陳培永

摘要：如何對(duì)待馬克思主義才是真正地尊重馬克思主義，才是不背離馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持了兩個(gè)基本原則：其一是把馬克思主義基本原理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，其二是將堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相結(jié)合。堅(jiān)持馬克思主義不能只是一種態(tài)度、一種立場(chǎng)、一種精神，它還須是一種方法、一種能力、一種素養(yǎng)。對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持其實(shí)就是結(jié)合具體實(shí)踐對(duì)其予以發(fā)展。馬克思主義只有立足于實(shí)踐才能得以豐富和發(fā)展，同時(shí)還須遵循理論邏輯才能將其豐富和發(fā)展。并不是所有的實(shí)踐都能夠發(fā)展成為理論，正確總結(jié)實(shí)踐并提煉出的理論，必須與既有的理論相融洽。要確立對(duì)馬克思主義的信仰，首先關(guān)注的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該通過(guò)致力于改變現(xiàn)實(shí)且推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，并在改變社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己人生的幸福。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；堅(jiān)持馬克思主義；發(fā)展馬克思主義；馬克思主義信仰

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-198X（2018）01-0055-06

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是對(duì)馬克思主義持之以恒的堅(jiān)守、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，“馬克思主義”是其當(dāng)之無(wú)愧的核心關(guān)鍵詞。在如何理解、堅(jiān)持、發(fā)展、應(yīng)用馬克思主義等問(wèn)題上，可以說(shuō)它已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論見(jiàn)解，將毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化事業(yè)發(fā)展到新的高度。但如此努力并未贏得充分認(rèn)同，有些人仍對(duì)此產(chǎn)生質(zhì)疑。我們要有理論自信，必須首先堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義，而且是真馬克思主義，是發(fā)展了的馬克思主義。

一、“龍種”還是“跳蚤”？

在馬克思、恩格斯兩位經(jīng)典作家的著作里，“馬克思主義”不會(huì)成為關(guān)鍵詞。但兩人的思想一旦發(fā)展成一種學(xué)說(shuō)并在全世界傳播開來(lái)，“馬克思主義”才可能會(huì)成為關(guān)鍵詞，什么才是真正的馬克思主義、如何才算是正確地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題才會(huì)被提出來(lái)。馬克思、恩格斯還在世的時(shí)候，這一問(wèn)題就已經(jīng)有苗頭了。當(dāng)時(shí)在法國(guó)和德國(guó)有些人開始傳播馬克思的思想，他們自稱為“馬克思主義者”。這本是好事，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是“粉絲”向自己的“偶像”致敬。結(jié)果馬克思卻無(wú)情地提出自己不是馬克思主義者，他還引用了他的好友詩(shī)人海涅的詩(shī)說(shuō)道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。

馬克思絕不是無(wú)理取鬧，之所以如此，顯然是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的傳播者背離了他的觀點(diǎn)，他深知對(duì)他的理論進(jìn)行的不合理闡釋，可能會(huì)給他過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給他過(guò)多的侮辱。馬克思有著清醒的頭腦，他預(yù)感到自己的思想不一定會(huì)被科學(xué)理解、正確應(yīng)用，反而可能會(huì)被誤解、曲解甚至被侮辱、被惡意利用。這給之后的繼承者留下了警示，馬克思主義的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)兩種局面：理解對(duì)了，應(yīng)用好了，那才是龍種，才是馬克思認(rèn)同的馬克思主義；理解錯(cuò)了，應(yīng)用不好，那就是跳蚤，就是打著堅(jiān)持馬克思主義的名義對(duì)馬克思主義的背叛。馬克思主義發(fā)展史確實(shí)驗(yàn)證了馬克思的預(yù)見(jiàn)，圍繞著龍種和跳蚤、正統(tǒng)和異端、真和假的爭(zhēng)論一直存在著。如何正確理解馬克思主義并不是簡(jiǎn)單的事情，稍有不慎，便會(huì)淪為跳蚤，成為背離馬克思主義的假馬克思主義。第二國(guó)際的修正主義、經(jīng)濟(jì)決定論、蘇聯(lián)的高度集權(quán)體制，等等，就是很好的例證。

馬克思主義傳人中國(guó)，猶如一場(chǎng)穿越時(shí)空的美妙旅程，但也難免會(huì)有時(shí)差難倒、水土不服的問(wèn)題。穿越時(shí)空的旅程是令人驚嘆的，馬克思主義在中國(guó)顯示出神奇的力量，改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，取得了革命的勝利，走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程。但它的時(shí)差難倒、水土不服也在不同的發(fā)展階段有所顯現(xiàn)，比如，以王明為代表的教條主義者照搬照抄馬克思主義的本本，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的決議神圣化。比如，在新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)中的一段時(shí)間內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化導(dǎo)致了“文化大革命”的出現(xiàn)，等等。歷史事實(shí)勝于理論雄辯，馬克思主義中國(guó)化雖然取得了長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步，但教條化并未被徹底驅(qū)除，反而會(huì)時(shí)不時(shí)地冒出來(lái)。這說(shuō)明我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)并不是完全清醒的，很長(zhǎng)時(shí)期并沒(méi)有完全把握住對(duì)待馬克思主義的正確方法。20世紀(jì)80年代，鄧小平重新提出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！?/p>

這種自我反思的提問(wèn)無(wú)疑是必要的，它讓我們直面問(wèn)題、正視問(wèn)題，積極努力探求對(duì)馬克思主義清醒的認(rèn)識(shí)。今天的我們確實(shí)需要在頭腦中追問(wèn)：我們是否就完全理解了馬克思主義？我們是否完全搞清楚了，是否完全清醒了？如何對(duì)待馬克思主義才是真正尊重馬克思主義，才是不背離馬克思主義？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的探索，實(shí)際上給這個(gè)問(wèn)題畫上了相對(duì)圓滿的句號(hào)。尊重馬克思主義，成為真正的馬克思主義，成為“龍種”而不是“跳蚤”，必須符合兩個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)遵循兩項(xiàng)基本原則：

其一，馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。即使是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，也離不開具體實(shí)踐。離開具體實(shí)踐，根本沒(méi)有辦法證明理論本身的真理性，只能得到缺乏現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力的抽象真理性。相應(yīng)地，只講實(shí)踐不講理論，為了實(shí)踐完全把理論放在一邊，只是口頭上說(shuō)說(shuō)馬克思主義，也不是真馬克思主義。立足實(shí)踐并推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)程、在實(shí)踐中提煉理論豐富的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。

其二，堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義二重奏。發(fā)展以堅(jiān)持為前提，離開堅(jiān)持的發(fā)展，實(shí)際上就是背叛；堅(jiān)持要以發(fā)展為動(dòng)力，離開發(fā)展的堅(jiān)持就會(huì)淪為本本主義、教條主義。一方面，要把馬克思主義作為指導(dǎo)思想、思想基礎(chǔ)、精神旗幟、行動(dòng)指南，雷打不動(dòng)，而不是看風(fēng)向不對(duì)、看出現(xiàn)逆境、看有了問(wèn)題，就想著改旗易幟；另一方面，不因循守舊、固守傳統(tǒng)，要緊跟時(shí)代的變化不斷豐富和發(fā)展理論本身，讓理論顯示出時(shí)代的特征，展示出超越時(shí)代的穿透力。把堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的馬克思主義才是真正的馬克思主義。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的兩種態(tài)度，既自覺(jué)堅(jiān)守傳承，又勇于開拓創(chuàng)新，既堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又立足實(shí)踐拓展馬克思主義的理論視野，提出新命題，展示了馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力?？茖W(xué)的馬克思主義觀已經(jīng)形成，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度已經(jīng)形成，但這并不意味著今天中國(guó)人不再有任何模糊認(rèn)識(shí)，其實(shí)一些模糊的、錯(cuò)誤的觀念依然根深蒂固地存在，很難消除。必須清醒地看到，馬克思主義在政治領(lǐng)域作為指導(dǎo)思想被高高舉起的同時(shí)，在日常生活中卻面臨著被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的問(wèn)題。我們必須回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，更具體地講清楚如何堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義才不會(huì)偏離方向，甚至背道而馳。endprint

二、怎樣才能念好“真經(jīng)”？

堅(jiān)持與發(fā)展的二重奏，堅(jiān)持是首要的。鄧小平曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地講過(guò)，馬克思主義是我們的“老祖宗”“老祖宗不能丟”，習(xí)近平則把馬克思主義稱為共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，他說(shuō)：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)，‘真經(jīng)沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)，就要貽誤大事！”這句話確實(shí)是戳中了個(gè)別黨員干部的痛處，他們?cè)缇蛠G了“老祖宗”，也從來(lái)不念“真經(jīng)”，掛在嘴邊的話就是馬克思主義這個(gè)方面錯(cuò)了，那個(gè)方面又錯(cuò)了。在他們看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義根本沒(méi)有什么意義，馬克思主義就是高大空的、不接地氣的、沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的、沒(méi)人信的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。更有甚者，最擅長(zhǎng)的事就是朝馬克思主義潑污水，公然將其與專制主義、極權(quán)主義、法西斯主義聯(lián)系在一起，把現(xiàn)代政治實(shí)踐中發(fā)生的一切錯(cuò)事、怪事都放到馬克思主義身上。

看不到馬克思主義的思想價(jià)值，充分說(shuō)明很多人的無(wú)知和偏見(jiàn)。他們沒(méi)想過(guò)，作為改變世界進(jìn)程尤其是改變中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的一套學(xué)說(shuō)，馬克思主義肯定有其獨(dú)到的一面、有其厚重的地方，不然的話，它怎么能夠做到？把什么事都說(shuō)成是因?yàn)轳R克思主義理論本身有問(wèn)題，對(duì)馬克思主義并不公平，只會(huì)讓其蒙受“竇娥之冤”。一些問(wèn)題的出現(xiàn)，不是馬克思主義本身的錯(cuò)，而恰恰是錯(cuò)誤地理解馬克思主義、打著馬克思主義的名義犯下的錯(cuò)誤。我們不能把違反馬克思主義犯下的錯(cuò)誤說(shuō)成是馬克思主義本身的錯(cuò)誤。

談到堅(jiān)持馬克思主義，有一些人確實(shí)信誓旦旦地提出要保衛(wèi)馬克思主義，要做馬克思主義者，但總讓人感覺(jué)這種堅(jiān)持比較假，最后淪為對(duì)馬克思主義的“高級(jí)黑”?，F(xiàn)實(shí)中，有幾種表現(xiàn)形式尤其值得警惕：

空講立場(chǎng)的堅(jiān)持。大場(chǎng)合小場(chǎng)合都搬出馬克思主義，動(dòng)不動(dòng)就拿出馬克思主義來(lái)攻擊別人，批判人家反馬克思主義，似乎是立場(chǎng)很堅(jiān)定。但問(wèn)題在于，一個(gè)人的立場(chǎng)強(qiáng)不強(qiáng)，不是看他宣稱得怎么樣，也不是看他說(shuō)的話是否有火藥味。沒(méi)有理性邏輯的支撐，不講理性地亂扣帽子，實(shí)際上就會(huì)使自己的立場(chǎng)受到傷害。

形式主義的堅(jiān)持。做任何事情，講任何話，總要找到馬克思主義的依據(jù)。不管做了什么大事小事，都認(rèn)為是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，都是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。似乎只有說(shuō)成是馬克思主義的，才會(huì)有合法性和正當(dāng)性。殊不知，給自己的做法、給自己的話貼上了“金”，毀掉的卻是馬克思主義理論的信譽(yù)本身。

萬(wàn)能主義的堅(jiān)持。把什么事都說(shuō)成是馬克思早就說(shuō)過(guò)了，以為今天所有的事都沒(méi)有逃出馬克思的論述。馬克思主義可以用來(lái)分析一切問(wèn)題，好像它能包治百病似的。這樣吹捧馬克思主義，實(shí)際上并不利于它被人所接受，反倒會(huì)受到抵制。馬克思主義不是萬(wàn)能的，不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)它的作用，而否定其他思想、哲學(xué)、理論的價(jià)值。

思辨主義的堅(jiān)持。認(rèn)為馬克思、恩格斯只是思想家，是哲學(xué)家，他們的偉大只在于思想上、哲學(xué)上，我們可以論證他們思想的和哲學(xué)的偉大，但千萬(wàn)不能希望用其思想來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗麄兪撬枷肷系膫ト?，但卻是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的“侏儒”，一旦用于現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)不合時(shí)宜，甚至?xí)o社會(huì)帶來(lái)危害。

這幾種堅(jiān)持雖然都看似堅(jiān)持，但實(shí)際上卻早已不是真正的堅(jiān)持。這種情形給我們的啟示是：堅(jiān)持馬克思主義不能只是一種態(tài)度，一種立場(chǎng)，一種精神，它還得是一種方法，一種能力，一種水平，只憑主觀觀念去強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義，不一定會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的真正堅(jiān)持，反而會(huì)淪落為口號(hào)式、形式上的吶喊，最終讓馬克思主義遭受嚴(yán)重誤解。

堅(jiān)持馬克思主義，必須搞明白，怎么樣才是堅(jiān)持？要堅(jiān)持什么？如何才能堅(jiān)持？真正堅(jiān)持馬克思主義，必須“回到馬克思”，原原本本學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。沒(méi)有本，無(wú)本可依，何談堅(jiān)持？沉下心去讀并讀進(jìn)去經(jīng)典的人，才會(huì)領(lǐng)悟到馬克思主義理論的獨(dú)特魅力?；旧峡梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，那些動(dòng)不動(dòng)就批判馬克思主義的人，往往是那些沒(méi)讀幾本或者從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)典著作的人。實(shí)際上他們應(yīng)該自我反思，自己從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)別人的思想，憑什么對(duì)思想家指手畫腳？有什么資格動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)馬克思錯(cuò)了呢？

真正堅(jiān)持馬克思主義，還需要打通文本，把握其基本原理，捕捉到貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。讀原著、學(xué)原文是為了悟原理，但讀原著、學(xué)原文久了，可能就會(huì)沉浸在對(duì)經(jīng)典文本的推崇備至中，對(duì)文本某些個(gè)別觀點(diǎn)的執(zhí)著堅(jiān)持中而不能脫身。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的真正尊重，其實(shí)并不在于還原他們的每個(gè)觀點(diǎn)，并論證這每個(gè)觀點(diǎn)在今天都是正確的。堅(jiān)持馬克思主義不是盲目地堅(jiān)持馬克思主義的全部結(jié)論，而是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、基本理論、基本判斷、基本結(jié)論、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，其中，“基本”是關(guān)鍵。對(duì)經(jīng)典著作中針對(duì)特定歷史條件、具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是科學(xué)的原理，要加以堅(jiān)持和發(fā)展；凡是被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

真正堅(jiān)持馬克思主義，要繼承在其理論中透露出來(lái)的精神氣質(zhì)。我們?cè)谑褂谩榜R克思主義”這一詞匯時(shí)，已經(jīng)不僅僅用它來(lái)指一種學(xué)說(shuō)、理論，有時(shí)候我們也將其用作為精神特性、價(jià)值屬性，比如說(shuō)馬克思主義學(xué)風(fēng)、馬克思主義文風(fēng)等。其中的“馬克思主義”主要作為形容詞來(lái)使用，沒(méi)有具體所指的理論內(nèi)涵，但它并不是憑空杜撰、胡亂添加的，它是從理論中提煉出來(lái)的精神價(jià)值屬性，比如實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、問(wèn)題導(dǎo)向、批判維度、唯物辯證、人民至上、無(wú)私無(wú)畏等。這些精神氣質(zhì)在一定意義上來(lái)說(shuō)更重要，因?yàn)槔碚摫旧硎菚?huì)變化的，不變的是精神屬性。思考問(wèn)題、干大事業(yè)，有了這些精神氣質(zhì)，就不會(huì)因堅(jiān)持理論本身的變化而被認(rèn)為是背叛了馬克思主義。

三、是發(fā)展還是背叛？

堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖是鑒別真假馬克思主義的試金石，但堅(jiān)持不是固執(zhí)，堅(jiān)守不是固守。要讓理論活下去，活得好好的，就必須發(fā)展它。理論的常青之處和生命之源在于結(jié)合具體實(shí)踐而不斷發(fā)展，對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持其實(shí)就是結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展。恩格斯早就說(shuō)過(guò)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。鄧小平也講過(guò)，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。endprint

但在一些人的心目中，馬克思主義發(fā)展史就是一部誤解史，甚至可以說(shuō)就是一部背叛史。從馬克思去世之后，馬克思主義就一直被篡改、被歪曲。持這種觀點(diǎn)的人所認(rèn)同的馬克思主義其實(shí)只是馬克思、恩格斯的思想，馬克思主義永遠(yuǎn)只是來(lái)自于國(guó)外的、歐洲的上個(gè)時(shí)代的理論。站在這個(gè)前提預(yù)設(shè)中，他們才會(huì)不斷地提出“馬克思主義過(guò)時(shí)了”“馬克思主義根本不適應(yīng)中國(guó)”“中國(guó)搞的不是馬克思主義，尤其是改革開放以來(lái)的中國(guó)搞的不是馬克思主義”等觀點(diǎn)。

這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重誤解。不能把馬克思、恩格斯的思想與馬克思主義等同起來(lái)，即使馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)的也不全都是馬克思主義的，正如毛澤東的思想不是毛澤東思想本身一樣。被稱為馬克思主義的學(xué)說(shuō)，絕不只是馬克思、恩格斯的思想，它經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)了眾多人的理論貢獻(xiàn)，早已經(jīng)不是某個(gè)國(guó)家、某一時(shí)期的學(xué)說(shuō)。只能說(shuō)，馬克思主義起源于19世紀(jì)，起源于歐洲，但它已經(jīng)來(lái)到現(xiàn)在，已經(jīng)是世界思潮，已經(jīng)具有中國(guó)氣派。所以，我們才會(huì)說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。

作為人類社會(huì)的導(dǎo)師，馬克思不是神，他沒(méi)有能力讓人類社會(huì)按照自己的設(shè)想去走，也不會(huì)期望我們?yōu)榱擞纤挠^點(diǎn)而停滯不前。思想是服務(wù)于人的，馬克思主義是服務(wù)于人類社會(huì)的，一些人所犯的錯(cuò)誤往往就是在尊重思想的時(shí)候糟蹋了思想，把本來(lái)服務(wù)于社會(huì)的思想，教條化地理解成為阻礙人的觀念創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的東西。如果我們立足實(shí)踐、面對(duì)問(wèn)題發(fā)展出來(lái)的馬克思主義不是馬克思主義，那還有什么是馬克思主義？馬克思主義必須是發(fā)展中的馬克思主義，沒(méi)有發(fā)展，也就沒(méi)有馬克思主義。

必須看到的是，發(fā)展就是背叛的觀念的產(chǎn)生也有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。確實(shí)有一些人打著發(fā)展的名義實(shí)際上早就認(rèn)定馬克思主義過(guò)時(shí)了，只是沒(méi)有辦法公開自己的態(tài)度，所以只能打著發(fā)展的名義拋棄馬克思主義。他們?yōu)榱私鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是不惜一切代價(jià)的，根本不管馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)信只要問(wèn)題解決了就是馬克思主義的做法。不管馬克思主義是什么，自己干的就是馬克思主義的，這種思維盡顯一個(gè)假馬克思主義者的無(wú)恥。

這種現(xiàn)象從反面給我們發(fā)展馬克思主義提了個(gè)醒，那就是立足于新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括和提升，將其提煉到馬克思主義理論層面時(shí)，不能把做的任何事情、任何做法都說(shuō)成是馬克思主義的，尤其是那些短期的、具體的、局部的經(jīng)驗(yàn)和做法不能隨便上升到理論的層面，以防止隨著條件的變化它們很快失效而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論本身的傷害。馬克思主義立足于實(shí)踐而豐富和發(fā)展，不代表所有的實(shí)踐都要成為理論，有的時(shí)候并不是內(nèi)容越多這種理論就越有說(shuō)服力。正確的實(shí)踐要成為新的理論，必須得與已有的理論相融洽。也就是說(shuō)，馬克思主義立足于實(shí)踐豐富和發(fā)展，同時(shí)還得遵循理論邏輯豐富和發(fā)展。

立足于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的突破性發(fā)展，還要做到兩個(gè)方面，一方面，要重估一些基本范疇，比如對(duì)資本，必須強(qiáng)調(diào)它所起到的歷史使命和在今天能夠發(fā)揮的作用；比如對(duì)階級(jí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是特定歷史階段的行動(dòng)指南，階級(jí)分析方法則是應(yīng)該始終沿用的社會(huì)分析方法，等等；另一方面，應(yīng)積極回應(yīng)理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如對(duì)新自由主義，要說(shuō)清楚它的基本主張對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)，它的合理的地方，它有問(wèn)題的地方；比如對(duì)國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題，對(duì)農(nóng)村土地是否私有這些問(wèn)題，應(yīng)該明確馬克思主義的主張是什么，要在回應(yīng)中提出新的理論。

發(fā)展馬克思主義，歸根結(jié)底要落實(shí)到實(shí)踐上。馬克思主義不能只被描繪成居于廟堂之上的意識(shí)形態(tài)，或被用作高大上官方話語(yǔ)的形式符號(hào)，它應(yīng)該體現(xiàn)在執(zhí)政理念上，體現(xiàn)在政治實(shí)踐中，真正成為落實(shí)到實(shí)踐中的思想武器。那些認(rèn)為“中國(guó)搞的不是馬克思主義”的人，往往就是看到了中國(guó)的問(wèn)題，看到資本擴(kuò)張、權(quán)力傲慢、兩極分化、社會(huì)不公、生態(tài)困境等問(wèn)題，而產(chǎn)生了對(duì)是否是馬克思主義的懷疑。我們必須讓馬克思主義更多的價(jià)值理念，比如人民立場(chǎng)、勞動(dòng)至上、社會(huì)公平、共同富裕在實(shí)踐中更大程度地呈現(xiàn)出來(lái)，使人們的獲得感得到最大程度的滿足。這樣，那些持“中國(guó)搞的不是馬克思主義”觀點(diǎn)的人自然而然就會(huì)緘口不言，反而還會(huì)情不自禁地豎起大拇指。

四、成為信仰為什么那么難？

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，前提還是把馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)或理論來(lái)看待的，而只要作為學(xué)說(shuō)或理論，馬克思主義就會(huì)有人認(rèn)同，有人否定，這再正常不過(guò)。馬克思主義確實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中滋生了各式各樣的看法，有人極盡所能污蔑之，有人懷抱目的利用之，有人力圖客觀對(duì)待之，有人由衷傾心感嘆之，有人全意傾心信仰之，這是無(wú)須證明的事實(shí)。

真正的馬克思主義者不只要把馬克思主義當(dāng)成科學(xué)學(xué)說(shuō)，還要將其作為信仰來(lái)看待。習(xí)近平不止一次強(qiáng)調(diào)，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！弊鳛樾叛龅鸟R克思主義，自然不是所有的人的馬克思主義，不能要求所有人都信，但只要是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、馬克思主義者，就應(yīng)該信，就應(yīng)該將其上升到信仰的層面。

建立對(duì)馬克思主義的信仰并不容易。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)就是：一些人包括一些黨員干部，一講到信仰，就想到宗教信仰，從來(lái)沒(méi)想過(guò)馬克思主義也可以作為信仰。有些人更是錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義和宗教是沖突的，是水火不容的，正是我們所進(jìn)行的馬克思主義的唯物主義教育，導(dǎo)致中國(guó)人不信宗教而沒(méi)有了信仰。

宗教不是信仰的全部，宗教信仰只是信仰的一種形式。對(duì)宗教這種信仰，馬克思主義從來(lái)沒(méi)有以唯物主義的名義來(lái)人為地、武斷地否定它，反而是承認(rèn)宗教在人類社會(huì)中扮演著不可或缺的角色，主張宗教信仰自由以讓宗教發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的功能。但宗教是沒(méi)有能力解決一切問(wèn)題的，它并不能解決所有人的信仰問(wèn)題，也不能解決人類社會(huì)發(fā)展的根本性難題。

馬克思主義和宗教是不同進(jìn)路的思想體系。馬克思主義致力于解決的是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的問(wèn)題，宗教往往承擔(dān)的是現(xiàn)實(shí)之人內(nèi)心世界、精神層面的安慰問(wèn)題。一個(gè)關(guān)涉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷以及美好社會(huì)的創(chuàng)造，一個(gè)關(guān)涉到個(gè)人的內(nèi)心世界的撫慰、心靈的凈化，兩者都有其存在的價(jià)值。用好了，都可以作為服務(wù)于人類社會(huì)的思想體系。但要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，還是得靠馬克思主義。不相信馬克思主義改變?nèi)祟惿鐣?huì)的作用，不對(duì)其作為解釋世界、改造世界的理論高度認(rèn)同，必然建立不了對(duì)馬克思主義的信仰。

個(gè)人從個(gè)體存在出發(fā)，更容易相信給個(gè)人內(nèi)心帶來(lái)安慰作用的宗教，而很難相信將社會(huì)放在首要地位的馬克思主義。一些人不信馬列信鬼神，也源于他們從個(gè)人利益出發(fā)，而不是從服務(wù)于社會(huì)出發(fā)。一個(gè)人要建立對(duì)馬克思主義的信仰，必須先想到的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，必須致力于通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，在改變社會(huì)中改變自己的生存狀況、獲得人生的幸福。就此而言，馬克思主義信仰的建立，要難于宗教信仰的建立。真正的共產(chǎn)黨員、真正的馬克思主義者確實(shí)不是一般人，他必須時(shí)刻想到社會(huì)的進(jìn)步而不是個(gè)人的訴求的滿足，必須在追求社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，擔(dān)負(fù)的任務(wù)已經(jīng)決定了黨員個(gè)體不能依賴某種虛幻的力量追求天國(guó)的幸福，而必須去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)世的幸福。作為個(gè)體的黨員，如果認(rèn)為信教才可以讓自己有信仰，才能變得高尚，變得純潔，他其實(shí)應(yīng)該感到羞愧，他應(yīng)該捫心自問(wèn)，自己的純潔，自己的高尚，一定要通過(guò)去信某種形式的宗教才能實(shí)現(xiàn)嗎？如果他認(rèn)為宗教描繪的天國(guó)會(huì)來(lái)到人間，他也應(yīng)該感到羞愧，他也應(yīng)該捫心自問(wèn)，為什么寧可去信天國(guó)的美好，也不信自己有能力并能推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)的美好？置黨規(guī)黨紀(jì)于不顧，置共產(chǎn)黨人的信仰信念于不顧，卻想著借助宗教信仰來(lái)使自己純潔和先進(jìn)，來(lái)讓自己相信未來(lái)的人，應(yīng)該低下羞愧的頭，更應(yīng)該及早反思！endprint