劉鵬康 陳娜

托馬斯·基尼利是澳大利亞國寶級的作家之一，在文壇久負(fù)盛名，曾三次獲英國布克獎提名，最終憑借其力作《辛德勒方舟》折桂。導(dǎo)演斯皮爾伯格將該作改編為電影《辛德勒名單》，上映后瞬時(shí)轟動了整個(gè)影壇，一舉斬獲了七項(xiàng)奧斯卡大獎，也引發(fā)了全世界對于納粹屠猶這一歷史事件的關(guān)注與反思。該片以黑白影像的方式再現(xiàn)了德國納粹對猶太民族的種族清洗，深刻揭露了納粹的滔天罪行，讓人們重新反思并審視那段不為人知的歷史。但比對小說與電影后會發(fā)現(xiàn)影片呈現(xiàn)的并非歷史記憶本身，而是一種現(xiàn)實(shí)與歷史的選擇性書寫與重構(gòu)，正如將小說名中的“方舟”易名為片名中的“名單”，從“方舟”隱喻轉(zhuǎn)換為“名單”意象，這些變化值得從電影改編和文學(xué)理論的角度探究其背后的深意及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、 從“方舟”到“名單”：隱喻與真實(shí)

影論家斯坦利·梭羅門曾提出過移植式、注釋式和近似式三種電影改編方式?！缎恋吕彰麊巍窞樽⑨屖剑杭匆孕≌f原著為電影改編的基點(diǎn)，添加諸多電影元素，力求呈現(xiàn)原著的精髓。但由于敘事容量的限制，將一本近400頁的小說濃縮為一部195分鐘的電影，難免要對原作進(jìn)行濃縮和刪減。這部電影的改編無疑相當(dāng)成功，既忠實(shí)于原著的主題與風(fēng)格， 又塑造了生動的人物，影片也得到了原著作者基尼利的充分贊賞，在猶太人和德國人中均反響良好。然而，正如《從小說到電影》一書中喬治·布魯斯東所言，“一旦人們拋棄了語言手段而改用視覺手段，變化就在所難免”。[1]從小說《辛德勒方舟 》到電影《辛德勒名單》，片名中單純的“名單”意象取代了書名中宗教性的“方舟”隱喻，其實(shí)也在暗示著出于受眾的變化和對票房收入的考慮，與原著相較，影片的改編趨向簡單化與娛樂化，影片中呈現(xiàn)的歷史記憶并非歷史本身，而是借助影像化手法，選擇性地進(jìn)行歷史重構(gòu)，藝術(shù)化地再現(xiàn)了這段猶太人的苦難史。

（一）“方舟”的隱喻義

小說原名為《辛德勒方舟》，其核心詞“方舟”源自“諾亞方舟”，出自《創(chuàng)世紀(jì)》，極具宗教隱喻色彩。人類始祖亞當(dāng)夏娃偷食禁果，被逐出伊甸園，但其子女繼續(xù)在大地上繁衍生息。其后該隱誅弟，人類開始互相殘殺。且大地被上帝詛咒，背負(fù)原罪的人類艱辛勞作方能果腹。出于墮落和貪婪的本性，人世間的怨恨、惡念與日俱增，互相戕害，暴力肆虐。這場景一如二戰(zhàn)時(shí)期納粹治下的猶太人集中營，黑白顛倒，善惡不分，暴力充斥，殺戮不斷。無論是電影還是小說，或以文字?jǐn)⑹龅姆绞剑蛞院诎子跋竦氖侄沃噩F(xiàn)了那段人性灰暗的血腥歲月。

上帝看到混亂的塵世，非常后悔自己造人，決意用大洪水毀滅這罪惡的世界。洪水前上帝選中了諾亞一家作為新一代人類的種子，讓其盡快造好一只方舟，即“諾亞方舟”。因?yàn)樗∈乇痉?，沒有像他人那樣隨波逐流，自甘墮落。大洪水后世間罪惡的一切皆已毀滅，唯有方舟之上的諾亞一家得以幸存，人類獲得新生并世代繁衍下來。

據(jù)此可見，“方舟”一詞充滿著救贖意味，隱喻著“希望與重生”。一如辛德勒的“方舟”，實(shí)為納粹大屠殺時(shí)期辛德勒全力庇護(hù)下的猶太人工廠，如同“諾亞方舟”一樣;不僅使隨時(shí)面臨滅族之災(zāi)的猶太人得以幸存，也使得猶太族得以繁衍生息。進(jìn)入辛德勒的工廠即登上了隱喻重生的方舟，逃離了死亡境地，駛向生之彼岸。辛德勒如同善良正直，沒有貪念的“諾亞”，雖身為德國商人，曾大發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)，與納粹朝夕相伴，但并沒有惟利是圖，與納粹沆瀣一氣，殘害猶太人，反而不惜冒著生命危險(xiǎn)與納粹巧妙周旋，散盡家財(cái)救猶太人于水火。

（二）“名單”的雙重意蘊(yùn)

改編的電影易名為《辛德勒名單》，真實(shí)的“名單”取代了傳說中的“方舟”，雖失去了隱喻意義，但卻暗含了救贖意象，與原著的主題是一致的，而且“名單”具有拯救和救贖的雙重意蘊(yùn)，不僅再一次彰顯了原著的救贖主題，也使得辛德勒成為一個(gè)極具戲劇張力的核心人物。

辛德勒雖為德國人，但卻竭盡所能去拯救猶太人，其行為有著非同一般的救贖意蘊(yùn)。他從納粹的魔爪下拯救猶太人的義舉其實(shí)也是德國人的自我救贖。在納粹的統(tǒng)治下，幾百萬猶太人慘遭屠殺，納粹犯下了不可饒恕的滔天罪行，如同圣經(jīng)里的“原罪”一樣，二戰(zhàn)后整個(gè)德國背負(fù)著罪人的罵名。這也是德總理1970年在華沙猶太隔離區(qū)紀(jì)念碑前下跪致歉的原因之一。

真實(shí)存在的“辛德勒名單”宛如“諾亞方舟”，名單之上的人可以免遭殺戮，乘坐辛德勒安排的專列走向新生。值得關(guān)注的是，辛德勒的名單拯救了數(shù)百位猶太人，但原著中其實(shí)還有一份事關(guān)生死的名單。這份名單是被救的猶太人全體簽名作證的名單。逃亡前猶太人斯特恩把這份名單交給了辛德勒。舊名單上的猶太人被辛德勒從納粹的手中拯救出來 ，而新名單上的猶太人證言使得辛德勒后來免遭盟軍追捕。新舊名單的交替的這一刻，辛德勒的身份發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨的猶太人保護(hù)人變成了亟需猶太人幫助的逃亡者，這位曾經(jīng)的猶太人拯救者，最終又被獲救的猶太人，曾經(jīng)的弱者所拯救。辛德勒拯救了猶太人，而最終又籍猶太人之力被赦免。這種回報(bào)性的彼此拯救正是一個(gè)完整的救贖過程，惡人被無情懲處，善良的人得以回報(bào)，如此寓意深刻的轉(zhuǎn)化無疑彰顯了名單的救贖意味和人性的本善之力，只要一心向善，無論是強(qiáng)者或弱者，都可以得到救贖。辛德勒的名單因此具有了拯救與救贖的雙重意蘊(yùn)，再一次凸現(xiàn)了作品的救贖主題。

二、《辛德勒名單》中的“辛德勒”：歷史的真實(shí)與反思

如影評人戈達(dá)爾、特呂弗等人所言，“電影受導(dǎo)演個(gè)人視野的主導(dǎo)，其系列作品的主題風(fēng)格都會體現(xiàn)這種個(gè)性化的主導(dǎo)。電影的價(jià)值取決于如何處理，而非是什么題材。作者論也認(rèn)為，好電影重在于導(dǎo)演本人風(fēng)格化的處理，而控制‘如何處理的就是作者——即導(dǎo)演”。[2]猶太裔的斯皮爾伯格在拍攝該片的過程中經(jīng)歷了一次的靈魂洗禮，重新反思和審視了這段本族的苦難史，歷經(jīng)十年才拍完該片?！缎恋吕彰麊巍分猿晒?，不可忽視的是影片中“辛德勒”這一形象帶給觀眾的心靈震撼。

相較于其他導(dǎo)演，斯皮爾伯格對德國人辛德勒的情感更為復(fù)雜，他舍棄了自己擅長的電影特技，卻改用紀(jì)錄片手法完成拍攝，并力排眾議用黑白膠片拍攝最大限度地還原這段歷史。在置景方面，親赴華沙取景，仿照奧斯維辛集中營設(shè)置外景以營造出真實(shí)的歷史感，參演的演員仿佛步入歷史的長河，重回那個(gè)恐怖的時(shí)代，逼真再現(xiàn)了二戰(zhàn)時(shí)猶太人的凄慘境遇，影片除了巨大的視覺沖擊外，也給予觀眾心靈上的震撼。

電影進(jìn)行歷史敘事的重點(diǎn)在于采取何種方式解構(gòu)歷史記憶，所以此類大屠殺題材電影在完成攝制后就烙上了歷史重構(gòu)的個(gè)人化印記，影片中的辛德勒在歷史中確有其人，但其形象無疑是經(jīng)過藝術(shù)重構(gòu)的。電影中經(jīng)典的一幕是辛德勒騎馬駐足在山坡上，目睹了納粹暴徒在猶太聚居區(qū)進(jìn)行慘絕人寰的大屠殺，一幕幕血腥的場景使他受到了極大的心靈震撼，強(qiáng)烈的負(fù)罪感讓他幡然悔悟，從此不惜一切代價(jià)全力去拯救猶太人。然而比對小說文本會發(fā)現(xiàn)這幕場景“ 純屬虛構(gòu)”。他的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是漸進(jìn)式的，很難界定他何時(shí)決定主動去拯救工廠里的猶太人，從一個(gè)戰(zhàn)時(shí)惟利是圖的投機(jī)商慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)檎葻o辜猶太人的救世主。

“以敘事為特征的所有文學(xué)藝術(shù)，均以寫人作為藝術(shù)創(chuàng)造的核心，文學(xué)即是人學(xué)。借助塑造人物形象來反映現(xiàn)實(shí)生活，并將現(xiàn)實(shí)升華到唯美的藝術(shù)境界，這是電影敘事的根本特征?！盵3]影片中辛德勒一出場，幾個(gè)特寫鏡頭就聚焦于辛德勒的衣著打扮與生活品位。其目的一方面將辛德勒刻畫為一個(gè)貪圖享樂的戰(zhàn)時(shí)投機(jī)商，另一方面也是為人物前后形象的巨大反差埋下伏筆。辛德勒的轉(zhuǎn)變無疑是階段性的，促使他拯救猶太人的原因既有個(gè)人物質(zhì)層面的欲求，更有道德層面的因素。最初辛德勒結(jié)交納粹權(quán)貴，雇傭廉價(jià)的猶太人都是為了降低生產(chǎn)成本，甚至辛德勒本人也毫不諱言是為了追求利益的最大化。起初他是在利用廉價(jià)的猶太人勞動力來攫取個(gè)人利益，這一階段他信奉金錢至上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀?？梢娪捌潦夹恋吕詹⒉皇且粋€(gè)能夠討喜的角色。但正是這些情節(jié)為后續(xù)的人物塑造做了鋪墊。唯利是圖的投機(jī)心理及極強(qiáng)的社會人脈幫他迅速積累起巨額財(cái)富。而隨著故事的發(fā)展，他的道德和人性開始顯露時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益讓位道德價(jià)值，擁有的這一切也讓他具有了解救猶太人的能力與機(jī)會，進(jìn)而完成自我的救贖。片末辛德勒傾家蕩產(chǎn)也要整體搬遷工廠來拯救猶太人時(shí)，可見他不再信奉利益至上的商人價(jià)值觀，而是完全倒向了道義與人性這一邊。影片中一直著力呈現(xiàn)亂世中人性和物欲的抗?fàn)?，甚至于在物欲和貪念的支配下，人性和道義一直在被質(zhì)疑和拷問。所幸辛德勒的形象轉(zhuǎn)變?nèi)缤瑏y世中那一抹光，讓觀眾從主人公身上看到了人性的力量最終戰(zhàn)勝了物欲的誘惑，影片主題也得以升華。

為拯救盡可能多的猶太人，他散盡家財(cái)從納粹手中買來猶太人，并且憑借社會關(guān)系將猶太人送上了逃生的火車。當(dāng)運(yùn)送工人妻兒的火車錯運(yùn)到奧斯維辛集中營時(shí)，他傾其所有，竭盡所能把女性和孩童救回來與親人們團(tuán)聚，即使自己因此受到牽連而身陷困境。戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)曾經(jīng)富有的辛德勒已然破產(chǎn)，卻還向工人們懺悔自己沒能拯救更多的猶太人。此時(shí)的辛德勒已從一個(gè)發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)?shù)耐稒C(jī)商完全變?yōu)橐粋€(gè)悲天憫人的救世主，這個(gè)情節(jié)也真正成就了辛德勒“救贖者”的身份。大屠殺背景下人們看到了物欲支配下人性的貪婪和道德的敗壞，像擬定名單的猶太警察為一己之私，向同胞索賄后隨意改變名單人選，且最終不忘把自己的名字加到名單里。但曾經(jīng)是投機(jī)商的辛德勒卻不為眼前利益所動，用自己的義舉回應(yīng)了亂世中人們對于人性之惡與道德節(jié)操的質(zhì)疑。從辛德勒的轉(zhuǎn)變過程中，觀眾看到了亂世中難能可貴的人性升華與光輝，這也正是這部電影成為經(jīng)典的原因之一。辛德勒的形象變化成功展示了人性在物欲中迷失到再度復(fù)蘇，最終大放異彩的過程。正如片中的猶太人所言：拯救了一人，就拯救了全世界。辛德勒形象的不凡之處在于，作為一個(gè)投機(jī)商當(dāng)然知道利益至上的原則，且在納粹大屠殺的背景下，正如原著作者基尼利所言，戰(zhàn)爭更容易激發(fā)人性之惡，納粹統(tǒng)治下猶太人形同螻蟻，然而辛德勒仍不為利益所動，即使因此三次入獄，仍然頂住了層層誘惑和種種壓力，竭盡全力去解救盡可能多的猶太人，甚至為沒能救出多一些猶太人而自責(zé)。這樣的一個(gè)散發(fā)著人性之光“救贖者”形象無疑是血肉豐滿，深得人心，而不同于一個(gè)高高在上的神話般的英雄形象。

史蒂芬·西夫的文章指出該影片成功的最大秘訣在于其商業(yè)娛樂性，不可否認(rèn)辛德勒是一個(gè)有道德缺陷的英雄人物?？藙诘隆だ势澛肛?zé)該片“將嚴(yán)肅的大屠殺主題被引入到了商業(yè)消費(fèi)中，用好萊塢的寫實(shí)主義暴力和戲劇化的方式去再現(xiàn)大屠殺這個(gè)‘不可被再現(xiàn)的事實(shí)，公眾此后可以去消費(fèi)大屠殺主題了”。[4]但是《辛德勒名單》這部影片得到了德國人、猶太人及整個(gè)國際社會的認(rèn)可，對于辛德勒拯救猶太人的行為頗多贊譽(yù)。無論是基于史實(shí)的辛德勒其人，還是影片中重構(gòu)的辛德勒，其形象都是深入人心的。盡管電影中也體現(xiàn)了辛德勒作為戰(zhàn)時(shí)投機(jī)商的一些不良行為，但這絲毫不會掩蓋他為拯救猶太人所做的積極努力及其身上散發(fā)的人性之光。影片雖有瑕疵，仍不失為一部經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郝樸寧.影視劇作教程[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2012：59.

[4]張偉.東西方戰(zhàn)爭題材電影的“救贖者”形象建構(gòu)研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2014：39.