耿美厚，周紹春，張海連，張素芹

（江蘇衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210036）

傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)的一個(gè)下位概念，基本上以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理論為指導(dǎo)而發(fā)展的武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)軔于農(nóng)耕文明，在現(xiàn)代主要以拳種的形式流傳于廣大民間。但是，伴隨社會(huì)發(fā)起與歷史演變“傳統(tǒng)武術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展過程中慢速形成了現(xiàn)在的武術(shù)形態(tài)，它與之前的武術(shù)一定有所不同、有所發(fā)展”，所以其并非是定格于發(fā)生之初而一成不變的文化形態(tài)，而是具有突出的發(fā)展繼承性，即傳統(tǒng)又現(xiàn)代。在這一中國現(xiàn)代化發(fā)展迅速、世界格局面臨再次調(diào)整的全新時(shí)代語境中，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化究竟路在何方呢？這個(gè)自武術(shù)“被現(xiàn)代化”以來始終如一的焦點(diǎn)問題，在此時(shí)進(jìn)行探討便顯示出較之過往更為重要的理論意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的時(shí)代召喚

1.1 大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的大眾化渴望

傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生于中國古老、漫長的農(nóng)耕文明。處于農(nóng)耕文明下的中國社會(huì)，可供人娛樂的項(xiàng)目極少。武術(shù)以其獨(dú)特的健身、防身、修身功效，以及“拳打臥牛之地”的經(jīng)濟(jì)性，贏得了樸實(shí)、勤儉的歷代國人的青睞。然而，伴隨著“西學(xué)東漸”的現(xiàn)代化進(jìn)程，籃球、足球等娛樂性較強(qiáng)的項(xiàng)目隨之傳入，加上秧歌、腰鼓等中國固有的文娛體育活動(dòng)也在大面積傳播、推廣，可供大眾選擇的饒有趣味的文娛體育活動(dòng)不勝枚舉，以“苦、恒”為訓(xùn)練特征的傳統(tǒng)武術(shù)受眾群體被嚴(yán)重分流。而且，現(xiàn)代社會(huì)“和平”的主旋律也在湮沒著武術(shù)“技擊”的聲音。置身于21世紀(jì)的傳統(tǒng)武術(shù)似乎注定了“被邊緣化”的噩運(yùn)?？墒牵捎跉v史和社會(huì)的原因，武術(shù)早已演變成為中國人的一種存在方式，絕大多數(shù)中國人都有剪不斷的“武術(shù)情結(jié)”，內(nèi)心都隱藏著一個(gè)武俠夢(mèng)，對(duì)武術(shù)有一種神秘感甚至是神圣感。而且伴隨中國國力的快速提升，國人的文化自覺性也在迅速提高，對(duì)傳統(tǒng)文化具有越來越強(qiáng)烈的需求。這些共同作用于大眾，使得大眾越來越需要作為中國傳統(tǒng)文化全息影像的具有極高健身與健心價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)的回歸。

1.2 學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的教育化需求

從體育的視角出發(fā)，在建設(shè)體育強(qiáng)國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表，基本涵攝了中國傳統(tǒng)體育的全部優(yōu)秀基因，理應(yīng)成為體育和教育融合的首選項(xiàng)目。從文化的視角來看，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的全息縮影，承載了中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行武術(shù)教育有助于傳承、傳播文化傳統(tǒng)，培育、弘揚(yáng)民族精神。正如劉三元先生所說：“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育”。傳統(tǒng)武術(shù)在體育與文化上的特質(zhì)為其走教育化發(fā)展路徑提供了雄厚的底蘊(yùn)，國家領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)武術(shù)的一貫重視也為其走向教育化發(fā)展路徑提供了重要保證。伴隨我國體育強(qiáng)國和文化強(qiáng)國建設(shè)的推進(jìn)，以及教育體制改革的深入，作為“國之瑰寶”的傳統(tǒng)武術(shù)必將因其在文化、體育及藝術(shù)等諸多方面的高度承載力，快速向教育化發(fā)展路徑邁進(jìn)，進(jìn)而在體育教育領(lǐng)域更好地完成其弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、提高學(xué)生體質(zhì)等多方面功用。

1.3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)化規(guī)定

傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展同樣需要產(chǎn)業(yè)化，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在規(guī)定。因?yàn)橹挥形湫g(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，才能做到“以武養(yǎng)武”；只有武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益，才能吸引更多、更廣泛的社會(huì)力量來關(guān)心武術(shù)、發(fā)展武術(shù)、分享武術(shù)產(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)武術(shù)既能增進(jìn)人民健康，又可滿足人們技擊、觀賞、娛樂、求知、審美等多方面需求，所以其本身具有很高的產(chǎn)業(yè)化潛質(zhì)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型困境

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化生存危機(jī)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生了阻礙作用，突出的表現(xiàn)就是：根植于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容、形態(tài)和方式與人們快速轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)需求發(fā)生了錯(cuò)位，傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值觀在生產(chǎn)生活中的規(guī)范作用“迷失”。而傳統(tǒng)武術(shù)文化主體的體育文化生活在現(xiàn)代因子快速膨脹的影響下由文本文化向視覺文化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式開始受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們體育文化生活方式由集體性的群娛群樂逐漸向個(gè)體性的自娛自樂轉(zhuǎn)變，由戶外參與型向戶內(nèi)觀賞型轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)文化因現(xiàn)代因子缺失、生存環(huán)境消解和目標(biāo)群體萎縮而日漸式微和消失。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承受阻

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在具有獨(dú)立穩(wěn)定特點(diǎn)的“原生”和“當(dāng)?shù)亍杯h(huán)境下延綿傳承，是千百年來一代又一代人經(jīng)由實(shí)踐、創(chuàng)造和積淀進(jìn)而傳承至今的結(jié)果，其中大部分源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過程，在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式主導(dǎo)的勞動(dòng)過程中通過周期性的提示固化，加深下一代人對(duì)自身傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同，同時(shí)還提醒他們有保持和延續(xù)自己地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)。然而，生產(chǎn)力的快速發(fā)展決定了生產(chǎn)方式的變革，隨著社會(huì)文明程度的提高，以傳統(tǒng)生產(chǎn)生活為原生土壤的傳統(tǒng)武術(shù)文化逐漸失去了傳承和發(fā)展的根基。傳統(tǒng)社會(huì)文化傳播力有限，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承多為師徒式或家族式的代際傳承，這種傳承體系的特點(diǎn)就是單一而脆弱，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，人們具備了廣泛的社會(huì)流動(dòng)性，現(xiàn)代社會(huì)區(qū)域發(fā)展的不平衡致使落后的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口向城市流動(dòng)加速，導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)文化主體缺失和代際傳承斷裂。方興未艾的信息技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)及新媒體的出現(xiàn)，不僅改變了文化的傳播方式、生產(chǎn)方式和表現(xiàn)方式，而且?guī)砹梭w驗(yàn)方式、存儲(chǔ)方式和傳承方式的革新，然而傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代傳承尚未跟上文化發(fā)展第三次革命的步伐。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵異化

過度的商業(yè)化使傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵在生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩端都發(fā)生了變異，在體育利益化的理性價(jià)值觀驅(qū)使下，被包裝成旅游品牌與旅游消費(fèi)內(nèi)容，甚至開發(fā)成為公開表演節(jié)目的民族傳統(tǒng)體育文化，己不是社會(huì)生活的真實(shí)反映，內(nèi)容的改編、價(jià)值的改變、性質(zhì)的轉(zhuǎn)變和文化要素的異化，使它游離于社會(huì)生活之外而淪為單純表現(xiàn)民族特色而浮于表層的人為造設(shè)。此外，以功利主義為特征的西方文化為西方體育貼上了實(shí)用主義與理性主義的標(biāo)簽，西方體育的思想、制度、方法、模式也似乎成了中國民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的“合法性”依據(jù)。在傳統(tǒng)武術(shù)中脫穎而出，并以現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)形式存在和發(fā)展的競(jìng)技武術(shù)，通過簡單而機(jī)械的復(fù)制西方體育運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)則，力求快速復(fù)制西方體育的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)復(fù)興，這種忽視文化差異、違背文化發(fā)展規(guī)律的做法，非但沒有博得絲毫的文化認(rèn)同，反因文化內(nèi)涵異化和文化特色淪喪而失去了自身傳統(tǒng)文化主體性。

3 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的對(duì)策研究

加快傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型步伐，不僅有利于中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，也將為構(gòu)建一個(gè)多元化的世界體育文化新體系提供更為豐富的資源。

3.1 理論與學(xué)科體系的建設(shè)

武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的理論與學(xué)科體系是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的重點(diǎn)，應(yīng)從體育人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的角度對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)深刻的研究，并多方位、多層面地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的理性探索，才能獲取對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的本質(zhì)特征、價(jià)值功能及其發(fā)展規(guī)律。目前，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)科理論研究是所有體育學(xué)二級(jí)學(xué)科中最薄弱的，傳統(tǒng)武術(shù)文化的整體研究不僅在研究內(nèi)容、研究方法上不能滿足學(xué)科發(fā)展的需要，而且在研究深度方面也尚有大量的工作要做。因而，要進(jìn)一步充實(shí)和完善武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)的科學(xué)理論，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)理論體系，更好地為傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化服務(wù)。

3.2 納入全民健身體系

傳統(tǒng)武術(shù)起源于民間，流傳于民間，深受人民群眾的喜愛和推崇，有著良好的群眾基礎(chǔ)。建立在中國哲學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的中華民族傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)現(xiàn)代人追求健康、關(guān)愛生命發(fā)揮著重要作用。傳統(tǒng)武術(shù)受場(chǎng)地、器材的限制較少，在街頭巷尾、林間草地、室內(nèi)室外均可進(jìn)行，可以解決我國社區(qū)體育公共體育設(shè)施匱乏的困境?？梢哉f，在健身保健方面，我國的傳統(tǒng)武術(shù)具有現(xiàn)代體育所不具有的天然優(yōu)勢(shì)。在大力提倡全民健身的今天，進(jìn)入群眾體育領(lǐng)域的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)是目前中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的一個(gè)重點(diǎn)。并且，要將傳統(tǒng)武術(shù)課程納入我國社會(huì)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)和考核課程之中，使社會(huì)體育指導(dǎo)員具有傳承民族傳統(tǒng)體育的意識(shí)，并系統(tǒng)掌握幾個(gè)拳種的技術(shù)和文化內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化在社區(qū)的傳播。

3.3 納入教育體系

學(xué)校教育是人類有意識(shí)的文化與文明傳遞過程的最優(yōu)化形式之一，加強(qiáng)學(xué)校體育中的傳統(tǒng)武術(shù)教育，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有戰(zhàn)略性的意義。一方面，要有計(jì)劃地將傳統(tǒng)拳種加入學(xué)校公共體育課的教材中，并在學(xué)校積極開展傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)，這一點(diǎn)在民族地區(qū)尤為重要；另一方面，采取有效措施，在高等體育院系特別是在民族地區(qū)的高校中推廣傳統(tǒng)武術(shù)課程，并將其列入正式的教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)?shù)刂饕拿耖g拳種。這不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，更為培養(yǎng)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的骨干和指導(dǎo)者創(chuàng)造有利條件，可以加速傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

3.4 加強(qiáng)與世界體育文化的交流

在全球化的今天，我們更要采取積極開放的態(tài)度，通過對(duì)不同體育文化的交流、吸納和選擇，創(chuàng)造中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的新輝煌，并在各種體育文化交流中，大力向世界展示中華民族的優(yōu)秀體育文化，并走向現(xiàn)代化的坦途。