劉俊平

（山西工程技術(shù)學(xué)院體育部，山西 陽(yáng)泉 045000）

1 易筋經(jīng)與瑜伽的相似之處

自古以來，易筋經(jīng)典籍與洗髓經(jīng)并行流傳于世，易筋洗髓經(jīng)是少林功法中的一種。易筋經(jīng)本為秦漢方仙道的導(dǎo)引術(shù)，被少林寺僧侶改編于唐宋間，在易筋經(jīng)流傳中，少林寺僧侶起到了重要作用。根據(jù)史料記載，達(dá)摩所傳禪宗主要以河南嵩山少林寺為主。由于禪宗的修持大多以靜坐為主，坐久則氣血瘀滯，需以武術(shù)、導(dǎo)引術(shù)來活動(dòng)筋骨，因此，六朝至隋唐年間，在河南嵩山一帶盛傳武術(shù)及導(dǎo)引術(shù)。少林寺僧侶也借此來活動(dòng)筋骨，習(xí)武健身，并在這一過程中對(duì)其進(jìn)行修改、完善補(bǔ)充，使之成為一種獨(dú)特的習(xí)武健身方式，最終定名為“易筋經(jīng)”，并在習(xí)武僧侶中秘傳。

瑜伽源于古老而神秘的印度。20世紀(jì)在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸興起并廣為流行。近些年在我國(guó)也得到迅速發(fā)展。瑜伽是印度婆羅門教正統(tǒng)派哲學(xué)之一?，F(xiàn)代學(xué)者把瑜伽的發(fā)展分為4個(gè)時(shí)期：前古典時(shí)期、古典時(shí)期、后古典時(shí)期、現(xiàn)代瑜伽。在印度的各個(gè)時(shí)期不同階段產(chǎn)生許多有影響的瑜伽理論，按出現(xiàn)的時(shí)間順序排列為：梨俱吠陀、吠陀經(jīng)、奧義書、薄伽梵歌、瑜伽經(jīng)、瑜伽奧義書等。瑜伽在南北朝時(shí)期傳入我國(guó)。發(fā)展至今已形成了一套極其完備的修持方法。進(jìn)入當(dāng)代，全世界最為流行的是哈達(dá)瑜伽和八分支法瑜伽。其主要包括呼吸、體位、冥想等練習(xí)。隨著瑜伽體系與理論的進(jìn)一步發(fā)展，瑜伽已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在運(yùn)動(dòng)健身、心理治療、美容健身等諸多領(lǐng)域，尤其是健身領(lǐng)域，瑜伽被譽(yù)為健身領(lǐng)域的白領(lǐng)。

從導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展歷史可以看到瑜伽的影子。例如，唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的《備急千金方》記載有闡述瑜伽實(shí)踐的“天竺按摩法”，宋時(shí)張君房所著《云笈七簽》提到婆羅門導(dǎo)引十二法，明顯有瑜伽的內(nèi)容。作為導(dǎo)引術(shù)的一種易筋經(jīng)更是如此，如功法中提到的韋馱（梵文Skanda），又名韋馱天，本是印度婆羅門教天神。公元前300年，印度大圣哲帕坦伽利創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，印度瑜伽真正成形。公元526年，印度高僧達(dá)摩來到我國(guó)傳道并最終到達(dá)嵩山少林寺，相傳易筋經(jīng)為達(dá)摩所創(chuàng)。可以說，達(dá)摩傳道時(shí)期正值印度瑜伽較為成熟并普遍流行之時(shí)。因此，易筋經(jīng)受到瑜伽的影響也是顯而易見的。

1.1 呼吸要求相似

易筋經(jīng)功法中認(rèn)為：呼吸是養(yǎng)氣之學(xué)，乃至學(xué)之緊要關(guān)鍵，導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。因此，《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》在練功歌訣中有很多篇幅對(duì)呼吸的論述。例如，指出練習(xí)過程中要“一呼一吸，一吸通關(guān)，一呼灌頂，一濁一清，調(diào)整呼吸”。呼吸要“無多無少，不徐不疾”，就是要注意呼吸順暢，自然呼吸。還說明“呼吸之法，由微而大，由大而化”，以及做到“出入不聞，定氣調(diào)息”。在練功歌訣中幾乎每一式中都有動(dòng)作與呼吸的配合要求。

現(xiàn)代瑜伽分出較多流派，但無論哪種流派都強(qiáng)調(diào)呼吸與動(dòng)作的配合，如流瑜伽在開始、轉(zhuǎn)承、完成的整個(gè)過程中要緊密配合呼吸。陰瑜伽要求清空一切雜念并緩慢自然的呼吸配以長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)作保持。練習(xí)瑜伽中調(diào)息是外功訓(xùn)練的基本手段之一。瑜伽的調(diào)息法通過有規(guī)律地吸氣和呼氣，以及有意識(shí)地進(jìn)行屏息，喚醒潛藏在體內(nèi)的能量，使之得以保存、調(diào)理和提升。練功時(shí)要求注意氣息在身體內(nèi)出入的范圍，呼吸之間的間隔，呼吸的次數(shù)，呼吸要長(zhǎng)而細(xì)微，逐步進(jìn)入禪定的境界。在瑜伽的理論里，當(dāng)人控制了生命之氣以后，就可以進(jìn)而控制宇宙中的其他能量。

1.2 伸筋拔骨相似

易筋經(jīng)功法講究一張一弛，一升一降，一屈一伸，一陰一陽(yáng)，抻筋拔骨，調(diào)整形體；通過對(duì)外在肢體軀干的屈伸俯仰和內(nèi)部氣機(jī)的升降開合，使全身筋脈得以牽拉舒展，經(jīng)絡(luò)得以暢通，從而實(shí)現(xiàn)“骨正筋柔，氣血自流”?！哆_(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》中指出，如筋弛則病，筋攣則瘦，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。

瑜伽法分八分支，其中體位法要求長(zhǎng)時(shí)間的體位保持。許多體位都有要求脊柱的延展以及筋的拉伸。它的動(dòng)作包括一些扭轉(zhuǎn)、彎曲、伸展的靜態(tài)動(dòng)作及動(dòng)作間的止息時(shí)間。通過伸縮及伸展的練習(xí)，達(dá)到三脈七輪的貫通與強(qiáng)化，使機(jī)體內(nèi)在能量充盈，以達(dá)到身體的健康。

1.3 內(nèi)外雙修相似

易筋經(jīng)傳授的功法，大致可分別為外壯、內(nèi)壯、動(dòng)功、靜功、煉形、煉氣、煉意等，這與印度古典瑜伽提出的“八支行法”即制戒、內(nèi)制、體式、呼吸控制、制感、專注、冥想和入定大體相似。從內(nèi)容上看，它們都包含內(nèi)修與外修的內(nèi)容，外修是著重對(duì)道德、精神和身體的訓(xùn)練，內(nèi)修是對(duì)意念的訓(xùn)練。它們都有道德行為規(guī)范的要求，所謂身凈可以遠(yuǎn)離執(zhí)著。

1.4 哲學(xué)理念相似

易筋經(jīng)為道家的導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上結(jié)合少林佛家禪學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。易筋經(jīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是道家的“天人合一”與佛家的“明心見性”。這些內(nèi)容在《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》中多有論述。在道家著作《素問.生氣通天論》指出，“人身陰陽(yáng)五行之氣，生生不已，上通與天”；同樣，《靈樞.歲露篇》也說，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。佛家禪宗既講明心見性也講修行的重要性?！懊餍囊娦浴本褪且私柚U定，往內(nèi)去見證本有的靈性光輝，讓被業(yè)力障蔽的靈性能夠解脫。明心是發(fā)現(xiàn)自己的真心，見性是見到自己本來的不生不滅的真性。“通過修行，悟出本性”就是佛教禪宗悟道的境界。

再看瑜伽學(xué)說。瑜伽本意是結(jié)合，就是通過修煉逐漸深化自己的內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，從感覺到精神、意識(shí)，把自我到內(nèi)在的精神融合為一，達(dá)到梵我合一的至高境界。當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)喚醒人性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到了然的開悟和當(dāng)然的愉悅。對(duì)比可以看出瑜伽的哲學(xué)理念與易筋經(jīng)的天人合一以及明心見性的哲學(xué)思想是非常相似的。

1.5 功效相同

易筋經(jīng)的“伸筋拔骨”運(yùn)動(dòng)形式，可使肌肉、筋骨在動(dòng)勢(shì)柔、緩、輕、慢的活動(dòng)中，得到有意識(shí)的神、拉、收、伸，長(zhǎng)期練功，會(huì)使肌肉、韌帶富有彈性，收縮和舒張能力增強(qiáng)。通過身體充分伸展轉(zhuǎn)動(dòng)以達(dá)到“伸筋拔骨”，利于人體氣血通暢，氣機(jī)升降；通過脊柱的旋轉(zhuǎn)俯仰，逐節(jié)牽引屈伸，刺激督脈和膀胱經(jīng)背俞穴，振奮陽(yáng)氣，調(diào)節(jié)臟腑功能，增強(qiáng)抗病康復(fù)能力；通過手足的屈伸開合，改善關(guān)節(jié)活動(dòng)功能，增強(qiáng)肌肉力量，起到疏利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋健骨的作用。瑜伽的健身養(yǎng)生功效同樣被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證明，通過瑜伽練習(xí)對(duì)消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)都有積極影響。

2 易筋經(jīng)與瑜伽的不同之處

2.1 功法不同

《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》中有“動(dòng)靜互根說”。指出“使動(dòng)而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必?fù)u，而神必茫。靜而不動(dòng)，如枵木死灰，毫無生機(jī)，精必頑，氣必餒，而神必倦?！币虼?，功法中有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合，如功法中有正身圖說、定身圖說和臥身圖說等，也有行身圖說、韋馱勁十二勢(shì)圖說和十二大勁圖說等。而現(xiàn)代瑜伽的各種體式（或叫身?。┓N類雖然很多，但皆是擺好一個(gè)姿勢(shì)使之處在靜止?fàn)顟B(tài)，并配合以調(diào)息，以此吸收“能量”。瑜伽體位姿勢(shì)舒展，賞心悅目。 易筋經(jīng)的功法主要是以形導(dǎo)氣，意隨形走。在習(xí)練中，以調(diào)身為主，通過動(dòng)作變化導(dǎo)引氣的運(yùn)行，做到意隨形走，意氣相隨。同時(shí)，在某些動(dòng)作中，需要適當(dāng)?shù)嘏浜弦庾R(shí)活動(dòng)。而瑜伽更多地體現(xiàn)在“靜止”。講究動(dòng)態(tài)靜心，靜態(tài)伸展。雖然現(xiàn)代瑜伽中產(chǎn)生新的流派叫流瑜伽，強(qiáng)調(diào)過程的流暢以及與呼吸的緊密配合，但靜態(tài)伸展仍是其根基，只是靜態(tài)體位間切換較快。

習(xí)練的理論基礎(chǔ)不一樣。易筋經(jīng)的習(xí)練是建立在中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)以及經(jīng)絡(luò)學(xué)的基礎(chǔ)上，如經(jīng)絡(luò)學(xué)的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈；而瑜伽經(jīng)則有三脈七輪說和五行手印說。

2.2 飲食要求不一樣

瑜伽對(duì)飲食有一定要求。食物分為3種：悅性食物、惰性食物和變性食物。瑜伽經(jīng)典《薄伽梵歌》說道：“悅性食物能使人保持青春、凈化生命，使人變得更加健康和快樂?！睈傂允澄锸氰べぞ毩?xí)者推崇的食物。同時(shí)在飲食方法上瑜伽也有詳盡的要求，如悅性食物的食用方法等。而易筋經(jīng)對(duì)飲食也有要求。在《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》中講到“人聚五行之精而生，必藉五行所化而養(yǎng)”“養(yǎng)人之物，稻米為上”，并較為詳細(xì)地講了飲食方法，如對(duì)稻米的食用時(shí)間、量和做法等的要求?？梢钥吹诫m都有對(duì)飲食的要求，但兩者在飲食的內(nèi)容上都有很大的不同。

2.3 在影響程度及完善程度上不同

雖然從本源上講兩者都是通過身體內(nèi)在和外在的鍛煉來助力于佛教修行（所謂“天人合一”），但瑜伽至今仍是一個(gè)佛教宗派，叫“瑜伽行派”，其體系是系統(tǒng)完備的。其因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名，它要求通過瑜伽修習(xí)實(shí)踐完成轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)為智的過程。但因其健身養(yǎng)生的功效，從20世紀(jì)開始逐漸傳至歐美并在世界范圍內(nèi)廣泛受到影響。2014年在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過了每年的6月21日為瑜伽日，其影響力可見一斑，在中國(guó)也漸成為時(shí)尚。在完善程度上，在現(xiàn)代瑜伽人的不斷挖掘和發(fā)展下內(nèi)容與形式都相當(dāng)豐富了。而易筋經(jīng)早已走出佛教寺院進(jìn)入民間成為健身氣功的一種，已不再具有宗教色彩。易筋經(jīng)在國(guó)內(nèi)只局限于部分人群在習(xí)練，國(guó)際上更是知之甚少。因此易筋經(jīng)在影響程度以及完善程度上是無法與瑜伽相比的。

3 思 考

在印度瑜伽廣泛深入地傳播下，而作為中國(guó)養(yǎng)生瑰寶易筋經(jīng)卻顯得有些落寞，確需引起國(guó)人的重視。易筋經(jīng)擁有中國(guó)人的哲學(xué)體系及中國(guó)人的養(yǎng)生理論，具有印度瑜伽相同的養(yǎng)生功效。因此，它能夠也更適合中國(guó)人習(xí)練。另外，一個(gè)國(guó)家要走向強(qiáng)盛，必須要有自己的鮮明和強(qiáng)大影響力的民族文化?，F(xiàn)今我們更接近實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興，以易筋經(jīng)為代表的中國(guó)養(yǎng)生功法是我國(guó)璀璨的民族文化之一，需要我們不斷地加大力度挖掘和傳播，提高中國(guó)文化在世界上的影響力，助力于實(shí)現(xiàn)我們成為強(qiáng)盛國(guó)家的中國(guó)夢(mèng)。