米海萍

（青海師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810000）

一、柴達(dá)木盆地出土文物

20世紀(jì)80年代至90年代以來(lái)考古工作者在柴達(dá)木盆地持續(xù)執(zhí)著地對(duì)不可移動(dòng)文物的調(diào)查、對(duì)都蘭墓葬群連續(xù)不斷的搶救性發(fā)掘工作，為我們研究絲綢之路提供了嶄新的實(shí)物資料，同時(shí)具有廓清、實(shí)證絲綢之路青海道的存在及其重要意義。

根據(jù)考古調(diào)查，柴達(dá)木盆地以都蘭為中心約有2 000余座墓葬，發(fā)掘的數(shù)量有80余座，這些墓葬多選擇在“倚山面河”的地方，墓坑或在山腰，或在山頂，或在山梁與平地的結(jié)合部，或在兩山之間的平地上；往往是幾座或幾十座集中在一起。如1982年至1985年青海省文物考古研究所對(duì)都蘭縣察汗烏蘇鎮(zhèn)東南10公里的熱水溝察汗烏蘇河北岸的血渭草原上墓葬群的發(fā)掘，主要發(fā)掘了血渭山腳下最大的一座墓葬，即編號(hào)為血渭1號(hào)大墓及墓前的陪葬遺跡、陪葬小墓等；1999年北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所聯(lián)合對(duì)都蘭縣熱水溝察汗烏蘇河南岸的墓葬群中的四座墓葬進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘。2002年青海省文物考古研究所對(duì)德令哈市郭里木鄉(xiāng)夏塔圖草場(chǎng)山根被盜掘過(guò)的兩座墓葬進(jìn)行清理和發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)三具木棺，其中兩具木棺兩面保存有彩繪的圖畫(huà)以及一些零亂有彩畫(huà)的棺端檔板等。這批木棺板畫(huà)一經(jīng)公布，引起了中外學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界的關(guān)注。血渭草原的1號(hào)大墓坐北朝南，背靠血渭山，面向察汗烏蘇河和血渭草原。大墓背后的兩條山脈從東西綿延過(guò)來(lái)，遠(yuǎn)看如同兩條巨龍，大墓則像一顆寶珠，構(gòu)成“二龍戲珠”之勢(shì)。大墓又形如鳥(niǎo)首，背后山脈宛如張開(kāi)的巨大鳥(niǎo)翼，似大鵬展翅，護(hù)佑大墓兩邊的群墓。墓葬封土堆由泥石混合物夯筑而成，從下至上一層柏木夾一層石墻疊起，據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娬f(shuō)一共有九層，稱為“九層妖樓”或“九層妖塔”。其周?chē)性S多小古墓，數(shù)量達(dá)200余穴，可惜的是全部被盜掘。墓中的殉牲主要有馬、牛、羊、鹿等動(dòng)物。出土文物以絲綢為大宗，還有石器、骨器、銅器、鐵器、陶器、木器、漆器、金銀器、絲織品、古藏文木簡(jiǎn)牘等珍貴文物。

在墓葬群中集中發(fā)現(xiàn)的屬于從中原內(nèi)地輸入的物品有：彩繪棺木板數(shù)塊；大量的“開(kāi)元通寶”銅錢(qián)、寶花紋銅鏡，漆杯、漆碗、漆盤(pán)；銀筷、銅鍋、銅釜多件；保存完好的核桃數(shù)枚；刻有“謹(jǐn)封”二字的一枚篆文印章，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的唐代謹(jǐn)封銅印，經(jīng)中國(guó)檔案館專家研究認(rèn)定是唐代用來(lái)封印公文的官方印鑒；一件產(chǎn)自中原的青瓷蓮花尊，是南北朝時(shí)期瓷器中的精品；錦、綾、羅、絹、紗、絁、緙絲、裥及絣等絲織物，其中錦大部分來(lái)自蜀地。出土道教符箓錦2件，均為使用者隨身佩戴的佩符，其中一件較為罕見(jiàn)的保佑商業(yè)活動(dòng)道符，經(jīng)專家解讀后，文字是：“上天太陽(yáng)神光明，諸神佑護(hù)市易，大吉必來(lái)，急急如太上律令”。這是青海乃至整個(gè)西部地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的關(guān)于商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的符箓，為探討道教在中國(guó)西部地區(qū)的傳播和作用，增添了重要的實(shí)物資料①王育成：《都蘭三號(hào)墓織物墨書(shū)道符初釋》，載《都蘭吐蕃墓》，第135-142頁(yè)。。屬于藏文化方面的有：藏文木牘、木簡(jiǎn)10余枚；寫(xiě)有古藏文經(jīng)咒的駱駝?lì)^蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊；藏文佛經(jīng)及佛像壁畫(huà)殘片。

來(lái)自西方的物品有：

1.東羅馬金幣屬1枚，于狄?jiàn)W多西斯二世（408-450）的金幣“索里得”。直徑 14.5毫米，重 2.36克。正面是皇帝的半身像,頭戴盔，身穿鎧甲，右手持——標(biāo)槍。金幣邊緣銘文為“DNTHEODOSIVSPFAVG”，意為“我們的主上，狄?jiàn)W多西斯，虔敬的幸福的至尊（皇帝）”。金幣背面為勝利女神像，邊緣銘文“CONOB VOTXX MVLTXXX”，意為“君士坦丁堡標(biāo)準(zhǔn)”②許新國(guó)：《都蘭縣香日德出土的拜占庭金幣》，載氏著《西陲之地與東西文明》，北京：燕山出版社，2006年，第281-282頁(yè)。。東羅馬帝國(guó)在當(dāng)時(shí)也叫作拜占庭帝國(guó)，都城在君士坦丁堡即今土耳其的伊斯坦布爾，中國(guó)史書(shū)上稱之為“拂菻國(guó)”。

2.波斯物品：

蝕花肉紅石髓珠5粒。蝕花肉紅石髓珠又稱“光玉髓”，常常被古代人制作成小顆的串珠，作為隨身佩戴的飾物。此類蝕花工藝最早出現(xiàn)于西亞和南亞一帶。

波斯錦。有聯(lián)珠紋內(nèi)繪對(duì)鳥(niǎo)對(duì)獸紋錦、文字錦。波斯文字錦是目前世界上唯一一件8世紀(jì)的錦片，是婆羅缽文字織錦縫合成套狀，屬緯錦的裁邊。上面織有一段文字。經(jīng)研究由拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)如下:

第一行MLKanMLKA=SahanSah“王中之王”

第二行LBAGOH=Wuzurgxwarrah“偉大的，光榮的”。

波斯鍍金人頭像，屬唐代制品，兩面連作人頭,頭戴小圓帽,深目高鼻,為典型的中亞波斯人形象。

3.大食織錦

主要有織金錦、紅地中窠含綬鳥(niǎo)錦等。

大食與唐朝交往密切。唐開(kāi)元四年（716）“七月,大食國(guó)黑密牟尼蘇利漫遣使上表,獻(xiàn)金線織袍、寶裝玉灑池瓶各一”。大食國(guó)黑密牟尼蘇利漫即白衣大食第十代哈里發(fā)蘇萊漫（sulaiman，715-717）,而“金線織袍”實(shí)物在都蘭大墓所出織金錦似乎得到了證實(shí)。

4.粟特物品

動(dòng)物形狀鍍金銀器：主要有鳥(niǎo)形提梁壺容器，馬、牛、羊、鹿、虎、鹿和臥狗俑七種，與中亞粟特人所使用的金銀器在技法和紋樣上非常接近，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和異域色彩。

鍍金銀質(zhì)鹿形飾片、鍍金銀質(zhì)搏飾片、花形鍍金銀飾、鍍金銀質(zhì)佛舍利容器等。

舍利容器的發(fā)現(xiàn)，為柴達(dá)木盆地佛教傳播路線、與中亞文化交流，舍利信仰與本土土著信仰的結(jié)合和雜糅等重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，提供了重要的資料。

粟特錦，主要有黃地簇四聯(lián)珠對(duì)馬錦、黃地中窠寶花錦、紅地中窠含綬鳥(niǎo)錦、綠地對(duì)波聯(lián)珠獅鳳錦、黃地對(duì)鳥(niǎo)紋錦、紅色綾地寶花織錦繡襪等。

另外有粟特的瑪瑙珠、玻璃珠、銅盤(pán)殘片及銅香水瓶等物件。

綜上，其中的絲綢品，與國(guó)內(nèi)同時(shí)期出土的相比，其數(shù)量居多、品種齊全、圖案精美、織造技藝精湛、時(shí)間跨度大（6世紀(jì)末至8世紀(jì)后半葉），均是有過(guò)之而無(wú)不及的。絲綢的種類有錦、綾、羅、緙絲、絹、紗等，其中的織金錦、緙絲、嵌合組織顯花綾、素綾等均屬國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在出土的絲織品中，共有350余件殘片絲綢，不重復(fù)圖案的品種達(dá)130余種。其中，112種為中原漢地織造，占出土品種總數(shù)的86%，而這些品種幾乎囊括了唐代所有的品種；絲綢的圖案以鳥(niǎo)、獸、花等紋樣較為常見(jiàn)，還出現(xiàn)了佛教、房屋、文字圖像；有18種絲織品為西方中亞、西亞所織造，占出土品種總數(shù)的14%①許新國(guó)：《中國(guó)青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》，載氏著《西陲之地與東西方文明》，北京：燕山出版社，2006年，第138-139頁(yè)。。西方織錦中獨(dú)具濃厚異域風(fēng)格的粟特錦，數(shù)量較多。

二、柴達(dá)木盆地活躍的民族及其族屬

就柴達(dá)木盆地古墓群的主人是誰(shuí)的問(wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)論得頗為激烈?；蛟煌罗梗本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院與青海省文物考古研究所合編的《都蘭吐蕃墓》②北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所：《都蘭吐蕃墓》，科學(xué)出版社，2005年。，直接就把都蘭血渭草原發(fā)掘的四座墓葬歸于吐蕃墓葬文化?；蛟皇峭罗碱I(lǐng)下的吐谷渾人③許新國(guó)認(rèn)為“墓群歸屬于吐蕃文化，是吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國(guó)的遺存”，見(jiàn)其文《中國(guó)青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》。，如霍巍教授最初以為熱水1號(hào)大墓可能屬于吐蕃貴族墓葬，稍后又作出了有幾種可能性的推測(cè)（吐蕃立吐谷渾小王、吐蕃下嫁吐谷渾王的公主、歸順吐蕃的原吐谷渾王室殘部、吐蕃支配下的吐谷渾軍事首領(lǐng)，后來(lái)更為謹(jǐn)慎地用“吐蕃屬文化”的概念，贊同將都蘭墓葬均視為“吐蕃占領(lǐng)或統(tǒng)治下的吐谷渾人”的觀點(diǎn)④霍?。骸锻罗瑫r(shí)代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》，科學(xué)出版社，2012年，第63-65頁(yè)。。仝濤認(rèn)為1號(hào)大墓的墓主人很可能是吐蕃征服吐谷渾后冊(cè)封的吐谷渾王，或曰吐谷渾⑤仝濤：《青海都蘭熱水一號(hào)大墓的形制、年代及墓主人身份探討》，《考古學(xué)報(bào)》，2012年第4期。。周偉洲先生則認(rèn)為都蘭縣、包括柴達(dá)木盆地東南沿一帶公元5世紀(jì)至11世紀(jì)的墓葬主人的族屬，一般說(shuō)來(lái)應(yīng)該是吐谷渾族，且根據(jù)吐谷渾歷史發(fā)展進(jìn)程，可以將青海都蘭暨柴達(dá)木盆地東南沿一帶的墓葬群劃分為三個(gè)不同歷史階段、有不同的歷史文化面貌和內(nèi)涵的墓葬群，即663年吐蕃征服吐谷渾以前吐谷渾本源文化、“吐蕃化”文化、842年吐蕃王朝滅亡后，青海吐谷渾自立后又融入眾多民族之文化⑥周偉洲：《青海都蘭暨柴達(dá)木盆地東南沿墓葬主民族系屬研究》，《史學(xué)集刊》，2013年第6期。。在此，本人十分贊同周先生看法。

在柴達(dá)木盆地出土的來(lái)自中外兩方面的文物集中于此，不應(yīng)該是處在這個(gè)地區(qū)的人們通過(guò)四處征戰(zhàn)武力掠奪來(lái)的，而應(yīng)該是通過(guò)多種形式進(jìn)行東西方貿(mào)易交流的結(jié)果。一般認(rèn)為，在錢(qián)幣發(fā)現(xiàn)的地方，常常表示當(dāng)時(shí)的貿(mào)易和交通路線。柴達(dá)木盆地發(fā)現(xiàn)東羅馬金幣、西寧發(fā)現(xiàn)76枚波斯銀幣，說(shuō)明青海在曾經(jīng)的歲月里，有著暢通的交通路線、繁榮的中外貿(mào)易。從南北朝至唐中晚期數(shù)百年的歲月里，青海地區(qū)尤其是柴達(dá)木盆地大規(guī)模地呈現(xiàn)出中外交流頻繁、南北往來(lái)不斷的景象，其族屬人群，應(yīng)該是曾經(jīng)在青海草原生存并建有相對(duì)獨(dú)立政權(quán)的吐谷渾。再?gòu)目臻g上看，都蘭墓葬群范圍及其周?chē)懦沁z址分布與文獻(xiàn)記載的吐谷渾活動(dòng)區(qū)域在地望上相吻合。從時(shí)間看，群墓所出土文物的歷史時(shí)代與吐谷渾活動(dòng)的時(shí)間亦相合。

在整個(gè)南北朝時(shí)期，引領(lǐng)和推動(dòng)?xùn)|西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、南北政治交往的主角則是鮮卑吐谷渾人。“吐谷渾”即“蒼鷹”之意⑦卓鴻澤：《吐谷渾的藏文撰寫(xiě)藏文名稱及其阿爾泰語(yǔ)源》，載沈衛(wèi)榮《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第三輯，科學(xué)出版社，2010年，第17-31頁(yè)。，這只勇猛的民族之鷹，在西晉初年西遷青海草原，建立吐谷渾王國(guó)，今柴達(dá)木盆地則成為其大本營(yíng)和安全后院，政治中心在今都蘭縣。吐谷渾從建國(guó)到滅亡，共傳15代22王，立國(guó)350年之久，在溝通中外絲路、聯(lián)絡(luò)南北中起到了積極的歷史作用。

在正史紀(jì)傳體文獻(xiàn)中，有12部對(duì)吐谷渾立傳，對(duì)吐谷渾的歷史淵源、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、衣食住行及婚姻習(xí)俗，在青海立國(guó)后歷代與中原王朝的政治交往、與西域諸國(guó)的貿(mào)易等有諸多記載，保存了其他文獻(xiàn)所沒(méi)有的史料，這些史料是我們今天研究青海地方歷史、研究古代北方民族史最基本的原始資料①周偉洲《吐谷渾資料輯錄》，1992年由青海人民出版社出版，幾乎把從西晉到北宋時(shí)的所有文獻(xiàn)與考古文字資料囊括在內(nèi)。。

但也很顯然，由于紀(jì)傳體文獻(xiàn)體裁本身所限，在突出記載中原王朝的同時(shí)，對(duì)其外圍邊疆民族的書(shū)寫(xiě)存在諸多缺憾，不是將之與“本紀(jì)”平行記錄，而是納入“四裔”或“四夷”來(lái)記載，主要以中原王朝高高在上的心態(tài)，從戰(zhàn)和關(guān)系、納貢關(guān)系視角來(lái)敘述少數(shù)民族政權(quán)狀況，特別是像吐谷渾這樣一個(gè)已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河而本身沒(méi)有文字的民族，對(duì)其政權(quán)內(nèi)部了解的不多，記載也不多，甚至他們?cè)诓襁_(dá)木盆地活動(dòng)等關(guān)鍵性的內(nèi)容記載上含混不清、語(yǔ)焉不詳。所幸的是柴達(dá)木盆地墓葬群的不斷發(fā)掘與考古、歷史文化的深入研究，為我們認(rèn)識(shí)青海歷史、糾正以往那種認(rèn)為青海絲綢之路只是輔路存在、7世紀(jì)中葉被吐蕃占領(lǐng)后衰落不通的偏見(jiàn)，重新評(píng)估青海絲綢之路的重要?dú)v史地位和所起的作用，提供了大量可靠的證據(jù)。正如親自參與都蘭墓群發(fā)掘長(zhǎng)達(dá)17年的考古學(xué)家許新國(guó)研究員所說(shuō)：絲綢之路青海道的重要意義，其地位絕不亞于河西走廊，肩負(fù)了東西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的重任，在中國(guó)古代史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆②許新國(guó)：《中國(guó)青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》，載氏著《西陲之地與東西方文明》，北京：燕山出版社，2006年，第139-140頁(yè)。。

三、絲綢之路青海道

“絲綢之路”是古代中國(guó)連接?xùn)|西方的重要陸路交通線,也是溝通中西經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想交流的大動(dòng)脈。中國(guó)絲綢之路主要有三條線路：北路是途徑內(nèi)蒙古居延海的居延路,也稱作草原路；中路是貫穿整個(gè)河西走廊的絲路河西道；南路是行經(jīng)西寧的青海道。史學(xué)界所稱的“羌中道”或“青海道”，在魏晉南北朝時(shí)期并沒(méi)有隨著中原政權(quán)的更替和內(nèi)亂被堵塞。在吐谷渾國(guó)時(shí)期，處青海高原“形勝”地呈網(wǎng)絡(luò)狀的交通路線，活躍而繼續(xù)繁榮暢通，使整個(gè)青海草原的綠洲因吐谷渾人不失時(shí)機(jī)地發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，而成為絲綢之路青海道上一個(gè)個(gè)重要的樞紐和中轉(zhuǎn)站，被納入國(guó)際化交流的行列。

其一，以伏俟城（共和縣境內(nèi)鐵卜加古城）為中心大致有三條③吳景敖：《西陲史地研究》，上海：中華書(shū)局，1948年，第1-9頁(yè)。：

1.由伏俟城經(jīng)過(guò)今海西州都蘭一帶（白蘭），向西北至小柴旦、大柴旦到達(dá)敦煌，匯入傳統(tǒng)的絲路南道；

2.由伏俟城經(jīng)白蘭地區(qū)西至格爾木，再向西經(jīng)過(guò)尕斯庫(kù)勒湖，翻越阿爾金山至新疆若羌，與西域南道合；

3.從伏俟城經(jīng)過(guò)白蘭、格爾木一帶，往西南的布倫臺(tái)，溯今楚拉克阿干河谷進(jìn)入新疆，西越阿爾金山，至今阿牙克庫(kù)木湖到且末，再與西域南道合。

其二，以今都蘭為中心大致的路線是：

1.前往西藏的道路：從都蘭出發(fā)，西至格爾木，再正南行，相繼經(jīng)過(guò)昆侖山口、安多、那曲，通往拉薩，并經(jīng)過(guò)拉薩前往印度。

2.前往中原內(nèi)地的道路：從都蘭出發(fā)，東行至伏俟城，再沿著青海湖南北兩岸東行，東向通至湟水流域的西南、樂(lè)都、蘭州和河州，并經(jīng)上述地區(qū)前往長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。

3.前往西蜀、建康的道路：從都蘭出發(fā)，經(jīng)過(guò)伏俟城大致經(jīng)過(guò)貴南、澤庫(kù)，曲折進(jìn)入白龍江流域舟曲、文縣等地，再穿行岷江上游汶川、都江堰、郫縣，到達(dá)益州首府，即今成都。或從白龍江上游松潘等地而下，經(jīng)過(guò)迭部縣的卡壩城至四川昭化，又從昭化西南入長(zhǎng)江流域，到達(dá)建康城，即今南京。

其三，以今香日德為中心的道路：從這里通往境外的道路大體有五條④陳良偉：《絲綢之路河南道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第200-205頁(yè)。：

1.由香日德出發(fā)東行，經(jīng)三道河灣、上西臺(tái)、都蘭、夏日哈、南谷、烏龍灘、沙柳灣、旺日尕、茶卡、石乃亥和大水橋，而后可以分別前往伏俟城和曼頭城；

2.由香日德出發(fā)西行，經(jīng)下柴開(kāi)、巴隆、宗加房子、諾木洪、哈燕、大格勒、尕牙臺(tái)和格爾木，而后分別前往當(dāng)金山口和阿爾金山口；

3.由香日德出發(fā)西北行，經(jīng)鐵卜圭古城、德令哈、懷頭他拉、綠草山和小柴旦鎮(zhèn)，而后可以分別前往若羌、敦煌；

4.由香日德出發(fā)，正東行，沿著鄂那山南緣谷地，可以直接進(jìn)入沙珠玉河流域和河卡地區(qū)；

5.由香日德出發(fā)，正南行，溯香日卡河、冬給措納湖，橫穿大山，可以分別前往花石峽和瑪多。

其四，以今格爾木為中心，通往其他地方的道路：

1.從格爾木出發(fā)，北偏西行，經(jīng)過(guò)柴達(dá)木盆地西沿的小柴旦和大柴旦，越過(guò)當(dāng)金山口，可至敦煌；

2.從格爾木出發(fā)，西偏北行，經(jīng)過(guò)柴達(dá)木盆地西沿的烏圖美仁、茫崖、曼特里克，穿越阿爾金山，再至若羌；

3.從格爾木出發(fā)，正西行，溯鐵木里克河而上，再至若羌河上游，由此地徑直西行到于闐。

這四條道看似不同，其實(shí)是有機(jī)的組成。要言之，以今西寧為中心，西行柴達(dá)木盆地的都蘭或香日德或格爾木，向東越當(dāng)金山口至敦煌，匯入絲綢之路中路；向北西行越阿爾金山至若羌，匯入南絲綢之路；向西正南行，越昆侖山口達(dá)西藏拉薩；向東行，可至蘭州，再到長(zhǎng)安；至河州、甘南，可至四川?？傊?，從今青海向東、向東南、向西、向西南、向北的交通路線十分暢通，青海地區(qū)以交通貿(mào)易為手段，聯(lián)系著中國(guó)與漠北高原、與青藏高原、與南亞、與西方等域內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往。

這些交通線的分布，與當(dāng)時(shí)交通重鎮(zhèn)相輔相成，出于維護(hù)交通和貿(mào)易需要，在柴達(dá)木盆地絲路的節(jié)點(diǎn)上都有規(guī)模不等的城池。根據(jù)考古報(bào)告，在柴達(dá)木盆地絲路沿線上屬于南北朝至隋唐時(shí)期的古城建筑遺址近20處①辛峰：《海西州第三次全國(guó)文物普查資料精選》，中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2013年。。例如今都蘭縣香加鄉(xiāng)考肖圖村東南的考肖圖城址，主城平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)176米，南北寬134米；外城東西長(zhǎng)160米，南北寬110米。主城內(nèi)有塔狀建筑、祭祀坑；外城東南、西南各有封土堆，疑是吐谷渾的王城所在。除考肖圖址外，規(guī)模較大的城址還有達(dá)賴嘛呢一號(hào)城址、達(dá)賴嘛呢二號(hào)城址、英德?tīng)栁髂铣侵返取?/p>

如此諸多大規(guī)模的城池出現(xiàn)在柴達(dá)木盆地的草原與綠洲，絕非偶然，而是出于絲綢之路貿(mào)易交流與政治交往的需要而建。當(dāng)然，這也需要很大的人力物力和財(cái)力費(fèi)用支出，而那些通過(guò)貿(mào)易致富的吐谷渾上層權(quán)貴大多是“潑天富貴”之人，完全有能力建造具一定規(guī)模的城池。

四、絲綢之路青海道歷史作用

關(guān)于絲綢之路青海道存在的作用，吳景敖②吳景敖：《西陲史地研究》，上海：中華書(shū)局，1948年。、黃文弼③黃文弼：《古樓蘭歷史及其在西域交通史上的地位》，載北平史學(xué)研究所《史學(xué)集刊》，1947年第5期。、夏鼐④夏鼐：《青海西寧出土的波斯薩珊朝銀幣》，《考古學(xué)報(bào)》，1958年第1期。、唐長(zhǎng)孺⑤唐長(zhǎng)孺：《南北朝期間西域與南朝的陸路交通》，載《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書(shū)局，1983年。、馮漢鏞⑥馮漢鏞：《關(guān)于“經(jīng)西寧通西域路線”的一些補(bǔ)充》，《考古通訊》，1958年第7期。、周偉洲⑦周偉洲：《古青海路考》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1982年第1期。，以及法國(guó)人沙畹⑧[法]沙畹：《宋云行記筆記》，載馮承鈞譯《西域南海史地考證譯叢》，《禹貢》第4期第1卷。等中外學(xué)者，從歷史地理、考古、交通史以及民族史等角度進(jìn)行過(guò)細(xì)致中肯的分析研究。黃文弼先生把青海道稱作“吐谷渾道”，并指出：“因此道開(kāi)于北魏時(shí)之吐谷渾人，歷隋唐數(shù)百年間未有荒棄，而與西域之文化、民族關(guān)系甚大”。周偉洲在其《吐谷渾史》一著中認(rèn)為絲綢之路青海道在公元5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)初發(fā)揮了“中西交通的中心之一”作用⑨周偉洲：《吐谷渾史》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年第144頁(yè)。。讀之，仍覺(jué)得意猶未盡，再做論述。

第一，在5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉數(shù)百年間，青海地區(qū)承擔(dān)了中西交通與貿(mào)易往來(lái)中轉(zhuǎn)站作用。魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭的紛亂，并沒(méi)有阻止西域各國(guó)與中國(guó)各個(gè)割據(jù)政權(quán)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，相反，中外交流由原來(lái)的黃河流域擴(kuò)展至長(zhǎng)江流域。在《梁書(shū)·諸夷傳》“西北諸戎”中，除河南、仇池、宕昌、鄧至、芮芮外，還有高昌、滑國(guó)、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白題、龜茲、于闐、渴盤(pán)陀、末國(guó)、波斯等西域諸國(guó)傳，這些西域國(guó)家的使者們?cè)诹何涞劢y(tǒng)治時(shí)（502—548），有的一次多至三四次，分別遣使至梁朝。遣使到梁朝的，近的有高昌、龜茲、于闐，遠(yuǎn)的則有波斯、嚈噠。當(dāng)時(shí)的嚈噠（即滑國(guó)）盛強(qiáng)，幾乎控制了波斯以東直到于闐。自于闐以東，且末、鄯善并屬吐谷渾，而嚈噠與青海吐谷渾比較友好，絲綢之路青海道的通行就沒(méi)有太大阻礙。以南朝蕭梁政權(quán)為例，史載今阿姆河流域的嚈噠汗國(guó)使者曾五次來(lái)訪，波斯薩珊王朝使者三次來(lái)訪，龜茲兩次遣使，于闐遣使四次。這些國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)乃至商賈們，正是經(jīng)過(guò)了由吐谷渾人控制的“青海道”，才順利到達(dá)南朝的。《梁書(shū)·河南王傳》曰：“其地與益州鄰，常通商賈。民慕其利，多往從之?！痹S多西域商人為利而趨蜀地，并以坐商形式從事絲綢貿(mào)易，何妥之父細(xì)腳胡者，就是其中之一?！侗笔贰ず瓮讉鳌酚涊d細(xì)腳胡“通商入蜀，遂家郫縣，事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，號(hào)為西周大賈?！眮?lái)自青海地區(qū)的吐谷渾人既精通本民族語(yǔ)言，又熟練地操用漢語(yǔ)和中亞語(yǔ)言，有“其語(yǔ)言待河南譯然后通”的便利條件，為中西間雙方的交流消除了語(yǔ)言上的障礙，縮短了彼此間交流的隔閡。《北史》記載西魏廢帝二年（554），時(shí)任涼州刺史的史寧曾截獲了吐谷渾人的一支商隊(duì)，其中有胡商240余人，駝騾600頭，雜彩絲綢數(shù)以萬(wàn)計(jì)，商隊(duì)由吐谷渾的高級(jí)官員“仆射”“將軍”等率領(lǐng)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的商貿(mào)交換規(guī)模比較大，獲利也是極為豐厚，這條商道被稱作絲綢之路也是名副其實(shí)的。漢文文獻(xiàn)稱為“昭武九姓”之一的中亞粟特人，是活躍在絲綢之路的有名胡商之一，擅長(zhǎng)經(jīng)商。20世紀(jì)初期在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)一件粟特語(yǔ)文書(shū)（T·ii·D·94）記錄了9至10世紀(jì)粟特人在歐亞大陸的經(jīng)商路線。這條商路自西而東為：拂菻、波斯、安國(guó)、吐火羅、石國(guó)、粟特、石汗那、漢盤(pán)陀、怯沙、于闐、龜茲、焉耆、喀拉沙爾、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、彌藥和薄骨律①林梅村：《粟特文買(mǎi)婢契與絲綢之路上的女奴貿(mào)易》，《文物》，1992年第9期。。起點(diǎn)在“拂菻”，即粟特人對(duì)羅馬帝國(guó)的稱謂，唐代此稱謂指拜占庭（東羅馬）。其終點(diǎn)“薄骨律”則是鮮卑人對(duì)寧夏靈武的稱謂，唐代為朔方節(jié)度使府。其間的薩毗、吐蕃、吐渾等均在青海地區(qū)。粟特人從且末等地通過(guò)青海絲路到敦煌、張掖、武威及長(zhǎng)安等城市是很便利的。有意思的是，在這個(gè)時(shí)期“華化”的粟特人進(jìn)入朝廷體制內(nèi)，并在今青海擔(dān)任過(guò)地方官員。粟特裔敦煌人曹祛為官任西平太守；南涼國(guó)中有“史暠、鹿嵩，文武之秀杰”史暠曾出使后秦都城長(zhǎng)安，體現(xiàn)了粟特人常為使節(jié)的特點(diǎn)；禿發(fā)烏孤的臣子中還有粟特人石真若留、石亦干兩位部將；后涼的西平太守康寧起兵反抗呂光；元魏時(shí)期，史羅、史嗣（又曰史度）父子被封為西平郡公，西魏時(shí)，史嗣擔(dān)任鄯廓二州諸軍事、鄯州刺史；到了北周，史多悉多亦任鄯州刺史、摩訶薩寶；粟特人史嗣為西魏鄯廓二州諸軍事、鄯州刺史。在唐代，武威粟特后裔安忠敬出任鄯州都督②馮培紅：《絲綢之路隴右段粟特人蹤跡鉤沉》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2016年第5期。。如此，在青海地區(qū)多民族多元文化史中，應(yīng)有粟特人及其后裔由商從政的精彩篇章。

第二，青海地區(qū)在魏晉南北朝對(duì)峙時(shí)期，承擔(dān)了聯(lián)絡(luò)塞北與江南的便利橋梁的作用。魏晉十六國(guó)大動(dòng)蕩時(shí)期、南北朝對(duì)峙時(shí)期，中國(guó)境內(nèi)存在多個(gè)互不統(tǒng)一的政權(quán)，或割據(jù)一隅，或稱雄中原、江南，造成彼此間的交通阻隔在所難免。尤其是當(dāng)河西走廊和西域局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷而交通堵塞之時(shí)，青海地區(qū)因游離于三大勢(shì)力——黃河流域的十六國(guó)和北朝、長(zhǎng)江流域的南朝及塞北游牧民族之外西北“形勝之地”（《晉書(shū)·吐谷渾傳》），而成了一個(gè)溝通南北往來(lái)的重要地區(qū)，為各個(gè)政權(quán)勢(shì)力的政治溝通，同時(shí)也為各個(gè)政權(quán)勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，起到了十分便利的橋梁作用。因此時(shí)活躍在青海絲路的主人是吐谷渾，其國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)，以今青海為中心，東抵今甘肅南部、四川西北部，西至今新疆若羌（鄯善）、且末（屬于闐）。《魏書(shū)·吐谷渾傳》載“其地東西三千里，南北千余里?！丶孥飞?、且末?！薄读簳?shū)·河南傳》云“東至壘川，西鄰于闐，北接高昌，東北通秦嶺，方千余里”。以今柴達(dá)木盆地綠洲城市為中心，向北、向東，向東南、向西及西南方向的交通路線暢通無(wú)阻。南朝與塞北之間的相互交往，青海絲路為雙方的官方使節(jié)提供便利，使蜀地和長(zhǎng)江流域、關(guān)中及黃河流域得以連接。南朝使者從建康溯長(zhǎng)江而至益州，進(jìn)入青海絲路，由吐谷渾人送至鄯善，再經(jīng)過(guò)高昌達(dá)柔然之地?！顿Y治通鑒》卷135南齊高帝建元元年（479）條記載：“上之輔宋也，遣驍騎將軍王洪范使柔然，約與共攻魏。洪范自蜀出吐谷渾，歷西域，乃得達(dá)?！蓖鹾榉队趧⑺雾樀凵鞫辏?78）出使柔然，在齊武帝永明元年（483）返回，歷六年時(shí)間，“途經(jīng)三萬(wàn)里”。永明九年（491）益州刺史劉悛派遣江景玄出使高車(chē)，到達(dá)鄯善、于闐，所經(jīng)之路亦是此道。而柔然使者同樣地由高昌、鄯善，經(jīng)過(guò)青海絲路順長(zhǎng)江而下安全到達(dá)南朝，《南齊書(shū)·芮芮虜傳》“芮芮常由河南道而抵益州”，芮芮即北方草原游牧民族柔然。該書(shū)《州郡》下“益州”條載：“西通芮芮、河南，亦如漢武威、張掖，為西域之道也?！?/p>

當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候在青海湍急的河流上建有橋梁的，是吐谷渾人發(fā)明的“河厲橋”。南朝劉宋人段國(guó)所著《沙洲記》詳細(xì)描述了這種橋的制形與構(gòu)造方法：“吐谷渾于河上作橋，謂之河厲。長(zhǎng)百五十步，兩岸壘石作基階，節(jié)節(jié)相次，大木縱橫，更相鎮(zhèn)壓，兩邊俱平，相去三丈，并大材巨板橫次之。施勾欄，甚嚴(yán)飾。”酈道元《水經(jīng)注》將這座橋記在“河水又東逕允川，而歷大小榆谷北”的注文內(nèi)，并在文末注有“橋在清水川東也”。河厲橋的修建是木質(zhì)實(shí)體，橋中無(wú)墩柱可砥，兩岸用木板縱橫相間迭起，層層向河中挑出，中間相握合并而成。這一建造技術(shù)在高原廣為采用，延續(xù)千年之久。是為后世“握橋”“臥橋”或稱“伸臂木梁橋”的先驅(qū)。據(jù)治史地學(xué)者們考證，河厲橋建造的時(shí)間約在南朝宋少帝（423）封吐谷渾首領(lǐng)阿豺?yàn)椤皾埠庸逼陂g，橋址約在今循化縣境內(nèi)黃河上，是黃河上游建造的第一座橋。大母橋建于北魏太平真君五年（444）前后，橋址約在今龍羊峽一帶，是吐谷渾在黃河上游建造的第二座橋梁。從現(xiàn)有資料來(lái)看，吐谷渾所造橋梁名稱有二：河厲橋、大母橋①青海公路交通史編纂委員會(huì)：《青海公路交通史》第一冊(cè)，人民交通出版社，1989年，第56-58頁(yè)。。作為青海地區(qū)最早以木質(zhì)材料建造的跨越黃河的橋梁，在保障絲綢之路暢通方面起著不可低估的作用。

如此，在中原政權(quán)不斷更迭之時(shí)，青海地區(qū)起到了溝通中外交通、聯(lián)系塞北與江南的重要作用，客觀上促進(jìn)了中西之間的交往，增強(qiáng)了我國(guó)民族之間的凝聚力，為以后隋唐版圖的大一統(tǒng)提供了前提條件。

第三，青海地區(qū)在交通中西、聯(lián)絡(luò)南北的同時(shí)，起到了佛教文化接受與再傳播作用，是后來(lái)藏傳佛教再度復(fù)興地。因青海深受當(dāng)時(shí)的強(qiáng)鄰北魏、南朝諸政權(quán)極端崇佛，西域的于闐、高昌等亦篤信佛法的影響，加之中西方佛教僧侶的往返游走必經(jīng)之地的青海，如南朝劉宋僧人法獻(xiàn)、北魏法顯、惠生、宋云等僧人西去求經(jīng)，北周時(shí)印度高僧阇那崛多東來(lái)長(zhǎng)安講法等，青海成為佛教文化的接受地。北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷5載宋云行程：從赤嶺（今青海日月山）出發(fā)，西行二十三日，度流沙，至吐谷渾國(guó)，“路中甚寒，多繞風(fēng)雪，飛沙走礫，舉目皆滿。唯吐谷渾城左右暖于余處。其國(guó)有文字，況同魏。風(fēng)俗政治多夷法。從吐谷渾西行三千五百里至鄯善城。其城立王，為吐谷渾所居。今城內(nèi)主是吐谷渾第二子也。寧西將軍總部落三千，以御西胡”。佛教徒在吐谷渾控制的柴達(dá)木盆地安然行走之時(shí)，也是他們一路傳播佛教的最佳道場(chǎng)。佛教流播青海并落地生根的史實(shí)，在文獻(xiàn)中多有反映。

梁釋慧皎《高僧傳》卷8《釋玄暢傳》載河西金城釋玄暢洞曉經(jīng)律，深入禪要，為佛學(xué)之宗，“齊驃騎豫章王嶷作鎮(zhèn)荊、峽，遣使征請(qǐng)。河南吐谷渾主，遙心敬慕，乃馳騎數(shù)百，迎于齊山”。同書(shū)卷11《習(xí)禪》載劉宋京師中興寺高僧釋慧覽游西域傳法，后沿絲綢之路青海道返回南朝，“路由河南，河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問(wèn)，遣使并資財(cái)，令于蜀立左軍寺，覽即居之。”《梁書(shū)》卷54《西北諸戎傳》記載：南朝梁時(shí)，吐谷渾河南王休留代死，“子休運(yùn)籌襲爵位。天監(jiān)十三年，遣使獻(xiàn)金裝馬腦鐘二口，又表于益州立九層佛寺，詔許焉”。從中可看出吐谷渾王室信仰佛教的急切與真誠(chéng)崇信。

這種崇奉還表現(xiàn)在求經(jīng)行為上?！赌鲜贰肪?《梁本紀(jì)》載梁大同六年（540）五月己卯，“河南王遣使朝獻(xiàn)馬及方物，求釋迦像并經(jīng)論十四條。敕付像并《制旨涅槃》《般若》《金光明講疏》一百三卷”。吐谷渾夸呂可汗在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，他遣使至建康向梁武帝求經(jīng)之事，宋贊寧《宋髙僧傳》卷第27《唐京兆大興善寺含光傳》評(píng)論說(shuō)：“昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來(lái)，求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰《涅槃》《般若》《金光明》等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達(dá)音字，到后以彼土言譯華成胡，方令通會(huì)。彼亦有僧，必輾轉(zhuǎn)傳譯，從青海西達(dá)蔥嶺北諸國(guó)，不久均行五竺，更無(wú)疑矣?！闭f(shuō)明吐谷渾所處的絲綢之路青海道有僧人西行傳法，從南朝傳入的佛經(jīng)“譯華成胡”，邀請(qǐng)佛教僧人弘法論道，并輾轉(zhuǎn)傳譯至蔥嶺以北諸國(guó)。

《梁書(shū)》卷54《西北諸戎》明確記載吐谷渾“國(guó)中有佛法”。吐谷渾人對(duì)佛教的尊崇，使佛教在青海立穩(wěn)了根基，柴達(dá)木盆地境內(nèi)建有佛寺，多處地方留下了信佛的痕跡。今烏蘭縣政府所在地希里溝鎮(zhèn)的縣委家屬院內(nèi)有一佛教塔基遺址，分塔基和塔體兩部分，塔基夯筑而成，平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約12.5米，南北寬約10米；塔基東南面鑿有佛龕，內(nèi)有彩繪和泥塑佛像；塔基之上有塔體，底部由白土夯筑，上面用長(zhǎng)條土坯砌壘。塔體平面呈正方形，通高9米。此處塔基與南北朝隋唐時(shí)期西域和中亞所見(jiàn)塔基十分相似。比如樓蘭王國(guó)、龜茲古國(guó)和高昌王國(guó)境內(nèi)的許多佛寺里，都有類似的佛塔遺跡。北魏洛陽(yáng)城永寧寺的塔基底座也呈長(zhǎng)方形，其三面鑿有壁龕，壁龕中供養(yǎng)有佛教造像和壁畫(huà)。據(jù)此推測(cè)，希里溝鎮(zhèn)的這座佛塔原先當(dāng)有佛寺，而這個(gè)塔基當(dāng)為佛寺中的建筑之一①此資料由海西州民族文化館辛峰館長(zhǎng)提供，在此致謝。。在天峻縣快爾瑪鄉(xiāng)恰通村四社冬季草場(chǎng)上有一寺廟遺址，該址東西長(zhǎng)474米，南北寬200米，遺址呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，比較平坦的地表被牧草覆蓋，地表下20厘米暴露有夾砂繩紋紅陶殘片，還有大量的石頭和瓦片等。文物部門(mén)定為一處南北朝的建筑遺存。都蘭縣熱水鄉(xiāng)智尕日村一社蘆絲溝巖刻，刻有立佛、菩薩及雙馬圖，立佛3尊并列，陰線勾勒，均為肉髻、波狀紋飾，頭部有圓形項(xiàng)光，右臂袒露，右開(kāi)左合偏衫，偏衫長(zhǎng)至腳部。菩薩像4尊并列而坐，淺浮雕，頭戴菩薩冠，袒露右臂，著偏衫，兩手持定印，結(jié)跏而坐，座為圓形五瓣蓮花。雙馬為淺浮雕，直立無(wú)耳，馬尾較長(zhǎng)，體型肥壯。據(jù)考古專家許新國(guó)研究，屬于北朝中期，反映了佛教傳至青海柴達(dá)木盆地的情景。

隨著佛教擴(kuò)布青海各地，今西寧湟水北岸土樓山的峭壁斷崖上，留下了信徒們?cè)谇捅跀嘌麻g開(kāi)龕造像，鑿“九窟十八洞”、修棧筑閣的痕跡，其中一處坍塌的洞窟中還殘留有北魏時(shí)期的佛祖經(jīng)變壁畫(huà)。后來(lái)的青塘吐蕃亦“尊釋氏”，“人好誦經(jīng)，不甚斗爭(zhēng)?！币灾掠谇嗵瞥牵唇裎鲗幨校┏莾?nèi)寺院眾多“城中之屋，佛舍半之”，青唐吐蕃人親善僧侶，甚至“有大事必集僧決之”②〔宋〕李遠(yuǎn)：《青唐錄》，載元代陶宗儀《說(shuō)郛》卷35，涵芬樓影印本。。青海地區(qū)是佛教得以生根發(fā)展的深厚土壤，公元753年駐守青海的悍將哥舒翰與幕僚們游覽積石軍（今化隆、循化一帶）風(fēng)景時(shí)，曾登臨多福七級(jí)佛塔，高適揮毫寫(xiě)下《同呂判官?gòu)母缡娲蠓蚱坪闈?jì)城回登積石軍多福七級(jí)浮屠》詩(shī)篇③〔唐〕高適：《同呂判官?gòu)母缡娲蠓蚱萍t濟(jì)城回登積石軍多福七級(jí)浮圖》，引自趙宗福：《歷代詠青詩(shī)選》，西寧：青海人民出版社，1986年，第 15頁(yè)。，詩(shī)中言此佛寺位置“轅門(mén)對(duì)山寺”，佛塔高高矗立“七級(jí)凌太清”。此詩(shī)“以詩(shī)證史”，表明佛教在此地興盛已久。這也不難理解青海成為藏傳佛教二度復(fù)興發(fā)祥地的客觀原因。朗達(dá)瑪贊普滅佛時(shí)，山南修行僧人藏饒賽、約格迥和瑪爾釋迦摩尼“三賢哲”輾轉(zhuǎn)逃到青海，在今化隆丹斗寺落腳，剃度貢巴饒賽為僧，共同培養(yǎng)了這位“下路弘法”的鼻祖。后來(lái)貢巴饒賽向前來(lái)學(xué)法的西藏僧人受戒，使西藏佛教再度復(fù)興，丹斗寺便是藏傳佛教“后弘期”弘揚(yáng)的中心地④蒲文成：《甘青藏傳佛教寺院》，西寧：青海人民出版社，1990年，第111頁(yè)。?，敔栣屽饶δ岬冗€得到信徒捐資，在今湟水邊修建佛寺，今互助白馬寺即其遺址。

綜上所述，絲綢之路青海道在5至7世紀(jì)發(fā)揮了溝通中西方交通的重要作用，使中外交通貿(mào)易并沒(méi)有在哪個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期而中斷；積極聯(lián)絡(luò)塞北與江南、南朝與北朝的政治往來(lái)，為以后隋唐一統(tǒng)局面奠定了地緣基礎(chǔ)；佛教在本土的落地生根和擴(kuò)布，又為藏傳佛教的再度復(fù)興創(chuàng)造了豐厚的土壤條件。與此同時(shí)，青海的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化方面有了進(jìn)步，雖然遠(yuǎn)離中原政治文化中心，但始終保持了對(duì)中原文明的強(qiáng)烈認(rèn)同。結(jié)合文獻(xiàn)，從出土文物重溫這段歷史，對(duì)于建設(shè)家園、開(kāi)發(fā)青海，無(wú)不有啟示與裨益。