(xué)會在開展學(xué)術(shù)研究方面的整合能力相對有限，一般都是以研究本城市的古都?xì)v史為主，較少有人能夠從中國古都學(xué)的學(xué)科建設(shè)等方面展開系統(tǒng)的理論研究，對于中國古都的發(fā)展規(guī)律、中外古都的比較研究尤其缺乏。各地古都學(xué)會如何在立足本城市古都?xì)v史文化研究的基礎(chǔ)上，面向全國，甚至面向世界開展中國古都學(xué)研究也是值得思考的重要問題。

另外，中國古都學(xué)作為一門獨立的學(xué)科要得到較大的發(fā)展，還離不開高水平的科研環(huán)境和科研條件的支撐。中國古都學(xué)的學(xué)科歸屬不明確，未能形成專門的科研基地。即使在中國古都學(xué)會秘書處所在的陜西師范大學(xué)，也未能建立中國古都學(xué)的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。因而加強(qiáng)科研基地建設(shè)成為中國古都學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)之一。

2.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的外顯性要素建設(shè)，重在人才培養(yǎng)、以科學(xué)研究來服務(wù)社會等方面。人才培養(yǎng)的重要基地是高等院校，特別是具有博士學(xué)位和碩士學(xué)位授權(quán)點的高校承擔(dān)著高端學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的任務(wù)。如前面所述，由于中國古都學(xué)的學(xué)科歸屬不明確，目前還沒有一所中國高校建立起了一個培養(yǎng)中國古都學(xué)研究高端人才的基地。迄今為止，中國古都學(xué)高端人才的培養(yǎng)只能依托其他學(xué)科開展，如依托歷史地理學(xué)、中國城市史學(xué)、考古學(xué)、斷代史學(xué)等學(xué)科碩博士點。高端人才培養(yǎng)基地在學(xué)科建設(shè)方面具有極高的外在顯示度，并在一定程度上影響到學(xué)科發(fā)展的水平、整體實力及社會聲譽。因此，如何在中國高校建立中國古都學(xué)研究高端人才培養(yǎng)基地，成為中國古都學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。

在外顯性要素方面，以科學(xué)研究來服務(wù)社會也非常重要。中國自古以來就有“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，史念海先生在創(chuàng)建中國古都學(xué)會之初，就十分強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會的功能。30多年來中國古都學(xué)會在服務(wù)社會方面積累了很多好的經(jīng)驗，進(jìn)一步加強(qiáng)古都學(xué)研究的社會服務(wù)功能，可以增強(qiáng)本學(xué)科的顯示度。

二、時代情懷、全球視野

(一)中國古都學(xué)研究者要有時代情懷，要具備時代使命感和責(zé)任感

21世紀(jì)以來，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程進(jìn)入新的發(fā)展階段，時代的巨變呼喚著中國人文社會科學(xué)工作者要具有時代情懷，要將自己的學(xué)術(shù)研究與中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合?，F(xiàn)代城市發(fā)展不僅表現(xiàn)為工業(yè)、商業(yè)等城市經(jīng)濟(jì)的增長，也不僅是高樓林立或城市基礎(chǔ)設(shè)施大規(guī)模建設(shè)，同時也表現(xiàn)為城市文化的大發(fā)展，文化已經(jīng)成為城市核心競爭力所在，是構(gòu)成城市特色的要素之一。文化決定城市發(fā)展的未來，不僅成為學(xué)界共識，也成為城市領(lǐng)導(dǎo)者的深刻領(lǐng)悟，發(fā)展城市文化被高度重視，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展更是被置于城市發(fā)展戰(zhàn)略的突出地位，如北京、上海、廣州、南京、西安、武漢、成都等國家中心城市，都相繼制定了建設(shè)世界文化名城的目標(biāo)。這些城市多為中國重要的歷史文化名城，其中北京、西安、南京、成都皆為著名古都，因而建設(shè)世界文化名城離不開對古都文化的研究。培育和建設(shè)世界文化名城，不僅要注重現(xiàn)代人文思想、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代文化資源，還要特別重視歷史文化資源，要充分利用和整合各種文化資源，使歷史文化和現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出有機(jī)的融合，由此升華為獨具特色的城市文化特質(zhì)與文化品牌。因而中國古都學(xué)研究者在當(dāng)下可以大有作為，可以為世界文化名城、中國文化名城的建設(shè)提供智力支撐。30余年來，以史念海、朱士光等為代表的一批從事古都研究的專家學(xué)者，“的確已經(jīng)做出了不少有益的貢獻(xiàn)，對于有關(guān)的現(xiàn)代城市建設(shè)解決了許多問題，卓有成效，加速了現(xiàn)代城市的建設(shè)，這是值得稱道的”，[注]史念海：《中國古都學(xué)芻議》，《浙江學(xué)刊》1986年第6期，第190頁。今天，中國古都學(xué)研究者要學(xué)習(xí)史念海先生等老一輩學(xué)者的時代情懷，要有一種時代使命感和歷史責(zé)任感，站在歷史與未來之間的交匯點，關(guān)注當(dāng)代，研究過去，展望未來，將自己的學(xué)術(shù)研究與中國城市的發(fā)展和文化建設(shè)相結(jié)合，將自己個人的學(xué)術(shù)研究與中華民族的復(fù)興相結(jié)合，勇立時代之潮頭，這樣才能使中國古都學(xué)的顯示度提高，學(xué)科的功能增強(qiáng)。

(二)中國古都學(xué)研究者要具有全球視野，要將中國古都研究置于人類文明發(fā)展進(jìn)程中，加強(qiáng)世界都城的比較與對話

學(xué)術(shù)的國際化是未來發(fā)展的重要趨勢，而學(xué)術(shù)國際化首先在于研究者視野的國際化。當(dāng)今世界正在進(jìn)行巨大的變革和轉(zhuǎn)型，以全新技術(shù)革命為特征的第四次工業(yè)革命正席卷全球，信息化、全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，因而不僅要具有時代情懷，還要具有全球眼光、國際視野，要從世界看中國。

1.要將中國古都研究置于人類文明發(fā)展過程中進(jìn)行考察。人類文明的發(fā)展具有共性和差異性，世界歷史上曾有多個地區(qū)幾乎同時誕生了早期文明，如美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明、恒河文明、黃河文明等。人類從野蠻進(jìn)入文明，具有三大重要標(biāo)志：青銅器、文字和城市。青銅的冶煉和使用，使人類從石器時代進(jìn)入到金屬器時代；文字的發(fā)明，改變了人類文化的傳播方式，使人類的智慧、知識等得以保存和傳承，人類之間的聯(lián)系和交往得以擴(kuò)大；城市的形成，使人類開始出現(xiàn)城鄉(xiāng)分工和腦力勞動與體力勞動的分工，由此推動人類社會的大發(fā)展。在世界文明形成過程中，城市既是文明的產(chǎn)物，也是文明發(fā)展的載體。值得注意的是，無論是東方還是西方，早期歷史上最發(fā)達(dá)的城市都是以都城為代表的政治中心城市。國家建立后，以王權(quán)為中心的城市會形成權(quán)力聚集資源的特殊虹吸現(xiàn)象，從而得到優(yōu)先發(fā)展，如古巴比倫、羅馬、雅典、長安和洛陽等不同政權(quán)的都城皆是當(dāng)時世界最大的城市。因而研究中國都城的產(chǎn)生、發(fā)展，不僅要對古代中國的國情進(jìn)行研究，還應(yīng)放在世界城市興起和發(fā)展的歷史背景下加以考察，要系統(tǒng)、深入地研究中外都城形成發(fā)展的共性與差異性。

全球視野下的中國古都研究，將成為未來中國古都學(xué)發(fā)展的一個新起點，其核心觀點就是不僅要加強(qiáng)對中國古都的研究，還要重視中國和外部世界的關(guān)系，探究中國與世界的聯(lián)系與互動。中國古都研究自20世紀(jì)80年代以來，一直是以中國主要都城，特別是大古都為主要研究對象，強(qiáng)調(diào)中國古都自身的發(fā)展演變，部分都城研究已進(jìn)入精細(xì)化階段。對中國古都進(jìn)行精細(xì)化的微觀研究固然重要，但是如果不具備全球視野，缺乏對中國古都整體的宏觀研究，就會使中國古都學(xué)研究走入“碎片化”的死胡同，難以探尋中國古都發(fā)展規(guī)律與發(fā)展特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)注意整體性思維，人類城市文明的發(fā)展具有整體性，只有整體思維才能把握世界城市發(fā)展的特征，尤其是在全球化時代，中國古都學(xué)研究者不能再簡單地只觀察某一個城市、某一個地區(qū)或某一個國家，而應(yīng)將全球城市作為一個整體來進(jìn)行觀察和思考，進(jìn)行跨國度的互動研究。對中國古代都城發(fā)展演變研究既要從中國內(nèi)部來觀察，也要從全球來思考。中國與世界其他幾個主要文明發(fā)源地相比，一個突出的特點就在于中國的文明沒有中斷，這與都城—郡(州、府)—縣制等與地方行政制度相聯(lián)系的城市行政等級體系的構(gòu)建和持續(xù)發(fā)展有著直接的關(guān)系。從秦漢到明清，中國的都城制度不僅對中國城市產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對周邊國家也產(chǎn)生了深刻而重要的影響。唐宋時期，中國的不少鄰國都采用了中國的都城發(fā)展模式。因此，加強(qiáng)中國古都與世界古都的對話，將中國古都研究置于世界古都的整體發(fā)展語境中進(jìn)行研究，不僅可以開辟中國古都學(xué)研究的新路徑，而且也會帶來研究思路和研究方法的創(chuàng)新與發(fā)展。可以說如果沒有全球視野，中國古都學(xué)研究就不會有大的格局，也跳不出地方城市學(xué)研究的窠臼。

開展中外古都比較研究將成為未來中國古都研究的一個學(xué)術(shù)生長點和新的突破口。全球視野下的中國古都研究，應(yīng)兼具宏觀和微觀雙重特點，兼具歷史敘事和基礎(chǔ)理論研究兩重性，并要高度重視多學(xué)科的參與和跨學(xué)科研究。中外古都比較研究不僅要從宏觀上比較中外古都的發(fā)展演變、特點，以及相互聯(lián)系、相互影響，而且還要從微觀層面展開多方面的研究，比如對中外古都的形態(tài)比較研究、道路系統(tǒng)比較研究、城垣布局比較研究、都城制度比較研究等，只有通過多角度和多層次的比較研究，才能使我們更加深刻地認(rèn)識中國古都的發(fā)展軌跡、特點和規(guī)律。

2.加強(qiáng)國際交流和對話，講好中國古都故事。改革開放后，中國逐漸打開國門，融入世界。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，在全球化潮流引導(dǎo)之下，“超越國界”的發(fā)展更成為一種新趨勢，“一帶一路”合作成為國際化的一種新典范。但在中國古都學(xué)研究領(lǐng)域，國際合作還是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)國際合作，一方面是中國古都學(xué)自身發(fā)展的學(xué)術(shù)需要，另一方面也是外國部分學(xué)者希望對中國進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、普通民眾渴望了解中國的社會需要。中國的崛起，對世界其他國家的人民產(chǎn)生了越來越多的吸引力，他們渴望對中國的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解，這從近年來中國歷史文化名城特別是著名古都成為國際重要旅游目的地可見一斑。因而加強(qiáng)中國古都學(xué)的國際交流和對話變得十分重要。中國歷史悠久，古都數(shù)量甚多，不少古都獨具特色，有著巨大的文化魅力和豐富的內(nèi)涵，有著許多傳奇故事，因而中國古都學(xué)會和古都研究者應(yīng)充分利用全球化的新契機(jī)，推出帶有“中國味道”的獨特古都故事，讓世界更好地認(rèn)識中國的古都和文化，認(rèn)識當(dāng)代中國古都的發(fā)展與變遷。盡管改革開放以來中國與世界各國的文化交流越來越多，但是西方世界對中國的認(rèn)識仍然不足，存在若干盲區(qū)和誤區(qū)，有些西方學(xué)者對中國歷史的了解，主要是來自于西方學(xué)者所寫的著作，可見講好中國故事十分重要。

“講好中國故事”，一是要有故事，二是要會講故事。中國數(shù)量眾多的古都不乏故事，但中國的研究者一般都是按照自己的文化習(xí)慣來講故事，而傳統(tǒng)的中國式故事敘述在內(nèi)容和形式等方面不太適應(yīng)外國人的需要，不易為其接受。故加強(qiáng)與外部世界的交流，加強(qiáng)國際合作和東西方學(xué)者之間的溝通，應(yīng)成為中國古都學(xué)會和各地古都學(xué)會的重要任務(wù)之一。各重要古都的政府部門也應(yīng)努力營造國際化學(xué)術(shù)環(huán)境，建立國際化的古都研究機(jī)構(gòu)，抓住“一帶一路”建設(shè)的時代機(jī)遇，組織召開東西方古都對話的國際學(xué)術(shù)研討會。一方面，可以邀請海外學(xué)者共同開展中國古都研究，共同舉辦國際會議，促成專家互訪、合作研究、合作創(chuàng)辦刊物，進(jìn)而聯(lián)合申請重大項目、共建實驗室、聯(lián)合培養(yǎng)中外學(xué)生等；另一方面，中國古都學(xué)研究者也要走出去，與相關(guān)的國際組織建立廣泛的聯(lián)系與合作機(jī)制，讓國際社會對中國古都學(xué)研究有一個正確的認(rèn)識和了解。

中國古都學(xué)研究的國際化和講好“中國古都故事”，應(yīng)以信息化、智能化為載體，盡顯中國古都學(xué)的中國特色和時代特點，展示中國古都文化的豐富和精彩。中國有200余座歷史悠久的古都，其古都?xì)v史文化的傳承與創(chuàng)新不應(yīng)僅僅停留在紙面上，躺在文獻(xiàn)之中，而應(yīng)緊跟時代步伐，把握世界脈搏，把中國古都文化加以數(shù)字化、圖像化、四維立體化，并通過網(wǎng)絡(luò)、微信、自媒體等信息化方式充分展示出來，使中國古都學(xué)研究不再成為全球化潮流中的文化孤島。

三、中國整體觀與研究領(lǐng)域的拓展

所謂中國整體觀，就是要有中國的統(tǒng)一性和完整性觀念。中國的統(tǒng)一性和完整性具有歷時性，當(dāng)代中國形成經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變過程，從原始社會解體至當(dāng)代，在中華大地上曾有無數(shù)的國家不斷興起、消亡，也曾有若干民族在歷史長河中不斷交流、碰撞、沖突、融合、整合，最終形成中華民族，中國作為國家的概念內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大和豐富。

如何看待歷史上的中國，如何確定中國古都學(xué)的研究對象，是多年來一直困擾不少研究者的問題。有部分研究者受中原正統(tǒng)論影響，主張中國古都研究應(yīng)集中于對中原“正統(tǒng)王朝”都城的研究上。這種觀點的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)家始終關(guān)注于所謂正統(tǒng)王朝、主干王朝、中原王朝。20世紀(jì)80年代中國古都學(xué)興起之初，史念海先生以寬廣的胸懷主張中國古都學(xué)研究的對象應(yīng)包括當(dāng)代中國版圖內(nèi)所有的古都，他所撰《中國古都概說》一書即是以此理念來構(gòu)建相關(guān)理論體系。但是除史先生等學(xué)者外，仍然有相當(dāng)部分研究者堅持中原正統(tǒng)觀，他們只關(guān)注北京、西安、南京、洛陽、開封等曾統(tǒng)一全國、建立過盛世王朝的都城。在中國古都學(xué)剛剛興起時，重點研究這些主要古都是應(yīng)該的，也是必要的，但是如果將中國古都學(xué)研究的對象僅局限于中原王朝的都城，則存在明顯的不足。事實上，當(dāng)下部分古都研究者的潛意識中仍然存在“正統(tǒng)論”觀念，如有研究者主張中國古都學(xué)主要研究“漢文化圈大一統(tǒng)王朝的都城”，即“周、秦以后大一統(tǒng)王朝的都城”，將中國古都學(xué)研究對象限定在“秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清”諸“大一統(tǒng)王朝”的都城范圍內(nèi)，認(rèn)為先秦時期非夏、商、周王朝之外的各國政權(quán)都城，秦以后中國分裂時期或多個政權(quán)對峙時期的都城，以及少數(shù)民族國家的都城均不應(yīng)列入中國古都學(xué)研究范圍內(nèi)。[注]朱啟鑾、夏萬年：《關(guān)于制訂古都學(xué)研究規(guī)范的建議》，《中國古都研究》第3輯，杭州：浙江人民出版社，1987年，第35-42頁。這種以“漢文化圈大一統(tǒng)王朝的都城”作為中國古都研究對象的觀點的理論依據(jù)，是所謂“擁護(hù)和平、統(tǒng)一；反對戰(zhàn)爭、分裂”，維護(hù)中央統(tǒng)一政權(quán)。這種觀點表面上理由充足，實際上是狹隘的中原正統(tǒng)觀的表現(xiàn)。另外，也有部分學(xué)者在具體研究中有意或無意地體現(xiàn)了中原正統(tǒng)觀，如他們認(rèn)為中國大古都必須是中國傳統(tǒng)王朝、主干王朝的都城。表面上看，似乎只有中原王朝的都城才具有規(guī)模大、影響大的特點，但是將中原王朝的都城作為大古都的必要條件，具有強(qiáng)烈的排他性。一個城市是否是大古都，必須在深入考察其都城規(guī)模、建都?xì)v史、城市影響力等之后，才能作出結(jié)論，而如果事先設(shè)立只有“中原王朝都城”才能成為大古都的前提條件，就勢必將所有非中原王朝的都城排斥在外，顯然有失偏頗。我們認(rèn)為中國古都研究應(yīng)具有中華民族命運共同體的整體觀念和國家統(tǒng)一意識。正如有學(xué)者所言：“應(yīng)該站在今天全國各族人民共同的立場上，而不是用封建正統(tǒng)的、某一民族的或某一個地方的觀念，來評價古都?！盵注]葛劍雄：《論中國的大古都的等級及其量化分析——兼答安陽能否列為“七大古都”》，《中國歷史地理論叢》1995年第1期，第70頁。十分明顯，那種以大漢族為中心，以中原王朝為中心的正統(tǒng)觀，既不符合中華民族命運共同體構(gòu)建的歷史實際，更不符合當(dāng)下中華民族復(fù)興的需要。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國各民族正在進(jìn)行一次偉大的民族復(fù)興，而中華民族的復(fù)興，需要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。因此，中國古都學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)化中國整體觀，應(yīng)從構(gòu)建中華民族命運共同體，構(gòu)建現(xiàn)代國家，實現(xiàn)民族復(fù)興的時代需要出發(fā)，確立學(xué)科的發(fā)展方向和研究對象。

由于過去的一段時間內(nèi)中國古都學(xué)研究在一定程度上出現(xiàn)導(dǎo)向偏差，因而中國古都研究發(fā)展極不平衡。早在十年前，就有研究者指出：“以往學(xué)者們只重視正統(tǒng)王朝、中原地區(qū)政權(quán)或漢族政權(quán)的首都，導(dǎo)致我國的古都研究發(fā)展得很不均衡。大的古都已多有研究，人們較為了解，其古都文化的旅游開發(fā)也很紅火。而對為數(shù)更多的中小古都和邊疆古都卻很少有人進(jìn)行研究，人們對其了解無多，甚至全然不知?！盵注]尹鈞科：《中國古都文化的特點及旅游開發(fā)》，《上海城市管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2006年第2期，第18頁。中國古都學(xué)會和古都研究者在今后應(yīng)注意加強(qiáng)和引導(dǎo)相關(guān)研究，將研究興趣和研究力量投向中國古都研究的一些薄弱環(huán)節(jié)，特別是中小古都研究和內(nèi)陸邊疆民族地區(qū)的古都研究，推動中國古都研究全面、均衡地向前發(fā)展，為古都文化的開發(fā)和利用奠定堅實的基礎(chǔ)，創(chuàng)造必要的條件。

中華民族是一個不斷融合發(fā)展的命運共同體，中華民族的歷史是從多元化向一體化發(fā)展。歷史上中國曾出現(xiàn)過數(shù)量甚多的政權(quán)，由此都城的數(shù)量也較多。那么，中國古都學(xué)要研究哪些都城？令一些研究者困惑的是，不少民族地區(qū)的都城在歷史上并不屬于中原統(tǒng)一國家管轄，如西域國家的都城，吐蕃的都城，遼、金、夏的都城等，這些地區(qū)的都城是否也應(yīng)納入中國古都學(xué)研究的范圍內(nèi)？對此，我們認(rèn)為可以參考譚其驤先生在處理歷史上的中國疆域范圍時所采取的態(tài)度和方法，他認(rèn)為：“我們是如何處理歷史上的中國這個問題呢?我們是拿清朝完成統(tǒng)一以后，帝國主義侵入中國以前的清朝版圖，具體說，就是從18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭以前這個時期的中國版圖作為我們歷史時期的中國的范圍。所謂歷史時期的中國，就以此為范圍。不管是幾百年也好，幾千年也好，在這個范圍之內(nèi)活動的民族，我們都認(rèn)為是中國史上的民族；在這個范圍之內(nèi)所建立的政權(quán)，我們都認(rèn)為是中國史上的政權(quán)。簡單的回答就是這樣。超出了這個范圍，那就不是中國的民族了，也不是中國的政權(quán)了?！盵注]譚其驤：《歷史上的中國和中國歷代疆域》，《中國邊疆史地研究》1991年第1期，第34頁。對待中國歷史上的都城也應(yīng)如此，即中國古都學(xué)應(yīng)以“18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭以前”這個時期的中國版圖作為中國古都研究的空間范圍。這個時期的中國版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了夏商周秦漢唐宋明的疆域，因而研究中國歷史上的都城，要將這一時期版圖上所有的都城納入研究范圍，換句話講，今天的云南、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北三省等地區(qū)歷史上的都城皆屬于中國古都學(xué)研究的對象，這就是中國整體觀在古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。可以說缺少了對云南、西藏、新疆、蒙古等邊疆地區(qū)古都研究的中國古都學(xué)顯然是不完整的“中國古都學(xué)”。

四、結(jié) 語

綜上所述，中國古都學(xué)研究在新時代面臨新的發(fā)展機(jī)遇，關(guān)鍵在于中國古都學(xué)研究者如何適應(yīng)時代發(fā)展的需要。中國古都學(xué)研究者視野的開闊和研究思路的變化，將有助于大量具有創(chuàng)新性的課題的研究和探索，而中國古都學(xué)作為一門學(xué)科的建設(shè)也將出現(xiàn)新的局面。就中國古都研究者而言，既要立足中國，對中國古都的興起、發(fā)展、演變進(jìn)行深入的研究；又要將中國古都的發(fā)展置于世界城市的發(fā)展進(jìn)程中，置于世界城市網(wǎng)絡(luò)體系之中，以世界的眼光、全球的視野來觀察中國城市、中國古都，由此提出的新思路、新觀念、新理論和新方法，才能使中國古都研究更具有學(xué)術(shù)價值和實踐意義，也才能使中國古都研究居于國際學(xué)術(shù)前沿。