導(dǎo) 言

考察當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)，我們很容易看到兩個(gè)基本事實(shí)：第一，中國是世界上近40年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家，中華民族正在迎接從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍；*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年。第二，中國自改革開放以來探索建立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，是世界上最具特色的，既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，*傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以前蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為典型代表，以單一的生產(chǎn)資料公有制、全面的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和個(gè)人消費(fèi)品按勞分配為主要特征。也不同于西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度。這兩個(gè)基本事實(shí)說明，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是一條成功的獨(dú)創(chuàng)之路，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度系統(tǒng)深入研究中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，不僅是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的需要，也是中國經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的需要。

關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的研究和解釋，國內(nèi)外學(xué)者有不少的研究成果，但這些研究“具有一個(gè)共性，即以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，從勞動(dòng)力、技術(shù)、資本、制度等要素出發(fā)，遵循資本主義市場經(jīng)濟(jì)的研究思路和研究方法來研究和解釋中國經(jīng)濟(jì)的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題”。*蔣永穆、張曉磊、周宇晗：《積極探索和構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2017年第3期。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論真能解釋中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展嗎？

作為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于20世紀(jì)50-60年代，著重研究發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管已經(jīng)取得了許多重要的理論成果，形成了自己的理論體系，然而，它主要是沿襲西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾試圖為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和政策方案，卻并沒有獲得成功。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既不能解釋中國過去的成功，也不能引領(lǐng)中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

即便如此，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的影響卻是不容忽視的。我們的大學(xué)所教授的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論無不是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的課程就只有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(資本主義部分和社會(huì)主義部分)，以及《資本論》選讀。即使是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《資本論》選讀，前些年在許多高校也被取消了。更沒有專門研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的課程。究其原因有三個(gè)方面：第一，部分學(xué)者認(rèn)為“馬克思主義經(jīng)典作家沒有適合市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”。[注]蔣永穆、張曉磊、周宇晗： 《積極探索和構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2017年第3期。第二，有些學(xué)者即使認(rèn)為馬克思有經(jīng)濟(jì)增長理論，也簡單等同于他的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論。[注]參見洪遠(yuǎn)朋主編：《經(jīng)濟(jì)理論比較研究》第10章，《經(jīng)濟(jì)增長理論比較研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第372-421頁。第三，學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究極其不足。

中國經(jīng)濟(jì)自1978年改革開放以來的快速發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的成功范例。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，創(chuàng)造了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“奇跡”。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和五大新發(fā)展理念，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思維、新理論、新戰(zhàn)略，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的最新成果。加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究，對(duì)于總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和堅(jiān)定發(fā)展的信心，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新和中國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展具有非常重要的意義。

本文的寫作目的是，闡明作者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在中國的新發(fā)展，即中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論新成果的理解。除導(dǎo)言外，本文主要包括三個(gè)部分：第一部分，闡明“五位一體”總體布局和新發(fā)展理念是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的標(biāo)志性成果，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的新發(fā)展。第二部分，闡明中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的思想源泉是馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，而不是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；第三部分，闡明中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的主要事實(shí)基礎(chǔ)和理論特色。最后是總結(jié)和建議。

一、“五位一體”總體布局和新發(fā)展理念是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新成果

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論需要回答的基本問題是：“什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展？我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展？”西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)比經(jīng)濟(jì)增長涵義更廣泛的概念，“經(jīng)濟(jì)增長指的是國民收入或人均國民收入以及國民產(chǎn)值的提高?！薄敖?jīng)濟(jì)發(fā)展，除了人均收入的提高以外，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。其中兩個(gè)最重要的變化就是：工業(yè)在國民產(chǎn)值中的比重上升(以及農(nóng)業(yè)比重的降低)和城市人口所占百分比的上升?！盵注]馬爾科姆·吉利斯等：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1990年，第14-15頁。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長區(qū)分開來是一個(gè)進(jìn)步。不過，他們關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解仍然拘囿于比較單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而，沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論述始終是圍繞人及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開的。人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展要立足于“人”，要深刻理解和全面分析“人的需要”和“人的行為”。這里的“人”不是孤立的個(gè)人，不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的“理性經(jīng)濟(jì)人”，而是作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物并生活于特定社會(huì)關(guān)系中的人。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的需要可以分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要三個(gè)層次，以及個(gè)人需要(包括家庭需要)和社會(huì)公共需要兩種類型。人們的經(jīng)濟(jì)行為總是與他們的生活需要或能夠滿足其需要的經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展究其最終目的而言是為了滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”；究其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程而言，表現(xiàn)為人與人之間，以及人與自然之間關(guān)系的變化；究其結(jié)果而言，表現(xiàn)為社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增加。所以，我們需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅表現(xiàn)為收入的增長和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以人為本的多個(gè)維度的變化。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論還需要回答“如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的問題。這就需要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)增長的源泉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑、政治和經(jīng)濟(jì)制度選擇、文化和社會(huì)環(huán)境、自然條件等等各個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素歸結(jié)為勞動(dòng)、資本、技術(shù)和自然條件“四個(gè)輪子”。而馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系中更深刻地解釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。

中國共產(chǎn)黨自十八大以來提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念”。這些思想針對(duì)中國進(jìn)入新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，科學(xué)地回答了應(yīng)該“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，以及怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)？”這一重大戰(zhàn)略問題，集中反應(yīng)了中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的深化，因而是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新成果。

我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展？如前所述，回答這個(gè)問題要立足于人民的需要。中國共產(chǎn)黨鮮明地提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是滿足人民日益增長的美好生活需要，是人的全面發(fā)展。人民對(duì)美好生活的需要隨著時(shí)代變遷具體內(nèi)容可能發(fā)生變化，大的趨勢是“需要呈現(xiàn)多樣性”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面。如果單純用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量發(fā)展，尤其是僅僅強(qiáng)調(diào)GDP的增長，那么，我們就達(dá)不到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的。例如，在經(jīng)濟(jì)高速增長的條件下，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重的通貨膨脹，貪污腐化，文化貧乏，貧富分化，環(huán)境惡化，這樣的經(jīng)濟(jì)增長就達(dá)不到發(fā)展的目的，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不可能持續(xù)。

關(guān)于“怎樣發(fā)展”的問題，黨的十九大報(bào)告首先強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的重要性，“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”。接著，報(bào)告鮮明指出，“發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。新發(fā)展理念充分反應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的要求。只有堅(jiān)持創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能獲得持久又強(qiáng)勁的動(dòng)力；只有堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能解決我國區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、部門之間發(fā)展不平衡的問題；只有堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能處理好人與自然的關(guān)系，才能獲得良好的生態(tài)環(huán)境，人民才有良好的生存和發(fā)展的自然條件，才可能有美好的生活；只有堅(jiān)持對(duì)外開放，才能充分利用國外市場、資金、技術(shù)和先進(jìn)的管理，充分享受外部經(jīng)濟(jì)性；只有堅(jiān)持共享發(fā)展，社會(huì)才有公平正義，人民才能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍受益。總之，只有自覺貫徹新發(fā)展理念，才能解決新時(shí)代我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨的主要矛盾，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，才能更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

“五位一體”總體布局和新發(fā)展理念是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的標(biāo)志性成果。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論經(jīng)歷了一個(gè)隨著中國實(shí)踐的發(fā)展而逐漸形成和升華的過程。盧陽春將中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的形成與發(fā)展過程劃分為三個(gè)階段：一是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的萌芽階段，二是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系的奠基階段，三是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系的形成與發(fā)展階段。在萌芽階段，雖“未正式提出建立中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系”，但是，黨和政府以及學(xué)術(shù)界已經(jīng)根據(jù)馬克思主義基本原理和前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)趕超戰(zhàn)略、國家工業(yè)化以及農(nóng)、輕、重之間，速度、比例、效益之間，自力更生與爭取外援之間，內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)之間等各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題進(jìn)行了論述。[注]盧陽春：《中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論述評(píng)》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2008年第11期。改革開放以后，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位、非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放等一系列問題的認(rèn)識(shí)極大地豐富了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。20世紀(jì)90年代，有的學(xué)者曾提出建立中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系，如洪銀興提出，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)新的中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。[注]洪銀興：《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論綱要》，《南京社會(huì)科學(xué)》1990年第3期。

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是一個(gè)開放的和快速發(fā)展的理論體系。黨的十六大曾提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”，黨的十七大提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”，十八大提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”總體布局和新的發(fā)展理念?？梢?，“五位一體”總體布局和新發(fā)展理念是隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程逐漸形成的。它明確回答了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是滿足人民日益增長的多方面美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以人民為中心；發(fā)展的根本動(dòng)力是創(chuàng)新；要處理好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、部門之間、人與自然之間、國內(nèi)國外之間的關(guān)系；要堅(jiān)持公平正義、共享發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕等一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

二、中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的思想源泉是馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判性的，《資本論》是對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，揭露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和必然滅亡的規(guī)律，并因此認(rèn)為馬克思沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。這一觀點(diǎn)是值得商榷的。

馬克思在《資本論》及相關(guān)文獻(xiàn)中，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互動(dòng)關(guān)系中研究了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。馬克思總是歷史地、辯證地看待資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在他看來，資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與它以前的生產(chǎn)關(guān)系比較，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，它創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力；不過，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納發(fā)展起來的生產(chǎn)力了，因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生變革，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，而生產(chǎn)關(guān)系又構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并決定著上層建筑。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展問題，但又不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，也包括社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，以及包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)性改善。不僅如此，馬克思還預(yù)見性地研究了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。例如，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題。他們指出，無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里，并“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。他們還提出了無產(chǎn)階級(jí)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體措施。[注]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第293-294頁。

馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論遵循從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的研究方法。早在1847年， 馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就對(duì)蒲魯東的教條主義研究方法進(jìn)行過批判。馬克思談到，“魁奈醫(yī)生(他是法國最末一個(gè)專制君主路易十五的御醫(yī))使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)”，而蒲魯東“是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈”。他批評(píng)蒲魯東從概念到概念、從原理到原理、從思想到思想的研究方法，指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條?！逼阳敄|只是把經(jīng)濟(jì)范疇看作觀念，“不依賴現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想”，因此是無法理解這些思想的真正來歷的。馬克思指出，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！逼阳敄|卻“把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身”?！斑@些原理和范疇過去曾睡在‘無人身的人類理性’的懷抱里?！盵注]馬克思：《哲學(xué)的貧困》節(jié)選，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第136-141頁。因此，馬克思研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)，非常重視英國歷史和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活材料。

馬克思在1873年1月寫的《資本論》第二版跋中，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)說：“在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來的科學(xué)?！聡恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)教授一直是學(xué)生。別國的現(xiàn)實(shí)在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們……曲解了?！彼€說，“英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭不發(fā)展的時(shí)期的?！盵注]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第15-16頁。這些論述說明，在馬克思看來，研究一個(gè)國家特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，必須從該國特定歷史階段的實(shí)際情況出發(fā)。

恩格斯與馬克思持同樣的觀點(diǎn)，他曾寫道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣義的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)?！薄叭藗?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國家各不相同，而在每一個(gè)國家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！薄罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。”[注]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第489-490頁。

馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論內(nèi)容相當(dāng)豐富，下面概括一些主要觀點(diǎn)：

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

馬克思在其文獻(xiàn)中不僅論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，而且論述了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這一根本目的的偏離。恩格斯《在馬克思墓前的講話》(1883)中評(píng)價(jià)說，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)： 人們首先必須吃、喝、 住 、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)……?！盵注]恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第776頁。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)就是生產(chǎn)能夠滿足人們生活需要的物質(zhì)生活資料，解決溫飽等生存問題，進(jìn)而滿足人的其他多方面需要。馬克思將人類的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要，以及個(gè)人(家庭)需要和社會(huì)公共需要，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容在社會(huì)發(fā)展的不同階段也會(huì)不盡相同。但無論社會(huì)形式如何變化，物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)，從勞動(dòng)過程來考察，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合過程；從其結(jié)果看，表現(xiàn)為一定量的產(chǎn)品和服務(wù)，在特定社會(huì)條件下表現(xiàn)為商品，即使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為，使用價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，價(jià)值只是社會(huì)財(cái)富存在的特定社會(huì)形式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著社會(huì)財(cái)富的增長，首先表現(xiàn)為使用價(jià)值的種類和數(shù)量增加。

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)財(cái)富也采取價(jià)值形式，而且價(jià)值的最終表現(xiàn)形式即貨幣成了社會(huì)財(cái)富的一般代表。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)普遍采用貨幣計(jì)量財(cái)富的多少。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)覺，貨幣才是唯一的財(cái)富。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)使用價(jià)值以滿足人的生活需要已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接目的了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接目的變成了赤裸裸的對(duì)貨幣財(cái)富的追逐；人們之所以生產(chǎn)使用價(jià)值，只不過使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在微觀層面表現(xiàn)為對(duì)剩余價(jià)值的追逐，在宏觀層面則表現(xiàn)為維持剩余價(jià)值生產(chǎn)的社會(huì)條件。這說明資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)偏離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，但經(jīng)濟(jì)規(guī)律總是強(qiáng)制性地發(fā)生作用。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)因追求剩余價(jià)值的需要而無限擴(kuò)張，與勞動(dòng)者的消費(fèi)需求因同樣的原因而絕對(duì)和相對(duì)縮小的矛盾激化到一定程度時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)爆發(fā)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)與度量

要評(píng)價(jià)和度量社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，需要正確地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。如前所述， 無論社會(huì)形式如何變化，物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性內(nèi)容。馬克思的商品二因素和勞動(dòng)二重性學(xué)說表明，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程與價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，從其結(jié)果來看，一方面表現(xiàn)為使用價(jià)值的生產(chǎn)過程，另一方面表現(xiàn)為價(jià)值的形成過程。因此，評(píng)價(jià)和度量一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，首先可以從該社會(huì)所生產(chǎn)的使用價(jià)值的數(shù)量和種類方面進(jìn)行。其次，可以從該社會(huì)所創(chuàng)造的價(jià)值量方面進(jìn)行。正如馬克思所說，“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富，兩件上衣比一件上衣多?！欢S著物質(zhì)財(cái)富的量的增長，它的價(jià)值量可能同時(shí)下降。”[注]馬克思：《資本論》第1卷，第59頁。

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，一方面反應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，即勞動(dòng)者使用勞動(dòng)資料加工改造勞動(dòng)對(duì)象，使其適合人的需要的過程，另一方面反應(yīng)人與人之間的關(guān)系，即人們以特定的社會(huì)結(jié)合方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。這就是說，考察物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，可以從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行。一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并決定上層建筑，當(dāng)特定的上層建筑形成后，又會(huì)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展產(chǎn)生重要的反作用。無論在任何社會(huì)，人始終是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的唯一主體，社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)總是圍繞人的生存、發(fā)展和享受需要展開的，而這些生產(chǎn)活動(dòng)也總是在特定的生產(chǎn)關(guān)系和自然環(huán)境中進(jìn)行的。由此可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和人自身的發(fā)展；此外，還包括由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的發(fā)展，以及作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本要素的自然條件(包括土地、空氣、水等)的改善。

社會(huì)生產(chǎn)力是勞動(dòng)者利用勞動(dòng)資料，作用于勞動(dòng)對(duì)象使其適合人的需要的能力，其發(fā)展水平可以從勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料(尤其是勞動(dòng)資料)的發(fā)展程度兩方面來評(píng)價(jià)。 馬克思關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高有過明確的界定：“是指勞動(dòng)過程的這樣一種變化，這種變化能縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較大量使用價(jià)值的能力。”馬克思還認(rèn)為，生產(chǎn)力是指有用的、具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力，“它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率?！彼梢杂脝挝粫r(shí)間所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量或者生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來衡量?！案鱾€(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！盵注]馬克思：《資本論》第1卷，第366、59、210頁。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平可以從它與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)性，以及與人自身發(fā)展的適應(yīng)性方面來評(píng)價(jià)。人自身的發(fā)展可以從社會(huì)的文明程度、人們的受教育程度、健康水平和壽命等方面評(píng)價(jià)。馬克思指出，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵注]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁。上層建筑的發(fā)展水平可以從國家法制、治理水平、安全性、公平正義等方面評(píng)價(jià)。自然條件可以從土地和礦產(chǎn)資源的有效利用，空氣、水、土壤的污染程度，生物多樣性，森林和植被覆蓋率等生態(tài)環(huán)境方面評(píng)價(jià)。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和影響因素

馬克思認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而，生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性力量。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中勞動(dòng)者是最活躍、最具有革命性的因素。勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度時(shí)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者從封建的依附關(guān)系中解放出來，獲得人身自由，能夠自由的出賣自己的勞動(dòng)力，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，但是，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)者的無情剝削，不斷地再生產(chǎn)出雇傭勞動(dòng)者和貧困人口，卻是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎酷。

馬克思還考察了影響勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素。勞動(dòng)生產(chǎn)力由多種情況決定，“其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵注]馬克思：《資本論》第1卷，第53頁。在《資本論》第三卷，馬克思在考察“不變資本使用上的節(jié)約”時(shí)，系統(tǒng)分析了勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)(一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展的作用)、社會(huì)內(nèi)部的分工、自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑雖然由生產(chǎn)力決定，但是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有重要的反作用，是推動(dòng)或阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到自然條件的影響。

4.經(jīng)濟(jì)增長的源泉

如果我們將經(jīng)濟(jì)增長定義為社會(huì)財(cái)富數(shù)量的增加，那么， 社會(huì)財(cái)富從何而來？歷來是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題。重商主義者認(rèn)為財(cái)富來自商業(yè)貿(mào)易，尤其是國際貿(mào)易；重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)部門才創(chuàng)造財(cái)富；以斯密和李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)是財(cái)富的真正源泉。但是，馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于對(duì)財(cái)富性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足，沒有區(qū)分使用價(jià)值和價(jià)值，更沒有區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，所以，對(duì)社會(huì)財(cái)富來源的認(rèn)識(shí)是模糊的。

馬克思的商品二因素和勞動(dòng)二重性學(xué)說為我們科學(xué)理解社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)及其來源提供了鑰匙。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)財(cái)富有兩種存在形態(tài)，一種是使用價(jià)值，即各種各樣的能夠滿足人們需要的產(chǎn)品和服務(wù)，也就是我們常說的有用之物；另一種是價(jià)值，通過交換價(jià)值形式表現(xiàn)出來，并最終表現(xiàn)為貨幣。從使用價(jià)值角度看， 人類勞動(dòng)和自然條件是社會(huì)財(cái)富的共同來源，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”?！巴恋?在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水)最初以食物，現(xiàn)存的生活資料供給人類”，土地是勞動(dòng)者的“原始的食物倉，也是他的原始的勞動(dòng)資料庫”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第209頁。從價(jià)值形式看，由于商品的價(jià)值是人類一般的抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，因此，人類勞動(dòng)是作為價(jià)值形式的社會(huì)財(cái)富的唯一源泉。

5.積累和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件

經(jīng)濟(jì)發(fā)展就其中的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)而言，意味著社會(huì)總產(chǎn)品的增加。有兩種方式可以增加社會(huì)總產(chǎn)品：一是生產(chǎn)規(guī)模不變，生產(chǎn)率提高，在一定時(shí)期(如一年)內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)的總產(chǎn)品會(huì)增加；二是生產(chǎn)率不變，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)總產(chǎn)品同樣能增加?，F(xiàn)實(shí)中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和生產(chǎn)率提高往往同時(shí)發(fā)生。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要在擴(kuò)大規(guī)模的基礎(chǔ)上進(jìn)行，就不能將當(dāng)年生產(chǎn)的產(chǎn)品全部消費(fèi)掉，而必須將一部分用于積累，所以，積累是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。要提高生產(chǎn)率，就需要提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)熟練程度，提高生產(chǎn)資料尤其是生產(chǎn)工具的效能，通過分工協(xié)作優(yōu)化勞動(dòng)組織，推動(dòng)科技進(jìn)步及其在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不斷激發(fā)廣大勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。良好的自然條件也是影響生產(chǎn)率的重要因素。

6.社會(huì)生產(chǎn)各部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的條件

馬克思在考察社會(huì)總資本的再生產(chǎn)過程時(shí)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的基本條件。就是說，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)要持續(xù)健康發(fā)展，需要將社會(huì)勞動(dòng)按比例分配到兩大部類，如果出現(xiàn)比例失調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)面臨危機(jī)。

7.資本追逐利潤的動(dòng)機(jī)和市場競爭是驅(qū)動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

馬克思在《資本論》中通過考察剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通和分配，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘密。馬克思發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。資本追逐利潤是驅(qū)動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。他多次強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和決定目的，“是資本盡可能多地自行增殖”，即“生產(chǎn)剩余價(jià)值”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第714、384、265、344頁。資本家為了獲得盡可能多的利潤，一方面采用延長工作日，提高勞動(dòng)強(qiáng)度等手段，獲取絕對(duì)剩余價(jià)值；另一方面，又通過采用新技術(shù)、改善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等方式，獲取相對(duì)剩余價(jià)值。個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低其產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值，則可以獲取超額剩余價(jià)值。市場競爭是驅(qū)動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制。馬克思發(fā)現(xiàn)，資本追逐利潤的動(dòng)機(jī)，以及商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的規(guī)律，會(huì)使競爭規(guī)律強(qiáng)制發(fā)生作用。企業(yè)為了獲得超額剩余價(jià)值，必須進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新，必須采用更加先進(jìn)、效能更高的生產(chǎn)資料，必須不斷追加投資，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和提高生產(chǎn)效率，使其商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值。資本主義經(jīng)濟(jì)在競爭中獲得了快速發(fā)展。

8.資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾是制約資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本原因

馬克思通過考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本矛盾是生產(chǎn)資料的資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，資本主義企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)是高度組織化的，有嚴(yán)密的分工和嚴(yán)格的管理；但是，就整個(gè)社會(huì)而言，由于私有制的存在和市場競爭，社會(huì)生產(chǎn)處于“無政府狀態(tài)”，存在盲目性；另一方面，資本為了追逐高額利潤，不得不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，同時(shí)，又會(huì)將勞動(dòng)者的收入和消費(fèi)壓制在較低水平，以致廣大勞動(dòng)者的消費(fèi)趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，因此，社會(huì)生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與消費(fèi)需求相對(duì)不足的矛盾不可避免。資本主義基本矛盾的這兩個(gè)表現(xiàn)激化到一定程度，就會(huì)爆發(fā)生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是通過破壞社會(huì)生產(chǎn)力的方式來強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡的。這正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。

9.經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中具有重要作用

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)及以前的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度進(jìn)行了系統(tǒng)考察，揭示了經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，包括積極作用和消極作用。例如，馬克思考察過行會(huì)制度、工廠制度以及相關(guān)的法律制度在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用。在考察資本積累時(shí)，馬克思寫道：原始積累的不同因素在英國“17世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國債制度、現(xiàn)代稅收制度和關(guān)稅保護(hù)制度?！羞@些方法都利用國家權(quán)力……來大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程，縮短過渡時(shí)間?！盵注]馬克思：《資本論》第1卷，第861頁。

以上關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論觀點(diǎn)的概括可謂掛一漏萬，但這些理論觀點(diǎn)足以證明馬克思有豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論已經(jīng)從一般意義上科學(xué)地回答了“什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展？以及社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)？”這一基本問題，并且根據(jù)他所處時(shí)代的歷史條件和以英國為代表的資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)材料，科學(xué)地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因及其進(jìn)一步發(fā)展的根本障礙。

馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的方法論和基本觀點(diǎn)一直是指導(dǎo)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論正是新時(shí)代中國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

三、中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的事實(shí)基礎(chǔ)和理論特色

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既不是簡單照搬的馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，更不是照搬的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，而是自1978年改革開放以來中國在馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論指導(dǎo)下，根據(jù)自己的國情獨(dú)立自主探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的創(chuàng)新性理論成果，是中國改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華。

我們?cè)诘谝徊糠趾偷诙糠值姆治霰砻鳎聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的標(biāo)志性新成果，即“五位一體”總體布局和新發(fā)展理念，與馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是一脈相承的，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的創(chuàng)新發(fā)展。中國的經(jīng)驗(yàn)表明，在社會(huì)主義初級(jí)階段，不顧社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平而廢除私有制，在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合勞動(dòng)和實(shí)施無所不包的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，廢除商品貨幣關(guān)系，不僅不能有效地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且必然阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，1978年改革開放以來，我們逐漸探索出了一條適合中國國情的，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為主要標(biāo)志的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。正是在這樣一條全新的道路上，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了前所未有的成功。

一些西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家收入水平之所以存在差距，主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同所致。發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)業(yè)為主，勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，而發(fā)達(dá)國家以資本密集型大型工業(yè)為主，勞動(dòng)生產(chǎn)率較高，所以，發(fā)展中國家的收入水平較低。他們由此提出，發(fā)展中國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，就必需依靠政府的作用，直接動(dòng)員和配置資源，加速發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。由于發(fā)展中國家的工業(yè)品主要依靠進(jìn)口，政府集中配置資源發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，也被稱為“進(jìn)口替代戰(zhàn)略”。 按照林毅夫教授的觀點(diǎn)，“二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代，主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義?！钡?，“結(jié)構(gòu)主義”制定的政策是失敗的。 因此，上世紀(jì)70年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始反思結(jié)構(gòu)主義。[注]林毅夫：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與重構(gòu)》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。

20世紀(jì)80年代，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入第二版：新自由主義”。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家又將發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的主要原因歸結(jié)為政府干預(yù)過多，市場機(jī)制的作用未能充分發(fā)揮，導(dǎo)致資源錯(cuò)配，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的尋租和腐敗問題，降低了效率，而且拉大了收入差距。因此，他們主張推行市場化、自由化、私有化，取消政府干預(yù)。但是，這些理論和政策也沒有給發(fā)展中國家?guī)砀Ｒ?。研究表明，發(fā)展中國家上世紀(jì)80-90年代的平均增長率，比60-70年代結(jié)構(gòu)主義盛行時(shí)期還要低，而發(fā)生危機(jī)的頻率更高了。新自由主義理論主導(dǎo)的20年又被稱為發(fā)展中國家“迷失的二十年”。世界銀行的研究表明，“在二戰(zhàn)后的200多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體中，從1950年到2008年，只有兩個(gè)從低收入進(jìn)入中等收入，再發(fā)展成高收入，一個(gè)是韓國，一個(gè)是中國臺(tái)灣?！盵注]林毅夫：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與重構(gòu)》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。

可見，從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中分流出來的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，不論是結(jié)構(gòu)主義，還是新自由主義，既不能解釋中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就，也不可能引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展。

中國在改革開放實(shí)踐探索中逐漸形成的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，與西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比較，在理論觀點(diǎn)和政策主張方面具有鮮明的中國特色。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 以人民為中心，以滿足人民日益增長的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。《中華人民共和國憲法》第一章總綱明確規(guī)定，“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家?！薄爸腥A人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！?黨的十九大報(bào)告也明確指出，“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！?“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！边@些論述都充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的鮮明特色。

西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)企業(yè)家、資本、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，卻忽略了企業(yè)家產(chǎn)生的“土壤和環(huán)境”，忽略了人民的力量可以創(chuàng)造資本和技術(shù)，也可以浪費(fèi)資本，破壞技術(shù)。因此，無論是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派或是新自由主義學(xué)派，都沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正源泉。

2.堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征?！敝袊伯a(chǎn)黨是馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨在中國傳播馬克思主義，并以馬克思主義理論為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上了改革開放的道路，取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“奇跡”。

3.聚焦社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力視為根本任務(wù)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展意味著勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料的發(fā)展及其組合效能的提高，意味著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)過程中更廣泛的應(yīng)用，意味著生產(chǎn)率的提高，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心內(nèi)容。新中國建立后，黨和政府在探索建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，開展了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和重建。50年代末期，在特定的國際國內(nèi)形勢下，受高漲的政治熱情和快步奔向共產(chǎn)主義的理想驅(qū)使，誕生不久的新中國出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”?！拔幕蟾锩逼陂g，由于“極左”思想的影響，強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭為綱”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了較大的沖擊。1978年后，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，貧窮不是社會(huì)主義，將工作中心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，開啟了改革開放的新征程，從而推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。

4.通過主動(dòng)漸進(jìn)式調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展既沒有固守傳統(tǒng)的單一社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，也沒有像前蘇聯(lián)和東歐國家那樣放棄社會(huì)主義道路，而是遵循馬克思主義基本原理，結(jié)合中國實(shí)際，成功地探索出了一條全新的中國特色社會(huì)主義道路。在關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，我們也出現(xiàn)過失誤。新中國成立不久，就出現(xiàn)過不顧社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，盲目追求生產(chǎn)資料公有制的純潔性和規(guī)?；J(rèn)為公有制經(jīng)濟(jì)規(guī)模越大越好，越純?cè)胶?；在國民?jīng)濟(jì)管理上，強(qiáng)調(diào)單一的集中指令性計(jì)劃管理。盡管這樣做有其歷史的客觀原因，但是，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不足也是重要原因。改革開放后，我們認(rèn)識(shí)到了“發(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”。要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就必需主動(dòng)改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。于是，我國在堅(jiān)持公有制的同時(shí)，鼓勵(lì)發(fā)展了非公有制經(jīng)濟(jì)，并探索了公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)形式；在堅(jiān)持宏觀調(diào)控的同時(shí)，發(fā)展了市場經(jīng)濟(jì)；在堅(jiān)持按勞分配的同時(shí)，允許多種分配方式并存；改革了包括土地制度在內(nèi)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)關(guān)系；用股份制改造了國有企業(yè)；改革了行政管理體制等等。對(duì)外開放，利用國外的資金、技術(shù)和市場，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠直接促進(jìn)我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且有利于我們探索改革的路徑，加快改革的進(jìn)程。中國收獲了超額的“改革紅利”。

5.形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局思想，以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，深化了對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)知。這充分體現(xiàn)了馬克思的全面發(fā)展觀和均衡發(fā)展觀，可以避免單純追求GDP增長可能產(chǎn)生的政治腐敗和動(dòng)蕩、文化貧乏、分配不公和社會(huì)沖突增加、環(huán)境惡化等問題，以及由此帶來的“尹斯特林悖論”。[注]伊斯特林(美國南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授)研究了收入與幸福(生活)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)收入增加幸福并不一定增加。這一結(jié)論被后來的研究者稱為“伊斯特林悖論”，也叫做“幸福悖論”。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“四輪驅(qū)動(dòng)”，即人力資源、資本、自然資源和技術(shù)，卻忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非經(jīng)濟(jì)因素的作用，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能帶來的非經(jīng)濟(jì)后果。他們要么主張?jiān)谧杂少Y本主義制度背景下，通過政府干預(yù)和直接配置資源，發(fā)展大工業(yè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；要么主張完全自由化，發(fā)展資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)。自由市場經(jīng)濟(jì)與有效的經(jīng)濟(jì)治理產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突，經(jīng)濟(jì)增長也難以實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展目標(biāo)。

6.構(gòu)建了社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。公有制為主體是保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，保障人民政府進(jìn)行重大項(xiàng)目投資，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)的物資基礎(chǔ)，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的重要制度基礎(chǔ)。多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中曾出現(xiàn)過的“一管就死，一放就亂”的教訓(xùn)讓中國政府在“放管結(jié)合”方面下了許多功夫，在放與管之間尋求平衡。中國既沒有固守傳統(tǒng)的單一公有制，也沒有搞私有化，而是在堅(jiān)持公有制為主體的同時(shí)，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)，并對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的探索。與所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，中國逐漸探索建立了按勞分配為主，多種分配方式并存的收入分配制度，激發(fā)了廣大勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性。

7.構(gòu)建了市場機(jī)制在資源配置中的決定性作用與更好發(fā)揮政府作用有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。有效的市場機(jī)制可以給經(jīng)濟(jì)主體提供利潤動(dòng)機(jī)、獲利機(jī)會(huì)，激發(fā)其經(jīng)濟(jì)潛能，并通過價(jià)格機(jī)制和競爭機(jī)制調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)資源配置。但是，市場有失靈的時(shí)候。企業(yè)過度追逐利潤、盲目無序競爭，可能損害消費(fèi)者權(quán)益和人民利益，可能帶來環(huán)境損害等負(fù)外部性。因此，需要政府發(fā)揮積極作用。政府也可能失靈，不能過渡干預(yù)。正確處理市場機(jī)制在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的關(guān)系，成為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的核心內(nèi)容。結(jié)構(gòu)主義者主張政府干預(yù)，但是，在私有制和自由市場經(jīng)濟(jì)中，政府很容易成為某些利益集團(tuán)的代言人，并不代表人民利益，而且，政府掌控的資源非常有限，調(diào)控能力必定不足。自由主義者反對(duì)政府干預(yù)，讓市場機(jī)制自動(dòng)發(fā)揮作用，卻缺乏一種足夠強(qiáng)大的力量在較短的時(shí)期聚集資源，建立現(xiàn)代工業(yè)體系，發(fā)展中國家很難發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

8.高度重視反貧困。如果說貧困現(xiàn)象是市場機(jī)制作用的必然產(chǎn)物，那么，反貧困的任務(wù)就只能主要由政府來執(zhí)行。中國共產(chǎn)黨和政府始終將反貧困作為自己的使命和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想，并通過頂層設(shè)計(jì)推動(dòng)了這一思想的落實(shí)。讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及全體人民，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重要特色，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本立場。

可見，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論以中國的改革開放實(shí)踐為基礎(chǔ)，具有鮮明的中國特色，與西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來源——發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上提出的理論觀點(diǎn)和政策主張有本質(zhì)的區(qū)別。

結(jié)論與建議

中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的新成果，是一個(gè)非常值得拓展的重要研究領(lǐng)域。它不僅有清晰的思想來源——馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，而且已經(jīng)具備堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)——中國改革開放40年的成功經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)這一領(lǐng)域的研究，不僅是中國特色社會(huì)主義理論體系建設(shè)的需要，也是堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定理論自信和制度自信，建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國實(shí)踐的需要。此外，對(duì)世界發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有重要的借鑒意義。因此，筆者建議：

第一，加強(qiáng)理論研究，不斷豐富和完善中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系，積極探索社會(huì)主義制度與市場配置資源的有效結(jié)合方式。

第二，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，繼續(xù)深入推進(jìn)改革，擴(kuò)大開放，不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。讓中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重要成果能夠更好地在實(shí)踐中落地，以推動(dòng)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)沿著正確軌道持續(xù)健康發(fā)展。

第三，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，在大學(xué)開設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論相關(guān)課程，讓青年學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握這一理論。

第四，加強(qiáng)宣傳教育，尤其是在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員系統(tǒng)開展廣泛的宣傳教育，提升對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)，并能夠在行動(dòng)中自覺貫徹執(zhí)行。