董琦琦

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100732；2.北京聯(lián)合大學(xué) 師范學(xué)院中文系，北京 100011)

“生態(tài)學(xué)”作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)之一，由德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸?Ernst Haeckel)于1866年在《普通生物形態(tài)學(xué)》一書(shū)中提出，旨在研究生物體和周圍環(huán)境及生物體之間的關(guān)系。20世紀(jì)中期以來(lái)，工業(yè)化影響尚未消退，后工業(yè)時(shí)代接踵而至，自然環(huán)境生態(tài)和人類精神生態(tài)都面臨危機(jī)挑戰(zhàn)。在此背景下，一方面，生態(tài)學(xué)創(chuàng)立的生態(tài)思想基于自身內(nèi)部的強(qiáng)大包容力和外部延展性被廣泛借鑒到其他學(xué)科；另一方面，生態(tài)持續(xù)惡化，時(shí)不我待的危機(jī)意識(shí)促使各個(gè)學(xué)科積極尋找外部資源充實(shí)壯大其解決問(wèn)題的能力。生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科知識(shí)的交叉融合于是成為20世紀(jì)后半葉的重要事件之一，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等一系列以生態(tài)學(xué)為中心的跨學(xué)科建設(shè)蔚然壯觀。順應(yīng)時(shí)代潮流，生態(tài)學(xué)與馬克思主義亦開(kāi)啟了深度對(duì)話與交流，生態(tài)學(xué)馬克思主義作為其交叉融合的標(biāo)志性產(chǎn)物，將新興知識(shí)的踐行與經(jīng)典的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化有機(jī)關(guān)聯(lián)，在應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)方面作出重要突破，為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供了借鑒與參照。

一 知識(shí)譜系

在西方，生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生的歷史前提主要有兩個(gè)：一是20世紀(jì)60年代以來(lái)愈演愈烈的全球自然環(huán)境危機(jī)及由此引發(fā)的綠色運(yùn)動(dòng)，凸顯了自然環(huán)境之于人類生存與發(fā)展的極限問(wèn)題；二是進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，資本主義的生活方式同時(shí)引發(fā)人類自身危機(jī)，消費(fèi)異化的見(jiàn)出和普及便是突出表征。在上述條件的共同作用下，反思自然與人類(社會(huì))關(guān)系的呼聲愈發(fā)高漲，生態(tài)學(xué)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)學(xué)馬克思主義自誕生之日起，便以生態(tài)關(guān)懷為己任，在揭示生態(tài)危機(jī)根源，尋找解決路徑方面不斷推陳出新。

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為當(dāng)代西方馬克思主義的一個(gè)活躍生長(zhǎng)點(diǎn)，努力將馬克思主義與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)馬克思主義日漸式微，甚至備受質(zhì)疑的情況下，肩負(fù)起為馬克思主義作辯護(hù)的歷史使命，創(chuàng)造性地從生態(tài)學(xué)維度挖掘并強(qiáng)化了馬克思主義與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性。其理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是針對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)予以批判，并就危機(jī)根源進(jìn)行診斷；二是提出生態(tài)社會(huì)理想，有關(guān)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)制度的設(shè)計(jì)及實(shí)施方案的擬定大抵屬于此類。

20世紀(jì)末葉，生態(tài)危機(jī)持續(xù)升級(jí)，蔓延全球，生態(tài)學(xué)馬克思主義憑借問(wèn)題診斷的切實(shí)性，贏得世界各國(guó)的關(guān)注與重視，并逐步在空間格局上形成了三大知識(shí)譜系：

一是以安德烈·高茲(Andre Gorz)、喬納森·休斯(Jonathan Hughes)、泰德·本頓(Tedd Benton)、戴維·佩珀(David Pepper)、瑞尼爾·格倫德曼(Reiner Grundmann)為代表的歐洲生態(tài)學(xué)馬克思主義傳統(tǒng)。歐洲生態(tài)學(xué)馬克思主義的突出貢獻(xiàn)在于將以批判性為特征的歐洲馬克思主義與生態(tài)政治相結(jié)合，繼承馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物主義基礎(chǔ)的同時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)理性”范疇解讀資本主義社會(huì)的運(yùn)行方式，解放了關(guān)于社會(huì)主義的生態(tài)想象。

二是以本·阿格爾(Ben Agger)、約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)、詹姆斯·奧康納(James O’Connor)、保羅·伯克特(Paul Burkett)、約洱·克沃爾(Erhai Kvaal)為代表的北美生態(tài)學(xué)馬克思主義傳統(tǒng)。北美生態(tài)學(xué)馬克思主義通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義與批判的馬克思主義偏見(jiàn)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了自然唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)融合。

三是以中國(guó)和日本為代表的亞洲生態(tài)學(xué)馬克思主義傳統(tǒng)。亞洲生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義與亞洲本土文化聯(lián)姻的產(chǎn)物，側(cè)重生態(tài)學(xué)馬克思主義的區(qū)域適應(yīng)性。生態(tài)學(xué)馬克思主義在我國(guó)的傳播與接受自此獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，十八大報(bào)告之于生態(tài)文明的系統(tǒng)闡釋充分體現(xiàn)了中國(guó)化的理論拓展與實(shí)踐指向。繼2012年“美麗中國(guó)”作為執(zhí)政理念被首次提出以來(lái)，2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的重要性及必要性。

二 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，在近30年的時(shí)間里，我國(guó)學(xué)者穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步推進(jìn)，不斷將生態(tài)學(xué)馬克思主義研究引向縱深，且見(jiàn)出基本形態(tài)。在我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究空間場(chǎng)域內(nèi)，圍繞概念范疇、視域現(xiàn)象，從來(lái)不乏學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和論辯，不同程度地折射出我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的動(dòng)態(tài)與趨勢(shì)?，F(xiàn)以問(wèn)題為導(dǎo)向，擇其精要進(jìn)行述評(píng)，據(jù)此歸納我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究30年主要觀點(diǎn)、路徑與方法。

(一)“Ecological Marxism”三種中文譯法

1979年，美國(guó)大學(xué)教授本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書(shū)中首次使用了“Ecological Marxism”一概念。自“Ecological Marxism”進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境以來(lái)，關(guān)于“Ecological Marxism”的譯法共有三種，即“生態(tài)學(xué)馬克思主義”“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”“生態(tài)馬克思主義”。

王謹(jǐn)教授在《馬克思主義研究》1985年4期上刊文《生態(tài)學(xué)馬克思主義》最早使用了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的譯法。慎之教授1991年在翻譯本·阿格爾代表作《西方馬克思主義概論》第七章時(shí)也使用了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的譯法。2003年，詹姆斯·奧康納的代表作被唐正東、臧佩洪譯為《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》。

俞吾金、陳學(xué)明教授2002年在其合著《國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編：西方馬克思主義卷》(下冊(cè))第八章中將“Ecological Marxism”譯為“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”。同年，陳學(xué)明教授在兩篇論文《評(píng)生態(tài)學(xué)的馬克思主義及其主要代表人物高茲》《評(píng)生態(tài)學(xué)的馬克思主義與后現(xiàn)代主義的對(duì)立》中也使用了“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”的譯法。2008年后，陳學(xué)明教授轉(zhuǎn)而采納“生態(tài)馬克思主義”的譯法。

徐覺(jué)哉研究員1999年在《社會(huì)主義流派史》一書(shū)中同時(shí)使用了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”“生態(tài)馬克思主義”兩種譯法。段忠橋教授在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年5期上刊文《20世紀(jì)70年代以來(lái)英美的馬克思主義研究》，“生態(tài)學(xué)馬克思主義”“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”和“生態(tài)馬克思主義”三種譯法同時(shí)被使用。郇慶治教授于2005-2006年間針對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)社會(huì)主義研究進(jìn)行評(píng)論時(shí)使用了“生態(tài)馬克思主義”的譯法。何萍教授在不同時(shí)間分別采納過(guò)“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”“生態(tài)學(xué)馬克思主義”兩種譯法。

2006年，當(dāng)時(shí)身為中央編譯局助理研究員的劉仁勝在《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》3期上刊文《生態(tài)馬克思主義發(fā)展概況》指出，以2003年為界，自己此前發(fā)表的文章采納“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的譯法，之后轉(zhuǎn)而采納“生態(tài)馬克思主義”的譯法，所以變更的原因，他解釋說(shuō)為與“生態(tài)社會(huì)主義”相對(duì)應(yīng)。

湯建龍?jiān)凇督K社會(huì)科學(xué)》2010年5期上刊文《生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史邏輯、理論問(wèn)題和總體趨勢(shì)》梳理“生態(tài)學(xué)馬克思主義”產(chǎn)生發(fā)展的歷史邏輯時(shí)指出，“生態(tài)學(xué)馬克思主義”主要表現(xiàn)為“生態(tài)馬克思主義”“生態(tài)社會(huì)主義”“馬克思的生態(tài)學(xué)”三種形態(tài)，可見(jiàn)其對(duì)“生態(tài)學(xué)馬克思主義”與“生態(tài)馬克思主義”關(guān)系的界定。

在此筆者不禁想要追問(wèn)，“生態(tài)學(xué)馬克思主義”“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”“生態(tài)馬克思主義”譯法上的殊異，究竟單純只是一個(gè)語(yǔ)言文字問(wèn)題？還是關(guān)涉著我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的深層闡釋問(wèn)題？如果屬于前者，只能說(shuō)我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究在概念使用上有待于進(jìn)一步規(guī)范統(tǒng)一；如果屬于后者，那么是否可以大膽推測(cè)三種譯法代表了三種不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)呢？迄今為止，我國(guó)學(xué)界并未對(duì)“Ecological Marxism”譯法的使用亂象予以足夠關(guān)注，自不必說(shuō)將其作為一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)理研究了，所以清理“Ecological Marxism”的譯法具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(二)如何界定生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論起點(diǎn)？

20世紀(jì)80年代，王謹(jǐn)教授指出生態(tài)學(xué)馬克思主義(保留原文采納譯法)的“異化”觀受到法蘭克福學(xué)派的影響，相對(duì)于法蘭克福學(xué)派的悲觀論調(diào)，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出了應(yīng)對(duì)性解決策略與方法，馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)的起點(diǎn)作用在相關(guān)來(lái)源考辨中被提及。[1]

陳學(xué)明教授認(rèn)為生態(tài)學(xué)的馬克思主義(保留原文采納譯法)的理論觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于霍克海默(Max Horkheimer)和阿多諾(Theodor Adorno)合著的《啟蒙的辯證法》，該書(shū)在馬克思主義的旗幟下，對(duì)啟蒙的辯證過(guò)程的揭示，對(duì)人追求支配和統(tǒng)治自然的知識(shí)形式的批判，開(kāi)啟了生態(tài)學(xué)的馬克思主義的先河。生態(tài)學(xué)的馬克思主義作為一種理論體系的真正形成是20世紀(jì)60年代以后的事情。波蘭哲學(xué)人文學(xué)派代表沙夫(Adam Schaff)、前東德共產(chǎn)黨人魯?shù)婪颉ぐ土_(Rudolf Bahro)、法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞和施密特(Alfred Schmidt)是生態(tài)學(xué)的馬克思主義理論形成的真正起點(diǎn)。[2]

劉仁勝認(rèn)為生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)的理論觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》(1964年)和《反革命與造反》(1972年)中，形成標(biāo)志在于萊易斯(William Leiss)出版《自然的統(tǒng)治》(1972年)和《滿足的極限》(1976年)，阿格爾出版《論幸福的生活》(1975年)和《西方馬克思主義概論》(1979年)[3]。

湯建龍認(rèn)為生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)主要是在法蘭克福學(xué)派對(duì)技術(shù)理論批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞均是生態(tài)馬克思主義理論觀點(diǎn)可以溯源的起點(diǎn)人物。威廉·萊斯的《自然的控制》(1973年)、阿格爾的《論幸福和被毀的生活》(1975年)和《西方馬克思主義概論》(1979年)則是生態(tài)馬克思主義思想趨于成熟的標(biāo)志[4]。

(三)如何界定生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義生態(tài)學(xué)的關(guān)系？

劉仁勝認(rèn)為馬克思的生態(tài)學(xué)理論是生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)的四種理論形態(tài)之一。

湯建龍認(rèn)為馬克思的生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)馬克思主義(保留原文采納譯法)的三種表現(xiàn)形態(tài)之一。

張立影認(rèn)為馬克思主義生態(tài)觀構(gòu)成了生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)的基本組成部分。

陳武認(rèn)為馬克思主義生態(tài)學(xué)思想是生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)的主流思想之一。

(四)如何界定生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)系？

王謹(jǐn)教授所撰《“生態(tài)學(xué)馬克思主義”和“生態(tài)社會(huì)主義”：評(píng)介綠色運(yùn)動(dòng)引發(fā)的兩種思潮》是我國(guó)學(xué)界最早將生態(tài)學(xué)馬克思主義(保留原文采納譯法)和生態(tài)社會(huì)主義關(guān)聯(lián)起來(lái)加以比照的代表性文章之一。文章從西方綠色運(yùn)動(dòng)由來(lái)說(shuō)起，引介兩種思潮產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，先個(gè)別闡釋，后匯總合攏。王謹(jǐn)教授認(rèn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義批判鋒芒固然尖銳，但理論色彩濃重；生態(tài)社會(huì)主義由于被德國(guó)綠色組織采納為行動(dòng)綱領(lǐng)，所以影響較大。兩者源起地域空間不同，然而經(jīng)過(guò)初期發(fā)展大有合流趨勢(shì)[5]。

陳學(xué)明教授在《評(píng)生態(tài)學(xué)的馬克思主義及其主要代表人物高茲》的文章中區(qū)分了生態(tài)主義、生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義(保留原文采納譯法)三個(gè)概念，認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義包含生態(tài)學(xué)的馬克思主義，在生態(tài)社會(huì)主義陣營(yíng)中，唯有那些帶有強(qiáng)烈的馬克思主義傾向的人才是生態(tài)學(xué)的馬克思主義者[2]。

郇慶治在《西方生態(tài)社會(huì)主義研究述評(píng)》文章中區(qū)分了廣義的生態(tài)社會(huì)主義和狹義的生態(tài)社會(huì)主義，認(rèn)為廣義的生態(tài)社會(huì)主義包括生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)、狹義的生態(tài)社會(huì)主義、“紅綠”政治運(yùn)動(dòng)理論三個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的部分，生態(tài)馬克思主義的研究重鎮(zhèn)在北美地區(qū)，歐洲學(xué)者則在狹義的生態(tài)社會(huì)主義研究領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位[6]。

曾文婷認(rèn)為是生態(tài)學(xué)馬克思主義(保留原文采納譯法)試圖通過(guò)觀念變革實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主觀臆斷，因?yàn)槿狈v史基礎(chǔ)，所以決定了生態(tài)社會(huì)主義不過(guò)是其具有烏托邦色彩的一種理想愿景罷了。[7]

劉仁勝認(rèn)為生態(tài)馬克思主義(保留原文采納譯法)側(cè)重理論分析，生態(tài)社會(huì)主義側(cè)重社會(huì)運(yùn)動(dòng)；生態(tài)馬克思主義必然指向生態(tài)社會(huì)主義，生態(tài)社會(huì)主義則不必然源于生態(tài)馬克思主義；生態(tài)社會(huì)主義分為傳統(tǒng)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義兩種類型，前者主要來(lái)源于生態(tài)馬克思主義，后者主要來(lái)源于德國(guó)綠黨政治綱領(lǐng)。[8]

湯建龍認(rèn)為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”(保留原文采納譯法)主要表現(xiàn)為“生態(tài)馬克思主義”“生態(tài)社會(huì)主義”“馬克思的生態(tài)學(xué)”三種形態(tài)[4]。

由上述典型可知我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究成果豐碩，基礎(chǔ)扎實(shí)，為后續(xù)拓展深化無(wú)疑奠定了前提條件，然而就現(xiàn)有話語(yǔ)體系而言，一些疏漏與缺失正在走上前來(lái)，且日漸清晰，以下三點(diǎn)尤其值得反思：

首先，縱觀我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究30年成果，前20年的很大一部分始于對(duì)西方理論的述評(píng)與闡釋，近10年來(lái)回歸中國(guó)語(yǔ)境的呼聲明顯，研究重心雖然有所調(diào)整，但卻談不上實(shí)質(zhì)性突破，屬于民族的、本土的獨(dú)立創(chuàng)新不足。

其次，我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究未能有效關(guān)注生態(tài)學(xué)馬克思主義與其他學(xué)科的交往事實(shí)。以生態(tài)文學(xué)及其對(duì)應(yīng)理論形態(tài)的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)為例，生態(tài)學(xué)馬克思主義或者作為態(tài)度立場(chǎng)，或者作為思想資源，已經(jīng)不同程度地參與了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐及生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論建構(gòu)，然而從接受效果反觀生態(tài)學(xué)馬克思主義延展性和影響力的成果卻是鳳毛麟角。

最后，從生態(tài)學(xué)馬克思主義的中文譯法，到生態(tài)學(xué)馬克思主義的出身由來(lái)，再到生態(tài)學(xué)馬克思主義的衍生分支，針對(duì)概念歸屬、關(guān)系界定、現(xiàn)象解讀，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴每每不絕于耳，緣何如此？關(guān)鍵原因在于我國(guó)學(xué)界在生態(tài)學(xué)馬克思主義的“身份認(rèn)同”問(wèn)題上尚未達(dá)成共識(shí)。

三 探查省思

據(jù)詞源學(xué)角度來(lái)看，英語(yǔ)“身份認(rèn)同(Identity)”最早來(lái)自晚期拉丁語(yǔ)Identitas和古法語(yǔ)Identite，距離當(dāng)代社會(huì)可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管如此，“身份認(rèn)同”并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)移世易選擇銷聲匿跡，而是搖身一變?yōu)楫?dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不可或缺、無(wú)法逾越的關(guān)鍵詞之一。直觀而論，“身份認(rèn)同”是對(duì)主體自我的一種認(rèn)知和描述，整個(gè)過(guò)程需要文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、性別認(rèn)同等眾多因素共同參與完成，其間同時(shí)雜糅自我與他者、個(gè)性與非個(gè)性、同一性與差異性、穩(wěn)定性與延異性等各種關(guān)系的博弈和對(duì)抗，所以從某種程度上講，“身份認(rèn)同”本身便蘊(yùn)含了鮮明的跨界視域?！吧矸菡J(rèn)同”的勝出除取決于其內(nèi)涵的多層次、多元化、多樣性以外，也與當(dāng)代社會(huì)身份認(rèn)同危機(jī)肆虐蔓延不無(wú)關(guān)系。

20世紀(jì)60年代，全球化進(jìn)程席卷世界，直接影響了人類生產(chǎn)、交換、消費(fèi)方式，徹底顛覆啟蒙時(shí)代以來(lái)確立的時(shí)空秩序，使得以此為基準(zhǔn)定位的身份認(rèn)同風(fēng)雨飄搖，重新組合的無(wú)限可能隨之而來(lái)。剎那間，整體的、同質(zhì)的被碎片的、異質(zhì)的，抽象的、普遍的被具體的、特殊的所替換。正所謂“當(dāng)某些假定為固定的、連貫的和穩(wěn)定的事物受到懷疑并被不確定的經(jīng)歷取代時(shí)”[9]259，“身份認(rèn)同”成為一個(gè)問(wèn)題。此刻適逢生態(tài)學(xué)馬克思主義嶄露頭角，生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論探索和社會(huì)實(shí)踐與其說(shuō)是生態(tài)危機(jī)向馬克思主義尋求治世良方的一次嘗試，毋寧說(shuō)是傳統(tǒng)馬克思主義遭遇身份認(rèn)同危機(jī)后的一次轉(zhuǎn)型。就此而論，馬克思主義與“身份認(rèn)同”出于相同的背景語(yǔ)境和共通的心愿訴求產(chǎn)生了交集，一場(chǎng)以“驗(yàn)明正身”為名義的、關(guān)乎生存根基的思想運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)啟。

這一階段，全球理論爆炸，以先鋒性、前衛(wèi)性為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義逐步超越傳統(tǒng)馬克思主義成為“時(shí)代寵兒”，“你方唱罷，我方登場(chǎng)”，正當(dāng)后現(xiàn)代主義在光怪陸離、熱鬧紛呈的審美革命中自我陶醉時(shí)，殘酷冷峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)再次發(fā)出警告這不過(guò)“南柯一夢(mèng)”爾耳。20世紀(jì)60年代并非像某些社會(huì)學(xué)家早先預(yù)言的那樣，是一個(gè)富足安康的后工業(yè)社會(huì)，恰恰相反，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。就國(guó)際形勢(shì)而言，資本主義國(guó)家?guī)缀鯚o(wú)一例外地敏感到霸權(quán)統(tǒng)治的難以維系，第三世界民族的崛起，阿拉伯產(chǎn)油國(guó)家的強(qiáng)大讓他們終日惴惴不安；從國(guó)內(nèi)情狀來(lái)看，通貨膨脹無(wú)法逃匿，失業(yè)率居高不下，迷惘彷徨占據(jù)人心。面對(duì)一系列危機(jī)，許多馬克思主義者開(kāi)始“重新研究馬克思關(guān)于危機(jī)是資本主義生產(chǎn)過(guò)程不可避免的副產(chǎn)品的原本思想”[10]414。當(dāng)代危機(jī)不僅保留了馬克思發(fā)現(xiàn)的資本主義固有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾，而且增加了消費(fèi)異化、環(huán)境污染等新興元素，這就為馬克思主義的當(dāng)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了條件。本·阿格爾判定“80年代的大規(guī)模的社會(huì)變革可能會(huì)表現(xiàn)為一種‘生態(tài)學(xué)馬克思主義’”[10]414，緣其意識(shí)到現(xiàn)代生活的過(guò)度集中和現(xiàn)代組織的絕對(duì)規(guī)模是異化產(chǎn)生的根本原因，并針對(duì)性地提出解決方案，即通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)控制權(quán)的分散來(lái)克服“過(guò)度集中、官僚化和分裂了的人的存在”[10]415帶來(lái)的弊病與缺失。

美國(guó)馬克思主義者埃倫·梅克辛斯·伍德(Ellen Meiksins Wood)、約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)合力主編《保衛(wèi)歷史：馬克思主義與后現(xiàn)代主義》(InDefenseofHistory:MarxismandthePostmodernAgenda)一書(shū)，其間獨(dú)具匠心地將后現(xiàn)代主義與馬克思主義加以并置，對(duì)比后現(xiàn)代主義的解構(gòu)性和破壞性后，他們強(qiáng)調(diào)馬克思當(dāng)年對(duì)于資本主義社會(huì)的種種預(yù)見(jiàn)非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在新的社會(huì)歷史條件下再度彰顯其合理性、合法性，這與德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中所意欲表達(dá)的觀點(diǎn)不謀而合。埃倫·梅克辛斯·伍德認(rèn)為以“差異”為中心的后現(xiàn)代主義由于缺乏批判性，所以導(dǎo)致思想體系陷入僵化，倘若想要理解當(dāng)代資本主義社會(huì)的資本積累方式、競(jìng)爭(zhēng)邏輯的話，必須依靠“馬克思主義提出而后現(xiàn)代主義者們否定的一種‘整體認(rèn)識(shí)觀’”[11]導(dǎo)論P(yáng)15。伍德宣稱當(dāng)代是復(fù)興馬克思主義的大好時(shí)機(jī)，在馬克思主義眾多理論武器中，歷史唯物主義是“能以比當(dāng)今思想理論和政治潮流更為有效、更具說(shuō)服力、更不受傳統(tǒng)思想束縛的方式論及不同傾向的理論”。[11]導(dǎo)論P(yáng)18

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為傳統(tǒng)馬克思主義在特定維度的延展物，承接了對(duì)諸如“自然”“異化”“歷史唯物主義”“資本”等關(guān)鍵詞重新加以闡發(fā)的歷史使命，在延續(xù)使用傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)鍵詞時(shí)，對(duì)其內(nèi)涵作出了不同程度的修飾；另外，生態(tài)學(xué)馬克思主義在傳播接受的過(guò)程中，也遭遇了異質(zhì)文化的改造，相關(guān)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的結(jié)果千差萬(wàn)別，生態(tài)學(xué)馬克思主義在中國(guó)語(yǔ)境內(nèi)的身份認(rèn)同考辨不一大抵來(lái)源于此。

縱觀生態(tài)學(xué)馬克思主義半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展軌跡，無(wú)論其自身內(nèi)部的理論建構(gòu)，還是來(lái)自不同地域、不同國(guó)家、不同代表的外部闡釋，圍繞生態(tài)學(xué)馬克思主義形成的學(xué)術(shù)空間場(chǎng)域從來(lái)不乏魅惑力與挑戰(zhàn)性兼?zhèn)涞姆懂?、話語(yǔ)、論題、知識(shí)碰撞交鋒。究其原因在于，一方面，生態(tài)學(xué)馬克思主義的話語(yǔ)建構(gòu)受到“身份認(rèn)同”概念本身延異性的影響而天然呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的成長(zhǎng)格局；另一方面，生態(tài)學(xué)馬克思主義的自我明證也好，其之外的他者參照也罷，均存在一些懸而未決的知識(shí)盲點(diǎn)，導(dǎo)致生態(tài)學(xué)馬克思主義知識(shí)譜系何以型構(gòu)的過(guò)程無(wú)法獲得澄明性揭示。時(shí)至今日，一度存疑的知識(shí)盲點(diǎn)歷經(jīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與重組反而為新時(shí)代的學(xué)術(shù)探索提供了可能。

四 結(jié)論

生態(tài)學(xué)馬克思主義緣何而來(lái)？表面看來(lái)，當(dāng)代環(huán)境危機(jī)是生態(tài)學(xué)馬克思主義興起的直接誘因，然而“生態(tài)”并非單純關(guān)乎自然，本質(zhì)上是社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的綜合性問(wèn)題。生態(tài)學(xué)馬克思主義作為生態(tài)學(xué)與馬克思主義的聯(lián)姻產(chǎn)物，涉及內(nèi)容廣泛，學(xué)科邊界難以被準(zhǔn)確規(guī)定，但這并不妨礙我們對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的屬性、特征進(jìn)行描述。生態(tài)學(xué)馬克思主義為了擺脫現(xiàn)實(shí)困境，“向經(jīng)典致敬”，在繼承與改造傳統(tǒng)馬克思主義基礎(chǔ)上，生態(tài)學(xué)馬克思主義形成了“有問(wèn)題”“有論域”“有態(tài)度”的一種“理論”、一種“視角”、一種“立場(chǎng)”，在與不同地理空間、民族文化、國(guó)家制度、學(xué)科專業(yè)的結(jié)合中得以發(fā)展壯大，并被當(dāng)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐所廣泛采納。

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