周少川

（北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875）

自1993年饒宗頤先生提倡“潮州學(xué)”的研究以來，隨著“潮州學(xué)”研究的不斷深化，對于潮汕歷史文獻(xiàn)的不斷發(fā)掘，以及當(dāng)前文獻(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，域外漢籍文獻(xiàn)搜求范圍的擴(kuò)大，為全面收集歷代潮人著述文獻(xiàn)，編纂大型地域文化典籍文獻(xiàn)叢書《潮汕全書》提供了各種條件。2017年初，國家又頒布了實(shí)施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的重大建設(shè)規(guī)劃，更為《潮汕全書》的編纂提供了良機(jī)。文化傳承與文脈延續(xù)，文獻(xiàn)的整理傳承是基礎(chǔ)，本文擬就潮汕歷史文化與文獻(xiàn)的深厚積累、編纂《潮汕全書》對文化傳承的必要性和重要意義、《潮汕全書》編撰工作的基本構(gòu)想等方面，加以深入的論證。

一、潮汕文化與文獻(xiàn)的深厚積累

潮汕歷史文化源遠(yuǎn)流長，尤其自唐宋以降，秉承中原文化的核心思想、傳統(tǒng)美德與人文精神，在南海之濱發(fā)展興盛，故潮汕素有“海濱鄒魯”之美稱。潮汕文化既是中華文化涵蓋下帶有地域性特征的群體文化，同時又由于歷史、地理和族群構(gòu)成的各種原因，以及瀕臨南海，常得外來風(fēng)氣之先的條件，形成思想、語言、文學(xué)、藝術(shù)與民俗等諸多獨(dú)特的風(fēng)格。在思維特點(diǎn)方面，潮汕文化不僅具有中華文化中仁愛守禮、誠信正義、尚和大同等核心思想理念，又有兼收并蓄、求實(shí)踐履、精明細(xì)密、勇于拓殖等思維和性格特點(diǎn)。故唐宋以來，無論是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，還是程朱理學(xué)、陽明心學(xué)，都得以在潮汕傳播興盛。自明季以降，潮人之學(xué)逐漸顯現(xiàn)其“注重學(xué)術(shù)的實(shí)用性”“以禮學(xué)為核心，強(qiáng)調(diào)將學(xué)說付諸社會實(shí)踐”的特點(diǎn)[1]；而潮人拓殖海外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的成就，則反映其勇于開拓創(chuàng)業(yè)的精神。在語言方面，潮汕方言是最古老、最特殊的中國方言，它作為潮汕文化豐富內(nèi)涵的重要載體，孕育了潮州曲藝、歌謠等多種文藝形式，也是潮汕文化最為表象化和最富感染力的表達(dá)形式。因此有的學(xué)者認(rèn)為，“潮汕文化的最具特征的內(nèi)容是潮汕方言”[2]。潮汕的文學(xué)受地理環(huán)境的影響，既有海天寥廓的豪放、山青水秀的清麗，又承接中原文化的基因，頗具唐宋古文之遺風(fēng)。潮汕文學(xué)的內(nèi)涵非常豐富，除散文、詩歌、筆記、小說外，還有民間喜聞樂見的戲文劇本和歌謠，以詩歌而言，現(xiàn)存作品的詩人則有430余人，詩詞萬篇以上[3]。至于潮汕的藝術(shù)，其中最有代表性的莫過于潮劇和潮樂，起源于宋之南戲和來自于唐宋時期中原古樂的潮樂，作為潮汕文化的藝術(shù)符號，以其鮮明的地域性和世俗性深深扎根于潮汕民間，成為民風(fēng)民俗、節(jié)慶娛樂的重要內(nèi)容，而且還廣泛流傳于海外，成為海外潮人共享的鄉(xiāng)音和維系鄉(xiāng)情的紐帶。

歷史悠久、豐富多彩的潮汕文化不僅有生動的表現(xiàn)形式，更多的內(nèi)容則記錄在歷代潮人及寓居此地學(xué)者的大量著述之中。潮地偏處海隅，相較中原開發(fā)較晚，唐前潮人的著述未曾聞見，唐宋時期的潮人專著因年代久遠(yuǎn)，今亦未能留存。以趙德、許申、林巽、盧侗、劉允、張夔、王大寶、吳復(fù)古為代表的潮州“前八賢”雖有著作，但皆散佚，僅留下一些散篇詩文。然而到了明代，潮州則蔚為濱海大郡，文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，正如清人馮奉初所言：“有明一代，潮州人才之盛，足以凌跨中原，為山川增色。”[4]明代薛侃、翁萬達(dá)、林大欽、蕭端蒙、林大春、唐伯元、林熙春等潮州“后七賢”①潮州“后七賢”或“后八賢”有多種說法，此處采用之說，見林倫倫、吳勤生主編《潮汕文化大觀》，花城出版社2006年版，96頁。的著作則流傳至今，此外還有其他眾多的明清潮人典籍，其內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各個部類。

明清以來許多公私書目記載了潮汕典籍的繁富，清代最具權(quán)威性的國家目錄《四庫全書總目》就著錄了7部潮人著作，收入經(jīng)部的有明代夏宏撰《字考》2卷，收入史部的有明代薛虞畿撰《春秋別典》15卷，收入子部的有明代黃慎撰《堪輿類纂人天共寶》13卷、清代胡正言篆《印存初集》2卷、清代釋本果撰《正宏集》1卷，收入集部的有明代金建中撰《笑拙墅稿》1卷、明代邵一儒編《六朝聲偶刪補(bǔ)》7卷②以上見永瑢等撰《四庫全書總目》，中華書局 1965年版，376、451、942、980、1240、1625、1760頁。?？梢姷搅饲宕衅?，潮人著述已進(jìn)入國家中樞視野，成為當(dāng)時精英文化的一部分了。對于潮人古代典籍作全面收集、梳理和著錄，始于民國時期饒鍔老先生和饒宗頤先生編撰的《潮州藝文志》，現(xiàn)存由饒宗頤先生最后厘定的《潮州藝文志》14卷，是20世紀(jì)最有代表性的地方目錄之一。該書廣泛調(diào)查和收集古代潮人著作的流傳現(xiàn)狀和線索，標(biāo)記其存、亡、缺與未知等情況，共記錄唐以降各類潮汕古籍1千余種，成為綜匯潮汕古籍之淵藪，令時人“嘆為盛事”，推其“功在藝林”[5]。更為可貴的是該書取馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》輯錄體之法，搜羅采摭各種史傳、方志、文集、題跋、筆記、族譜，乃至詔諭、方外書等材料，匯集于相關(guān)典籍之下，用于反映作者的生平、行事和學(xué)術(shù)思想，以及典籍的內(nèi)容、版本和流傳。《潮州藝文志》的翔實(shí)著錄為《潮汕全書》的編纂指示門徑，奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，上述的記載還不是吾潮先人著作的全部，因為除浩瀚古籍之外，還有大量單篇的集外詩文、金石文獻(xiàn)，等等。比如，民國初潮汕著名學(xué)者溫廷敬（字丹銘）所輯《潮州詩萃》③溫廷敬輯，吳二持、蔡起賢點(diǎn)?！冻敝菰娸汀罚穷^大學(xué)出版社2001年版。，其中就有大量集外詩作。黃挺、馬明達(dá)則輯編《潮汕金石文征》，收兩宋及元潮州金石文獻(xiàn)190余篇④黃挺、馬明達(dá)《潮州金石文征》（宋元卷），廣東人民出版社1999年版。。此外，近代以來潮人大量移居海外，在異國他鄉(xiāng)生活、拓殖發(fā)展，也留下許多著述和文獻(xiàn)。比如潮人企業(yè)、商行、農(nóng)場經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)檔案，記錄潮人會館活動的各種會館紀(jì)念專刊、特刊等社會檔案；還有海外潮人對家鄉(xiāng)親人經(jīng)濟(jì)支持和聯(lián)結(jié)親情的大量僑批、信札。據(jù)初步調(diào)查，僅現(xiàn)藏于潮汕歷史文化研究中心的僑批就有12萬件⑤康業(yè)豐《幾項重大舉措促進(jìn)了僑批深入研究》，載《僑批文化》第23期，25頁。，這些僑批飽蘸著海外潮僑濃濃的鄉(xiāng)情、艱辛的血汗，是研究華僑史、潮州移民史不可多得的珍貴史料。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑、世代變幻而流傳至今的潮汕文獻(xiàn)典籍，是當(dāng)代研究、傳承、弘揚(yáng)潮汕文化乃至中華文化的重要資源，然迄今仍未得以全面的收集和整理。

二、編纂《潮汕全書》的必要性和重要性

收集、整理、保存、傳播鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，傳承發(fā)展地方歷史文化，是中華民族和我潮我鄉(xiāng)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)?！冻鄙侨珪返木幾胧钱?dāng)前凝聚鄉(xiāng)情，傳承發(fā)展潮汕文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盛舉，并將由此推進(jìn)潮學(xué)研究的不斷深化和持續(xù)發(fā)展。其具體的必要性和重要性可從以下幾方面來認(rèn)識。

（一）整理編纂鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的重要性

整理編纂鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，在我國我潮歷史上有優(yōu)良的傳統(tǒng)和堅實(shí)的基礎(chǔ)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《中國古籍總目》記載，匯集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的地方叢書有109部，數(shù)量眾多?，F(xiàn)存最早的地方叢書是明代萬歷年間由樊維城編纂的《鹽邑志林》65卷，該書輯收范圍以浙江古海鹽轄境為準(zhǔn)，將三國至明代海鹽人的著述，及流寓本地的外籍人著述，匯為一編，“用張此邑著記之盛”，從而開創(chuàng)了匯刊地方文獻(xiàn)典籍叢編的先例。此后，地方叢書的編纂在明末及清代逐漸發(fā)展起來，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，此類叢書的編刻皆比較興盛，如浙江一省就有《武林往哲遺著》《紹興先正遺書》《蕭山叢書》等近30種府州縣地方叢書；以省為范圍纂輯的則如《畿輔叢書》《湖北叢書》《湖南叢書》《山右叢書叢編》等等。民國時期，地方叢書編刻的熱潮不減，并尤為重視邊疆省地的文獻(xiàn)輯編，如《遼海叢書》《云南叢書》《黔南叢書》等等。

我潮先人對潮汕文獻(xiàn)典籍的整理匯編亦早著先鞭，清初陳玨選元、明、清三代潮汕先賢詩人共92人，將其詩作二千余首輯為《古瀛詩苑》5卷，后經(jīng)人重訂，存詩五百余首，今有道光間世馨堂刊本傳世①饒鍔、饒宗頤《潮州藝文志》，上海古籍出版社1994年版，643頁。。清道光年間，又有時任潮州府教授的順德人馮奉初，選明宣德年間至清初潮汕著名學(xué)者薛侃、翁萬達(dá)、蕭端蒙、林大春、唐伯之、周廣鎬、林熙春、郭之奇等20人文集，匯為《潮州耆舊集》37卷，于道光二十八年刊行，今仍存世。民國初期，即有溫廷敬編《潮州詩萃》50卷，收唐至清末潮州詩人436人、詩作6530余首②吳二持《點(diǎn)校后記》，載《潮州詩萃》，汕頭大學(xué)出版社2001年版，1338頁。；民國二十二年，又有翁東輝集潮汕先賢散文匯為《潮州文概》10卷，所輯作者始唐代趙德至清末鄭國藩，共142人，今存有民國二十二年初印本及三十三年增訂本③饒鍔、饒宗頤《潮州藝文志》，上海古籍出版社1994年版，657頁。。由此可見，編纂地方叢書是我國我潮歷史久遠(yuǎn)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，由于編輯叢編的學(xué)者多為當(dāng)?shù)厥咳嘶蛟诋?dāng)?shù)厝温毜墓倩拢煜さ胤轿墨I(xiàn)，故能網(wǎng)羅放失、廣搜博采，較全面地收集保存地方文獻(xiàn)。上述幾部潮汕地方叢書雖或偏于詩詞，或偏于散文，然已開先河，為《潮汕全書》的編纂標(biāo)樹了典范。前人篳路藍(lán)縷，后人繼往開來，繼承先人遺志和文化傳統(tǒng)，編纂一部涵蓋全面，足以與其他地方叢書比肩的大型地域文化叢書，是當(dāng)代潮人不可推卸的歷史責(zé)任。

（二）潮汕文化是中華文化的重要組成部分

編纂《潮汕全書》是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化自覺和文化自信，延續(xù)潮汕文脈，凝聚鄉(xiāng)情的重要舉措。當(dāng)前，提高文化自覺和文化自信，大力弘揚(yáng)中華文化與民族精神，已成為全社會的共識。新中國成立后，特別是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民文化需求的提高，各類大型歷史文獻(xiàn)整理編纂活動迅速開展，除了國家層面的大型古籍文獻(xiàn)整理工程之外，地方文獻(xiàn)的整理成果也陸續(xù)出現(xiàn)。上世紀(jì)80年代，由于地方文化建設(shè)的推動，編纂地方叢書的熱潮再度興起，《長白叢書》最早出現(xiàn)，此后《嶺南叢書》《安徽古籍叢書》等地方叢書的編纂接續(xù)而上。其中《安徽古籍叢書》的整理刊行幾十年連續(xù)不輟，至今已出版了130余種、7千多萬字，堪稱模范；而其他幾種叢書則未能持續(xù)而止于中途了。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，特別是近幾年來，隨著國家提高文化軟實(shí)力的需要，以及社會文化大繁榮大發(fā)展時代的到來，近30個地方文獻(xiàn)的整理編纂項目先后啟動。其中既有《中原文化大典》《山東文獻(xiàn)集成》《湖湘文庫》《巴蜀全書》《荊楚全書》《云南叢書續(xù)編》《江蘇文庫》《浙江文叢》等省級地方文獻(xiàn)的匯編，也有《廣州大典》《金陵全書》《蘇州文獻(xiàn)叢書》《寧海叢書》《衢州文獻(xiàn)集成》等市縣級地方文獻(xiàn)編纂項目，呈現(xiàn)蓬勃興旺之勢④參見《光明日報》2017年1月17日第5版《光明視野》報道。。近些年大型地方文獻(xiàn)叢編工程的實(shí)施，呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。一是有的地方文獻(xiàn)整理項目不僅得到當(dāng)?shù)厥∈姓拇罅χС?，而且納入國家科研文化發(fā)展規(guī)劃，如《巴蜀全書》則作為國家社科基金重大委托項目，國家財政投入已超千萬元；《荊楚全書》作為國家社科基金重大項目，項目經(jīng)費(fèi)也達(dá)百萬元。這說明在國家層面上，也把地方文獻(xiàn)的整理作為總體文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措加以通盤考慮了。二是有些地方文獻(xiàn)整理編纂項目的內(nèi)容已不像上世紀(jì)地方叢書那樣，只局限于古籍匯編的形式，而是形成了文獻(xiàn)體裁、類型、范圍、載體和整理形式多樣化的特點(diǎn)，以立體框架和功能多元的新面貌呈現(xiàn)給世人。比如《巴蜀全書》對典籍文獻(xiàn)的收集，在體裁上既有書目，有單篇文獻(xiàn)，又有典籍；在整理形式上既有編目，又有點(diǎn)校或影印。又如自2005年啟動的《廣州大典》一期編纂工程已完成對古代文獻(xiàn)的編纂，出版圖書520冊；二期工程則計劃開展對民國文獻(xiàn)的整理編纂，以10年之期完成；在載體上，《廣州大典》不僅出版紙質(zhì)圖書，還將研發(fā)全文數(shù)據(jù)庫，建立集文本、圖片、音像為一體的多載體、多功能大典，為社會提供檢索、閱讀和鑒賞的各種方便。

新世紀(jì)以來地方文獻(xiàn)叢書整理出版的高潮，說明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展全社會的文化建設(shè)，不僅需要二十四史、《四庫全書》《中華再造善本》等重要的“廟堂文化”，也需要收集整理散布于天南海北、江湖之遠(yuǎn)的地方文獻(xiàn)。因為正是由各地域的文獻(xiàn)典籍共同構(gòu)成了大中華的文獻(xiàn)體系，所以地方文獻(xiàn)的整理保護(hù)也是整個中華文化建設(shè)的重要組成部分，不僅對于地方文化建設(shè)，也對于延續(xù)中華文脈，全面增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力，都能發(fā)揮切實(shí)、重要積極的作用。因而，編纂《潮汕全書》既是時代的要求，也是大勢所趨。

（三）編纂《潮汕全書》的深刻價值

編纂《潮汕全書》對于深化“潮學(xué)”研究，具有重要學(xué)術(shù)價值；對于促進(jìn)潮汕的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，加強(qiáng)海內(nèi)外潮人的凝聚，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。潮汕歷代典籍文獻(xiàn)是潮汕文化的根脈，潮汕歷代先賢的浩瀚著述記載了潮汕先人歷盡艱難險阻，開發(fā)拓殖，在本地建設(shè)美麗潮汕、在海外與所在國人民共建幸福家園的歷史進(jìn)程與嘉言懿行，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵與高尚的道德情操，是潮汕寶貴的精神遺產(chǎn)和文化載體。編纂《潮汕全書》，將歷代海內(nèi)外潮人的著述文獻(xiàn)匯為一編，是保存潮汕地方文化資料，為古人續(xù)命，供后人傳承的重大文化基礎(chǔ)工程。

上世紀(jì)90年代饒宗頤先生倡議“潮州學(xué)”研究以來，經(jīng)20多年來許多學(xué)者的辛勤耕耘，潮學(xué)研究結(jié)出豐碩成果，其中如匯集大量潮學(xué)研究成果的《潮汕文庫》，至今已出版各類著作達(dá)100多種。不過文庫畢竟不是地方文獻(xiàn)整理匯編，其中有關(guān)地方文獻(xiàn)的整理成果只占一小部分，更多的是潮學(xué)研究類或普及類的著作①吳勤生《潮學(xué)研究的興起和〈潮汕文庫〉的出版》，載《海外潮人的移民經(jīng)驗》，新加坡潮州八邑會館2003年版，15-16頁。。然而，正是經(jīng)過這20幾年潮學(xué)研究的開展，讓我們不斷拓寬了對潮汕文獻(xiàn)范圍的認(rèn)識，發(fā)掘了更多凝聚潮汕地域文化資源的典籍文獻(xiàn)，開發(fā)了更多值得深入研究的潮學(xué)新課題。潮學(xué)研究的不斷推進(jìn)正呼喚海內(nèi)外各界潮人更廣泛更深入地發(fā)掘潮汕歷史文化資料，以求進(jìn)一步梳理潮汕文化的脈絡(luò)，完善潮汕文化研究的理論體系。因此《潮汕全書》的編纂對于深化潮學(xué)研究，有著重要的學(xué)術(shù)價值。

全面收集、系統(tǒng)梳理、積極保護(hù)、廣泛傳播潮汕地域特色的典籍文獻(xiàn)，既是追尋根脈，繼承傳統(tǒng)的切實(shí)作為，也是宣傳潮汕地域文化特色，推動地方文化建設(shè)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新動力的有力舉措。著名學(xué)者、出版家張元濟(jì)說：“睹喬木而思故鄉(xiāng)，考文獻(xiàn)而愛舊邦?！盵6]《潮汕全書》編纂工程的啟動，將進(jìn)一步喚起海內(nèi)外潮人的鄉(xiāng)愁，凝聚鄉(xiāng)情，增強(qiáng)海內(nèi)外潮人的文化認(rèn)同和愛國愛鄉(xiāng)的感情，從而轉(zhuǎn)化成為建設(shè)美麗新潮汕的強(qiáng)大精神動力?！冻鄙侨珪返木幾胍矊⒊蔀檎蔑@潮汕豐厚歷史底蘊(yùn)和人文情懷的“文化地標(biāo)”，這對于宣傳潮汕特色，吸引國內(nèi)外各方人士熱愛潮汕、欣賞潮汕、投資潮汕建設(shè)，從而推進(jìn)潮汕經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，也具有重要的理論和實(shí)踐意義。

三、《潮汕全書》的內(nèi)容框架與編纂思路

潮汕文化的特質(zhì)，決定了《潮汕全書》具有于區(qū)別其他地方叢書的顯著特征。20多年來的潮學(xué)研究中，有不少學(xué)者探討了潮汕文化的內(nèi)涵與性質(zhì)，認(rèn)為潮汕文化既帶有強(qiáng)烈的地域性色彩，又因潮汕文化是由海內(nèi)1000萬潮人和海外1000萬潮人共同創(chuàng)造的，所以單純用“地域性”來概括潮汕文化的特質(zhì)是不夠的，而“用‘帶有地域性的群體文化’來說明潮汕文化的性質(zhì)，也許更恰當(dāng)一些”[7]。如果以此來定位潮汕文化的特質(zhì)，那么把《潮汕全書》等同于一般的地方叢書顯然也是不合適的。由于潮汕文化是由遍布海內(nèi)外的潮人共創(chuàng)的成果，而這一文化又帶有共同的地域文化特點(diǎn)，因此《潮汕全書》可以定位為地域文化叢書，即表明這部叢書的文獻(xiàn)來源不能僅僅以地域概念限定其文獻(xiàn)收集的范圍，而應(yīng)以地域文化特質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)來確定其文獻(xiàn)收集的范圍。從這點(diǎn)出發(fā)來考量《潮汕全書》的文獻(xiàn)來源、內(nèi)容框架和編纂思路，就會更為科學(xué)、更為合理。

（一）《潮汕全書》的內(nèi)容框架

《潮汕全書》將收錄1949年以前由潮籍人士及長期寓潮人士的著述文獻(xiàn)，其總體框架分為三大部分。

一是《潮汕典籍文獻(xiàn)總目》，以登記目錄的形式全面反映1949年以前潮汕典籍文獻(xiàn)的總貌。分內(nèi)編、外編，內(nèi)編著錄1911年以前潮汕典籍文獻(xiàn)，即饒宗頤先生《潮州藝文志》所著錄的千余種潮州古籍皆可收入，并在此基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)缺。此外，也應(yīng)關(guān)注此期潮汕其他類型的文獻(xiàn)，如州縣檔案以及清末石印或鉛印的書籍、報刊等。例如，1880年由英國長老會創(chuàng)建于汕頭的“英國長老會出版社”，就曾印刷潮汕方言的《新約全書》和圣經(jīng)單行本、贊美詩，以及潮汕方言詞匯，還出版《基督教每月消息》雜志①葉再生《中國近現(xiàn)代出版通史》第1卷，華文出版社2002年版，120頁。。清光緒年末，維新變法運(yùn)動也影響到汕頭，為啟發(fā)民智，一些有識之士開始興辦報刊，光緒三十三年（1907）前后陸續(xù)出現(xiàn)了由楊季岳主辦的《嶺東日報》，曾杏村主辦的《潮聲旬報》《雙日畫報》，謝逸橋等主辦的《新中華報》，葉楚傖等主辦的《中華新報》，吳子壽等主辦的《圖畫日報》等②參見彭楚斌《清末至民國時期汕頭報業(yè)述略》，載《香港潮屬社團(tuán)總會會刊》總第20期，42頁；葉再生《中國近現(xiàn)代出版通史》第 1卷，華文出版社 2001年版，915、916、938、939頁。。外編則著錄1912年至1949年的潮人著述。民國時期也是潮汕文化蓬勃發(fā)展的重要時期，然長期以來未能比較全面地梳理此期的典籍文獻(xiàn)，故應(yīng)借此機(jī)會加以徹底調(diào)研和記錄。外編的著錄，除注意溫廷敬、翁東輝、饒鍔、饒宗頤、杜國庠、許滌新、張競生、楊邨人、黃天鵬等人文社會學(xué)科的精英著述外，還要搜羅大量民間文學(xué)作品，如戲曲、歌謠、故事，以及自然科學(xué)方面的著作。此期文獻(xiàn)檔案的類型和數(shù)量也大大增加，檔案則包括政府檔案和民間檔案，如企業(yè)、商會、社團(tuán)檔案等；據(jù)有關(guān)記載，民國時期的報刊也有上百種之多③彭楚斌《清末至民國時期汕頭報業(yè)述略》，載《香港潮屬社團(tuán)總會會刊》總第20期，42-44頁。?！冻鄙堑浼墨I(xiàn)總目》的著錄范圍應(yīng)包括海內(nèi)外的潮人著述，尤其是民國時期海外潮人的著述明顯增多，但又比較分散，故將是搜集、梳理和著錄的難點(diǎn)?！冻鄙堑浼墨I(xiàn)總目》的著錄事項一般為書名（文獻(xiàn)題名）、作者（編者）、卷數(shù)（冊數(shù)）、版本、版框、行款、序跋、鈐章、收藏地點(diǎn)、存佚殘缺或未知等。典籍之外的其他文獻(xiàn)類型，其著錄事項可據(jù)文獻(xiàn)的外部特征而確定。

二是《潮汕全書薈要》，此部分將以古籍叢書的形式整理匯編1911年以前產(chǎn)生的潮汕古籍，復(fù)制原書，統(tǒng)一開本。各書之前附簡要解題，說明作者、內(nèi)容價值以及版本流傳等等。

三是《潮汕文獻(xiàn)輯存》，此部分將以文獻(xiàn)匯編的形式精選匯輯1949年以前潮人撰述的各類單篇文獻(xiàn)，大致可按以下各種文獻(xiàn)的類型分類編輯。如“集外詩文”：則可從方志、總集、類書、報刊等處收集各代潮人先賢散見于其文集之外的單篇詩文?！俺鐾廖墨I(xiàn)”：則收錄在潮汕地區(qū)考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料。比如，1974年在饒平所發(fā)掘的18件陶器，上有類似于仰韶文化時期的陶文13種；1922年在潮州城外發(fā)掘的4尊北宋瓷像，上各有銘文數(shù)十字；1979年在桑埔山東側(cè)發(fā)掘的元朝銅印，上有八思巴印文，以及漢文背款；以及1958年在揭陽明代墓葬中出土的嘉靖年間手抄戲本《蔡伯皆》；1975年在潮安明初墓葬中出土的宣德年間手抄戲本《劉希必金釵記》④以上參見陳歷明編《潮汕考古文集》，汕頭大學(xué)出版社1993年版，110、242、272、286、283頁。?！敖鹗墨I(xiàn)”：潮汕古代的金石文獻(xiàn)非常豐富，除了方志中錄存的碑刻文字外，還有許多散見于田野民間，黃挺、馬明達(dá)著《潮汕金石文征》（宋元卷）是對此類文獻(xiàn)收集整理的第一部專著①黃挺、馬明達(dá)《潮汕金石文征》（宋元卷），廣東人民出版社，1999年版。，貢獻(xiàn)良多，他們尚有“明清卷”正待出版。除此之外，還可關(guān)注散見于國內(nèi)各地及海外的潮人金石文獻(xiàn)，如清代乾隆年間蘇州潮州會館所刻《潮州會館記》②陳歷明編著《潮汕歷史文物圖冊》，香港藝苑出版社，2001年版，150頁。，即是外地所見潮人碑記。海外方面，由陳育菘、陳荊和編《新加坡華人碑銘集錄》，德國學(xué)者傅吾康編《馬來西亞華文銘刻萃編》《印尼華文銘刻匯編》《泰國華文銘刻匯編》之中，也應(yīng)有旅居?xùn)|南亞潮人的碑文③見陳育菘、陳荊和編《新加坡華人碑銘集錄》，香港中文大學(xué)，1972年版。傅吾康編《馬來西亞華文銘刻萃編》3冊，馬來西亞大學(xué)出版社，1982年、1985年、1987年版；《印尼華文銘刻匯編》4冊，新加坡南洋學(xué)會，1988年、1997年版；《泰國華文銘刻匯編》1冊，臺灣新文豐出版社，1998年版。?！吧鐣耖g文獻(xiàn)”：則可選錄前文所述各類檔案，包括民間的契據(jù)、書信、日記等等?！皟S批文獻(xiàn)”：本應(yīng)屬于社會民間文獻(xiàn)之中，但由于僑批文獻(xiàn)的特殊性，以及2013年6月“中國僑批檔案”申遺成功而入選《世界記憶名錄》，故可作為特殊文獻(xiàn)單立一類。《潮汕文獻(xiàn)輯存》對文獻(xiàn)的輯錄要注明出處，重要的出土文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)可配以圖錄，但應(yīng)有釋文。所有文獻(xiàn)加以新式標(biāo)點(diǎn)。

（二）《潮汕全書》的編纂思路

《潮汕全書》的編纂是傳承發(fā)展潮汕文化的大事，要以饒宗頤先生倡導(dǎo)的“潮州學(xué)”研究方向為指歸，把潮汕文化作為中國文化的重要一環(huán)，把潮州學(xué)作為國際性的學(xué)問，從全國性和世界性范圍來收集、編纂潮汕典籍文獻(xiàn)。同時，要完成這項既重要又艱巨的工作，還需要尋求各方力量的支持。一是呼吁全國各地、世界各地潮人社團(tuán)和潮籍人士，廣泛收集潮州典籍文獻(xiàn)，可以仿照溫廷敬先生編纂《潮州詩萃》時所發(fā)布的《潮州詩文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟》，公告各方，廣求文獻(xiàn)。二是不僅要搜求國外潮人社團(tuán)、潮籍人士所收藏的潮州典籍文獻(xiàn)，還要搜求國外大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、公共圖書館的收藏。比如上世紀(jì)我國從國外訪求的幾種明刻潮劇古本，就分別收藏于日本天理大學(xué)、英國牛津大學(xué)、日本東京大學(xué)東洋研究所及奧地利維也納國家圖書館④參見吳南生《〈潮州文庫〉序》，載《潮汕文化論叢》初集，廣東高教出版社，1992年版，3頁。。眾所周知，饒宗頤先生在上世紀(jì)末也從海外大學(xué)圖書館尋回國內(nèi)所佚明嘉靖《潮州志》、明郭子章《潮中雜紀(jì)》萬歷刻本。三是《潮汕全書》的編纂不僅要得到海內(nèi)外潮人的支持，也應(yīng)求得潮汕各地政府的支持，還可以申報國家級重大項目，將其納入國家層面的研究和出版規(guī)劃之中。四是《潮汕全書》的編纂應(yīng)以饒宗頤先生的《潮州藝文志》為藍(lán)圖，在此基礎(chǔ)上不斷地延伸發(fā)展；更重要的是應(yīng)學(xué)習(xí)饒先生編纂《潮州藝文志》時的嚴(yán)謹(jǐn)和考實(shí)精神，認(rèn)真考辨每一種典籍文獻(xiàn)，方能將《潮汕全書》編成一部質(zhì)量上乘的文化精品。

《潮汕全書》的編纂程序大致可依規(guī)劃立項、調(diào)研收集、編目考證、整理編纂、復(fù)制或標(biāo)點(diǎn)等程序來進(jìn)行。

盛世修大典，太平編宏帙?！冻鄙侨珪返木幾氡貙⒁晕页豹?dú)具特色的地域文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和當(dāng)代的社會建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)，謹(jǐn)論如上，并翹首以盼此項重大文化傳承工程的啟動。

［1］黃挺.明代潮州的儒學(xué)[C]//潮學(xué)國際研討會論文集：上冊.暨南大學(xué)出版社，1994：119.

［2］林倫倫，吳勤生.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社2006：3.

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［4］馮奉初.潮州耆舊集題辭[C]//潮州耆舊集：卷首.清道光年間刻本.

［5］黃仲琴.潮州藝文志序[M]//饒鍔，饒宗頤.潮州藝文志.上海：上海古籍出版社，1994.

［6］張元濟(jì).印刻四部叢刊啟[G]//四部叢刊書錄.北京：國家圖書館出版社，2010.

［7］林倫倫.對潮學(xué)和潮汕文化的認(rèn)識——潮學(xué)札記[M]//潮學(xué)研究：第九輯.廣州：花城出版社，2001：21.