摘 要：文章是針對復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授鄒振環(huán)先生的《影響近代中國社會的一百種譯作》（以下簡稱《一百種譯作》）所作的書評，以中國近代三百余年為一個分析單元，以“譯作影響力”的視角窺見社會風(fēng)貌，涉及領(lǐng)域廣泛、涉及學(xué)科諸多，其文風(fēng)兼具科學(xué)性與可讀性。該書視角獨(dú)特，寫作手法新穎，是近代出版史中一部不可多得的著作。

關(guān)鍵詞：《影響近代中國社會的一百種譯作》;翻譯史;西書中譯

中圖分類號：H059?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?收稿日期：2018-10-30

作者簡介：顏繁冰（1995—），女，碩士在讀，研究方向：傳播思想、傳播理論。

一、遵循歷史進(jìn)程，把握譯作脈絡(luò)

西書中譯的歷史，與近代中國學(xué)習(xí)西方的過程基本一致：第一階段是明末清初到晚清時期，主要由西方傳教士、留洋人士、中國士大夫階層的開明者從事翻譯工作，主要集中于介紹西方的器物、工具。

第二階段是19世紀(jì)60年代以后，由于鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗，由官僚階層掀起了一場 “師夷長技以制夷”的熱潮，傳入中國的譯作也多以學(xué)習(xí)西方科技知識為主。

第三個階段以學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化、政治制度為主，盧梭《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、亞當(dāng)·斯密的《原富》均是在此時傳入國內(nèi);第四階段以五四新文化運(yùn)動為起點(diǎn)，這時涌入國內(nèi)的文學(xué)名著數(shù)量為最，除此之外還有各種西方社會思潮[1]。

《一百種譯作》的獨(dú)特之處在于：以中國近代三百余年作為一個分析單元，描繪了此間由各位官員、文人、科學(xué)家、開明人士構(gòu)成的西書中譯縮略全景，以“對中國社會的影響”為主軸，以“譯作影響力”的視角窺見社會風(fēng)貌。

鄒振環(huán)先生以其廣博的知識地圖與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，致力于尋求作品、譯作、譯者與社會的交織，不求編纂出一本翔實(shí)全面的全史，只側(cè)面從西書中譯史為切入點(diǎn)，橫向兼縱向地勾勒出三百余年中國社會圖景。

二、關(guān)注學(xué)科眾多，所涉種類豐富

作者在前言中將《一百種譯作》大致分為四類：第一類是具有歷時性與共時性影響的名著，如《幾何原本》《圣經(jīng)》《社會契約論》《少年維特之煩惱》;第二類是其本身非名著（但筆者認(rèn)為：許是以當(dāng)代的目光來看非名著，其實(shí)在當(dāng)時亦堪稱名著），但是影響一時，如《天下一家》《泰西新史概要》《萬國公法》;第三類是作品本身影響力亦是有限，但當(dāng)時卻是轟動一時的“暢銷書”，如《福爾摩斯探案集》;第四類則種類最多，包括文學(xué)名著以及各門學(xué)科的西書中譯第一本，前者如《泰西水法》《代數(shù)學(xué)》《社會學(xué)》，后者如莎士比亞名作《李爾王》、易卜生著名戲劇《玩偶之家》等?？梢愿Q見，作者是以對近代中國社會的影響力來分類的，這也正契合了《一百種譯作》書名。

三、以科學(xué)性見深，以可讀性見長

有研究者稱《一百種譯作》為“史學(xué)家的視角，文學(xué)家的筆法”[2]，意在說明該書之科學(xué)性與可讀性兼?zhèn)洹｀u先生在準(zhǔn)備學(xué)位論文寫作的過程中，收集了大量的資料，包括各類文集、書信、個人隨筆等，并匯聚成為自己的一篇篇數(shù)量可觀的札記，這些“學(xué)術(shù)副產(chǎn)品”構(gòu)成了本書寫作的基本材料。在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，鄒先生用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和不囿于成說的探索精神，賦該書以科學(xué)性。比如，弗朗西斯·培根巨著《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》之第二卷《新工具》，究竟在何時傳入中國的？弗洛伊德學(xué)說及其《精神分析引論》譯本最早刊于何處？中國文獻(xiàn)最早提及《共產(chǎn)黨宣言》的是何人所著之何書？“俄國十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義”的說法是否準(zhǔn)確？

可讀性則多半歸功于此二者：一是其著眼微觀譯作卻指向宏觀社會歷史變化的整體架構(gòu)，二是雋永精妙的文學(xué)筆法和筆觸深刻的議論性寫作。翻譯史是歷史學(xué)下的相對小眾子學(xué)科，一般研究著作多從編年史、斷代史、出版機(jī)構(gòu)等角度寫作，可讀性略有不足。而《一百種譯作》卻另辟蹊徑，運(yùn)用史學(xué)與文學(xué)兩種寫作手法，在一百本譯作之間穿針引線，將看似毫不相關(guān)的一百本譯書匯聚成一個整體，最終指向社會大觀。其夾敘夾議性的筆法，也使這本史料性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作不那么枯燥晦澀。

四、譯作與社會的“切適”與“不切適”

作者以獨(dú)特的視角注意到某部譯作與當(dāng)時的社會運(yùn)動、歷史運(yùn)動的關(guān)系。歌德《少年維特之煩惱》體現(xiàn)出近乎瘋狂的戀愛觀、個人主義的思想，易卜生《玩偶之家》催生出近代文學(xué)創(chuàng)造中的“娜拉群像”[3]，羅曼·羅蘭《約翰·克里斯多夫》帶給中國青年對光明的追求和向往，甚至王爾德的《莎樂美》中所體現(xiàn)的反叛性墮落、對病態(tài)的愛與肉欲的追求，也與新文化運(yùn)動和五四時期人們的反叛精神互相吻合。此外，鄒振環(huán)先生寫道：記錄俄國十月革命的報告文學(xué)《震撼世界的十天》，帶給中國學(xué)人與青年極大的震撼和對社會主義的向往，《馬賽曲》的中文版詩歌在北伐戰(zhàn)爭與抗日戰(zhàn)爭時期對將士起到鼓舞作用，支撐著廣大愛國將士厲兵秣馬、沖鋒陷陣。這些書籍影響了當(dāng)時一代人的精神世界與理想追求。作者多以此種方法穿針引線，將譯作與歷史時期相結(jié)合，以小見大，以部分窺整體。

鄒先生還注意到了譯作與當(dāng)時中國社會的不切適性，這種不切適性有時是與中西方文化背景、當(dāng)時文人階層與國人的見識程度相關(guān)，有時則是譯者出于傳播某種思想的目的刻意為之。比如莎士比亞之《李爾王》所體現(xiàn)的父女之愛、姐妹之愛，在中國這片被儒家思想浸潤上千年的土地上，卻變成了父慈子孝、兄友弟恭的人倫關(guān)系，這種由“愛”到“孝”的轉(zhuǎn)變，充分印證了當(dāng)時文學(xué)翻譯的“中國化”問題。然德國哲人尼采之一生力作《查拉圖斯特拉如是說》最初的譯本卻體現(xiàn)出了魯迅、茅盾、郭沫若等中國知識分子的“創(chuàng)造性叛逆”，尼采原著中那種超人哲學(xué)、權(quán)利意志，經(jīng)過他們的解讀與傳遞，變成了另外一種面目，即否定一切、重新評估一切的徹底的反抗精神，這與當(dāng)時知識分子救亡圖存、向往光明的急切心情息息相關(guān)。

《一百種譯作》的價值還不僅局限于此。比如，鄒先生詳盡地介紹了其他學(xué)者的翻譯觀——例如，近代中國學(xué)者陳康在譯《柏拉圖巴曼尼得斯篇》時，所注注釋是譯文的九倍，他的觀點(diǎn)是：即使了解原文的人，也需要這些看起來大而無用、實(shí)質(zhì)上精確廣博的注釋，避免歪曲原文。正是如這般嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和治學(xué)的雄心，令西書中譯的歷史雖歷經(jīng)艱辛，但始終頑強(qiáng)生存，且不時有熠熠生輝之作。鄒先生亦常常挖掘出被世人忽視、但實(shí)際影響深厚的譯作——《交友論》作為意大利傳教士利瑪竇傳經(jīng)布道的小冊子，既載滿基督教教義，也融合許多中國傳統(tǒng)文化倫理，但是在倫理學(xué)著作中卻少有文章提及;許多在翻譯工作上筆耕不輟、辛勤寫作的學(xué)者，卻不為普通人熟知，比如完整譯出《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)者陳望道、翻譯《物種起源》的馬君武先生，鄒先生也實(shí)事求是地給予中肯的評價。

當(dāng)然，《一百種譯作》不可避免也有許多不足，如百部譯作遴選的主觀性過強(qiáng)，書名的商業(yè)氣息過于濃厚等。但瑕不掩瑜，《一百種譯作》的獨(dú)特精妙仍然使得其在譯史專注中不可多得。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴某深.近代中國人認(rèn)識世界的心路歷程——讀《影響近代中國社會的一百種譯作》[J].長沙電力學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（4）：128-129.

[2]侯向群.翻譯研究的珍貴史料，歷史探討的獨(dú)特視角——讀《影響近代中國社會的一百種譯作》[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（2）：127.

[3]鄒振環(huán).影響近代中國社會的一百種譯作[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1996：263.