牟 影

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

儀式作為人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其有深入的研究。但是，對(duì)其概念的界定至今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！皬膹V義上來說，我們將所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來,被人們所普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)與行為都稱為儀式。”[1]學(xué)校儀式即是在學(xué)校這個(gè)場(chǎng)域中進(jìn)行的，按照一定程序，借助于一系列具有教化意義的象征符號(hào)，使學(xué)生能夠在潛移默化中感受并接受教育的校園活動(dòng)。思想政治教育中的儀式則更多強(qiáng)調(diào)學(xué)校儀式的思想政治教育的功能與價(jià)值。高校校園儀式承載著學(xué)校的精神文化，在思想政治教育的過程中，為教育工作者所運(yùn)用，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生情感上的熏陶和教化，可以說，高校校園儀式活動(dòng)具有重要的思想政治教育價(jià)值,他不僅能夠優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境,提高思想政治教育的效果,而且有助于學(xué)生積極參與校園文化活動(dòng),提高思想覺悟。

1 高校校園儀式之思想政治教育價(jià)值

高校校園儀式具有豐富的思想政治教育價(jià)值，通過將儀式納入校園活動(dòng)之中，思想政治教育工作者“寓教于儀式”，這豐富了思想政治教育的載體，優(yōu)化了思想政治教育的環(huán)境，進(jìn)而提高了思想政治教育的效果，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了校園儀式的思想政治教育價(jià)值。

1.1 豐富思想政治教育的載體

思想政治教育載體是指“承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式?！盵2]思想政治教育工作者借助學(xué)校儀式的程序化、象征性、教育性等特征，組織學(xué)生參與儀式活動(dòng)，并且在儀式活動(dòng)進(jìn)行中借助一系列象征性符號(hào)，如服飾、場(chǎng)景布置、音樂等，營造一種帶有教育維度的情境場(chǎng)域，學(xué)生在此情境中更容易產(chǎn)生情感認(rèn)同，喚醒深藏內(nèi)心深處的道德情感，形成一種“群體的道德”[3]，并能油然而生一種涂爾干稱之為的“集體歡騰”，達(dá)到教化和育人的效果。因此，學(xué)校儀式是思想政治教育的一種活動(dòng)載體，它豐富了思想政治教育的載體形式。高?？梢岳眯@儀式活動(dòng)，為思想政治教育工作服務(wù)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)“灌輸式”教育方式的不足，為思想政治教育的新發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

1.2 優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境

儀式活動(dòng)承載著一所大學(xué)的精神和文化，因此，儀式活動(dòng)展演過程也是對(duì)校園環(huán)境的凈化。比如，在畢業(yè)典禮上，往往以集體奏唱國歌、合唱校歌而拉開序幕，并配有教師畢業(yè)致辭。教師的致辭，表達(dá)的是對(duì)即將畢業(yè)學(xué)生的殷切期盼和深情祝愿。學(xué)生們?cè)诩w合唱校歌中，再次感悟到大學(xué)的校訓(xùn)和大學(xué)精神；在老師的致辭中，再次感受到老師們的關(guān)懷與愛護(hù)；在與同學(xué)們的交流互動(dòng)中，再次感動(dòng)于同窗好友的深厚情誼。因此，高校校園儀式活動(dòng)的成功之處，不在于形式的浩大和震撼，而在于每一次儀式活動(dòng)“過境”之后，學(xué)生都能從中感受其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，以及折射的大學(xué)精神，使之達(dá)到凈化、美化、優(yōu)化校園環(huán)境的作用。思想政治教育工作者對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的環(huán)境是多方面的，包括校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，但學(xué)生接觸最廣泛、最基礎(chǔ)的當(dāng)屬校園環(huán)境，因此，校園儀式活動(dòng)在優(yōu)化校園環(huán)境的同時(shí)也在優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境。

1.3 提高思想政治教育的效果

儀式活動(dòng)作為人類的一種文化活動(dòng)由來已久，無論是中國古代的“五禮”“八禮”，抑或是古希臘的宗教儀式活動(dòng)，都是一種人們表達(dá)信仰和精神寄托的文化活動(dòng)。因此，中國古代的統(tǒng)治者和政治家經(jīng)常借助儀式活動(dòng)向人們傳遞本階級(jí)的價(jià)值觀，對(duì)人們施之教化，使人們信仰并認(rèn)同此價(jià)值觀念，以此達(dá)到維護(hù)政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧的目的。借鑒古今中外的成功經(jīng)驗(yàn)，高校也可以借助校園的儀式活動(dòng)服務(wù)于思想政治教育工作。傳統(tǒng)的教學(xué)方式在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行課堂知識(shí)的傳授方面有著不可替代的作用。校園儀式活動(dòng)似乎為高校的思想政治教育工作打開了一扇窗。在校園儀式活動(dòng)中，學(xué)生更容易被儀式所營造的情境調(diào)動(dòng)其內(nèi)心的價(jià)值判斷。思想政治教育工作者并不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的“灌輸”，而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的“再調(diào)動(dòng)”，即“教育在于喚醒人所未能意識(shí)到的一切。”[4]思想政治教育工作者借助儀式活動(dòng)向?qū)W生傳達(dá)社會(huì)的主流價(jià)值觀念，學(xué)生在儀式活動(dòng)渲染的氛圍中感受教化，因此，校園儀式活動(dòng)幫助教育者和受教育者實(shí)現(xiàn)了情感互動(dòng)和交流，創(chuàng)設(shè)了一種和諧的教育網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育工作者和學(xué)生完美聯(lián)結(jié)，提高了思想政治教育的實(shí)效性。

總之，高校校園儀式活動(dòng)依據(jù)自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為思想政治教育帶來了新的條件和契機(jī)。受教育者在儀式活動(dòng)中，思想得以凈化，精神得以陶冶，情感得以升華，思想政治教育的形式更加豐富，輻射空間更為廣泛，教化功能更顯成效。因此，思想政治教育工作者借助儀式進(jìn)行“教化”也由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2 高校校園儀式的思想政治教育價(jià)值之失落

高校校園儀式活動(dòng)承載著豐富的思想政治教育價(jià)值，但是，由于儀式活動(dòng)的實(shí)施者和參與者在認(rèn)知上的偏差，導(dǎo)致其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在著一系列矛盾，成為高校校園儀式的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的障礙。

2.1 形式化：以形式替內(nèi)容

儀式作為思想政治教育的一種活動(dòng)載體，承載著思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)也是思想政治教育內(nèi)容的外在展演?！皟x式天然具有表演的性質(zhì)與特征。”[5]162這在強(qiáng)調(diào)儀式作為一種展演形式，其承載的內(nèi)容更容易被人們所接受和認(rèn)可的同時(shí)，也在提醒儀式的組織者和實(shí)施者需正視儀式的展演性，避免走上“形式化”的道路。高校校園儀式的實(shí)施者在儀式活動(dòng)的組織和進(jìn)行過程中，往往會(huì)忽視其要向人們傳導(dǎo)的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，而過多地重視儀式中學(xué)生的著裝整齊度、場(chǎng)面的隆重度、過程排練的熟悉度等。如高校的周期性紀(jì)念活動(dòng)——校慶，以每五年或十年舉辦一次，其場(chǎng)面的浩大和學(xué)生參與的集中性優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)成為大學(xué)生感受“正能量”并有效踐行的有利契機(jī)。但是，由于有些儀式的組織者對(duì)儀式的思想政治教育價(jià)值在認(rèn)知上的缺失，導(dǎo)致其對(duì)學(xué)生的“教化”重視不夠，反而將注意力放在主持人的知名度、校友的聲望度以及儀式現(xiàn)場(chǎng)的炫彩度這些外在的形式上，學(xué)生在參與的校慶儀式中，感受的是燈光、音樂以及現(xiàn)場(chǎng)的炫酷，并沒有感受到一所大學(xué)的核心價(jià)值理念和大學(xué)的精神，校友的榜樣作用也被其外在的“神秘性”所替代，最終在“來也匆匆，去也空空”的遺憾中落幕。

2.2 被動(dòng)化：以被動(dòng)代主動(dòng)

思想政治教育的過程是教育者和受教育者共同參與并相互作用的一種活動(dòng)過程。因此，要重視學(xué)生的主體性，“因?yàn)榻逃呤┘拥慕逃绊?，只有在受教育者發(fā)揮主觀能動(dòng)性予以積極接受的情況下，才能真正產(chǎn)生作用?！盵6]校園儀式活動(dòng)作為一種實(shí)踐性的思想政治教育活動(dòng)，在儀式活動(dòng)的過程中也必須將儀式活動(dòng)實(shí)施者的組織、引導(dǎo)、教育與參與主體能動(dòng)的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行相結(jié)合，形成一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。校園儀式活動(dòng)的開展，其目的不是為了完成學(xué)校任務(wù)，或是顯現(xiàn)場(chǎng)面的聲勢(shì)浩大，而在于對(duì)學(xué)生這一參與主體有所感染、有所教化、有所啟示，這才是校園儀式的意義之所在，也是其思想政治教育價(jià)值的真正彰顯、彰揚(yáng)、彰示。然而，一方面，由于高校儀式活動(dòng)的組織者在宣傳和組織上忽視大學(xué)生群體追求自由和平等以及個(gè)性鮮明的這些特點(diǎn)，導(dǎo)致在儀式的宣傳上往往以傳統(tǒng)的“上傳下達(dá)”的方式進(jìn)行，帶有某些強(qiáng)制性。在儀式活動(dòng)的過程中，也存在著重老師輕學(xué)生，重邀請(qǐng)嘉賓輕學(xué)生主體，重現(xiàn)場(chǎng)效果輕學(xué)生感受等現(xiàn)象，學(xué)生的主體地位無法彰顯，因此只能以“被動(dòng)化”身份參與儀式活動(dòng)的“展演”。另一方面，由于大學(xué)生群體自身對(duì)儀式活動(dòng)本身所具有的思想政治教育價(jià)值認(rèn)知不到位，導(dǎo)致參與主體對(duì)學(xué)校組織的儀式活動(dòng)大多不太愿意參加，即便參加也很難形成“集體歡騰”的效果。然而，面對(duì)一些明星或是知名人士的到來卻是熱情不減，不愿缺席。以上雙重原因?qū)е碌淖罱K結(jié)果便是儀式活動(dòng)的思想政治教育功能的發(fā)揮“無的放矢”，其思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也如同“水中撈月”，難以實(shí)現(xiàn)。

2.3 簡(jiǎn)單化：以簡(jiǎn)單換精致

儀式是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)，有其內(nèi)在的運(yùn)行結(jié)構(gòu)和程序。正因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)性特征，決定了儀式活動(dòng)必須依靠象征性的符號(hào)來顯現(xiàn)其價(jià)值。帶有“隱喻”性功能的象征符號(hào)通過排列組合構(gòu)成了儀式的外在形式，因此，“任何儀式的所謂‘通過’其實(shí)是憑借儀式的形式以換取對(duì)附麗其中的象征價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)可”[5]193。這充分說明了儀式形式的重要性。高校校園儀式的實(shí)施者往往難以處理儀式的形式與內(nèi)容的關(guān)系，走向“形式化”和“簡(jiǎn)單化”的兩個(gè)極端。為了避免“形式化”的錯(cuò)誤傾向，校園儀式的組織者以一種簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)教化的內(nèi)容，儀式活動(dòng)過程顯得單調(diào)，儀式活動(dòng)的內(nèi)容顯現(xiàn)枯燥，儀式活動(dòng)的效果顯然是失效的。這種忽視儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)，沒有一個(gè)明確主題的做法，導(dǎo)致的結(jié)果必然是大學(xué)生參與主體的反感和排斥，校園儀式也由“形式化”走向“簡(jiǎn)單化”。因此，在儀式過程中對(duì)學(xué)生的愛國主義、社會(huì)責(zé)任感等社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的教育難以實(shí)現(xiàn)，其思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

總之，高校校園儀式由于儀式實(shí)施者和參與者在認(rèn)識(shí)上的偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)了“形式化”“被動(dòng)化”“簡(jiǎn)單化”的錯(cuò)誤傾向，使得校園儀式本身所具有的思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)遭遇困境。

3 高校校園儀式的思想政治教育價(jià)值之回歸

作為思想政治教育的活動(dòng)形式，高校校園儀式因其自身的象征性和周期性特征，發(fā)揮著重要的思想政治教育功能。但是，由于儀式活動(dòng)的實(shí)施者在認(rèn)知上的欠缺導(dǎo)致其思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)遭遇困境，因而，必須依據(jù)其問題，制定合理有效的對(duì)策，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值的回歸。

3.1 加強(qiáng)協(xié)調(diào)性：形式優(yōu)而內(nèi)容佳

儀式是由一系列的象征符號(hào)排列組合而成的一套程序化的行為方式，其本身就是一種內(nèi)容與形式的結(jié)合體。儀式活動(dòng)的實(shí)施者在對(duì)待儀式形式與內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，“要對(duì)儀式有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽視儀式的作用，視儀式為無用的花架子，也不能將儀式作為包治百病的靈丹妙藥而過分夸大和倚重”[7]。校園儀式活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)其思想政治教育的價(jià)值，首先，儀式活動(dòng)實(shí)施者必須高度重視儀式承載的內(nèi)容，并且要與時(shí)俱進(jìn)不斷豐富其內(nèi)容。因?yàn)?，只有儀式活動(dòng)所折射的內(nèi)容豐富而有意義，才能讓參與的學(xué)生被折服，也才能從中真正感受到教育的力量。其次，參與是教化的前提，如果學(xué)生面對(duì)儀式活動(dòng)沒有參與的沖動(dòng)，那么就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的持續(xù)性教化。因此，在對(duì)儀式的內(nèi)容足夠重視的同時(shí)也不能忽視儀式活動(dòng)的外在形式，必須合理利用儀式形式，為儀式活動(dòng)創(chuàng)設(shè)有感染力的情境，從而吸引學(xué)生積極參與，促使思想政治教育的過程在一種輕松愉快的環(huán)境下進(jìn)行，“寓教于樂”“寓教于儀式”，使學(xué)生更樂于接受思想政治教育工作者的教化。因此，在處理儀式的形式和內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)性的原則，避免過分重視其一而走向極端，以促進(jìn)校園儀式活動(dòng)的順利開展，并為實(shí)現(xiàn)其思想政治教育的價(jià)值做充分準(zhǔn)備。

3.2 注重主體性：參與主動(dòng)而效果強(qiáng)

儀式活動(dòng)作為一種教育活動(dòng)，離不開儀式實(shí)施者和參與者的良性互動(dòng)。只有儀式的實(shí)施者和參與者在一種平等、自由的環(huán)境下進(jìn)行交流，學(xué)生才能主動(dòng)接受儀式活動(dòng)承載的教育內(nèi)容，教育者也才能在教化的過程中少些阻力。因此，儀式活動(dòng)要想發(fā)揮其思想政治教育的功能，并產(chǎn)生思想政治教育的價(jià)值，必須遵循思想政治教育的主要原則，而其重點(diǎn)就是遵循主體性原則，即堅(jiān)持教育對(duì)象在儀式活動(dòng)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生這一參與主體的積極性、主動(dòng)性、參與性，給予學(xué)生參與儀式活動(dòng)合理的自由空間，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，并促進(jìn)學(xué)生以一種積極的態(tài)度參與到儀式活動(dòng)中來，為思想政治教育工作者的教化提供契機(jī)，順利完成思想政治教育的過程，并增強(qiáng)思想政治教育的效果。正如著名教育家陶行知先生所說的“教是為了不教”，真正的教育是讓學(xué)生在一種舒適、放松的狀態(tài)下接受教育者知識(shí)的傳授和情感態(tài)度價(jià)值觀的感染，最理想的狀態(tài)便是教育者對(duì)受教者潛移默化般的教育。學(xué)生參與儀式活動(dòng)的主動(dòng)性和自覺性，在一定程度上決定了儀式活動(dòng)其思想政治教育功能的發(fā)揮程度。只有不斷引發(fā)學(xué)生參與的主動(dòng)性，才能讓學(xué)生在儀式活動(dòng)中有所想、有所思、有所悟，才能讓儀式活動(dòng)所承載的內(nèi)容真正入耳、入腦、入心。

3.3 追求藝術(shù)性：主題鮮明而設(shè)計(jì)新

儀式天然具有表演的特性，而表演作為一種戲劇化的形式，深藏著藝術(shù)的氣息。因此，我們說在儀式的設(shè)計(jì)上要突出其藝術(shù)性，讓學(xué)生在輕松的情境中接受教育。為了給高校儀式活動(dòng)披上藝術(shù)的面紗，首先，儀式活動(dòng)要確立一個(gè)明確的主題,因?yàn)椋粋€(gè)明確的、有吸引力的活動(dòng)主題，才是成功吸引學(xué)生參與的第一步。儀式活動(dòng)確立的主題必須要與時(shí)俱進(jìn)，并保證儀式主題的意識(shí)形態(tài)性。高校可以利用新媒體的具體表現(xiàn)形式，如微信公眾號(hào)等向?qū)W生傳達(dá)儀式活動(dòng)的主題以及具體的活動(dòng)事宜，在儀式活動(dòng)的具體實(shí)施策略和內(nèi)容呈現(xiàn)上始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以保證儀式活動(dòng)的宣傳順利進(jìn)行。其次，在儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，要避免因過度重視儀式活動(dòng)內(nèi)容而忽視其形式的簡(jiǎn)單化錯(cuò)誤傾向。儀式活動(dòng)內(nèi)容的呈現(xiàn)依賴形式的完美設(shè)計(jì)，實(shí)施者和策劃者可以利用燈光、音樂、服飾等象征性符號(hào)，賦予其一定的教育元素，為儀式參與者創(chuàng)設(shè)一種有感染力的情境，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)有意義的情感體檢。最后，儀式活動(dòng)的實(shí)施者還應(yīng)該不斷更新觀念，借鑒國內(nèi)外儀式活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，始終保持儀式活動(dòng)的新面貌，保障參與主體的新體驗(yàn)，保證思想政治教育的新發(fā)展。

綜上所述，高校校園儀式活動(dòng)作為思想政治教育的活動(dòng)載體蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育價(jià)值，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要儀式實(shí)施者的深入挖掘以及儀式參與者的積極配合。然而，當(dāng)前高校校園儀式依然存在著儀式實(shí)施者和參與者認(rèn)知不足等問題，導(dǎo)致儀式活動(dòng)的思想政治教育功能發(fā)揮遭遇困境，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)障礙，也因此給思想政治教育工作者帶來了困難。因此，高校校園儀式需要儀式實(shí)施者在堅(jiān)持協(xié)調(diào)性、主體性、藝術(shù)性三大原則的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其自身的主導(dǎo)作用，努力實(shí)現(xiàn)高校校園儀式的思想政治教育價(jià)值。

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