李殿元

(阿壩師范學(xué)院, 四川 汶川 623002)

文翁在蜀地興學(xué)是歷史上一件很重要的事情。有論者認(rèn)為：“景帝末，文翁受命任蜀郡守，文翁以中原文化的眼光見到蜀地仍存‘蠻夷之風(fēng)’，為改革此種情況，特派遣優(yōu)秀子弟到京都從博士學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)成后回蜀地大力傳播儒學(xué)。這在中國歷史上首創(chuàng)郡國立學(xué)官之制，培養(yǎng)地方人才，給文人學(xué)士以廣闊的政治出路；由此促進(jìn)社會文化的發(fā)展，使蜀地文化在整個漢代文化系統(tǒng)中后來居上，出現(xiàn)了司馬相如、王褒、嚴(yán)遵、揚雄等文人學(xué)者。當(dāng)時有‘蜀文冠天下’之說，……”[1]這樣的說法并不奇怪，因為《中國大百科全書》教育卷中列選了中國古代教育家29人，其中“文翁”這一條目就是這樣說的：“中國西漢蜀郡太守，漢代郡縣學(xué)的發(fā)軔者?！奈膛d學(xué)的成就，不僅培養(yǎng)了一批吏材，如張叔，漢武帝時征為博士，官至侍中、揚州刺史；而且推動了鄰近屬縣的興學(xué)，如‘巴漢亦立文學(xué)’。蜀地此后出現(xiàn)司馬相如、揚雄等知名才學(xué)之士，與文翁興學(xué)造成的社會風(fēng)氣亦不無關(guān)系?！盵2]盡管文翁興學(xué)對蜀地乃至全國功莫大焉，但是說“蜀文冠天下”，司馬相如、王褒、嚴(yán)遵等文人學(xué)者的出現(xiàn)，都是文翁的“功勞”，卻也不是事實。

一、司馬相如、落下閎等文人學(xué)者的出現(xiàn)與文翁不相干

眾所周知，文翁是在景帝末年，由朝廷命為蜀郡太守，前往成都的?！稘h書·文翁傳》有載：“景帝末，為蜀郡守?！盵3]景帝在位時期為公元前157年至公元前141年，文翁興學(xué)需要一定的時間、過程才能產(chǎn)生影響，少說也要十多年的時間，也就是說，至少在公元前130年以前就已經(jīng)出現(xiàn)的文人學(xué)者，是沒有受到文翁興學(xué)的影響的，他們成為文人學(xué)者與文翁毫不相干。司馬相如、落下閎等文人學(xué)者的出現(xiàn)是與文翁毫不相干的。

蒙文通先生在《治學(xué)雜語》中早就說過：“司馬相如少時，文翁尚未于蜀置學(xué)，就相如文章按之，其所用詞語多本《六經(jīng)》，是知蜀于文翁置學(xué)之前，六經(jīng)之學(xué)已傳于蜀矣?！盵4]《史記》《漢書》都為司馬相如列有傳記，文字差不多，稍有差異，《漢書》本說：“司馬相如字長卿，蜀郡成都人也。少時好讀書，學(xué)擊劍，……事孝景帝，為武騎常侍。”[5]司馬相如絕對是漢代最偉大的文人學(xué)者。他工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為“賦圣”、“辭宗”。兩千多年來，司馬相如在文學(xué)史上一直享有崇高的聲望，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)考證，在景帝時代就為武騎常侍且也寫出《子虛賦》的司馬相如的生卒年約公元前179年-前118年，他的“少時好讀書”與其具有的文學(xué)素養(yǎng)與文翁毫不相干。

說到司馬相如，就必須說到卓文君。在《史記》《漢書》的司馬相如傳記中，都記有他“以琴心挑”卓文君的故事。作為有“家僮八百人”的臨邛首富卓王孫之女，又“好音”，[6]且與相如恩愛多年的卓文君，當(dāng)然不可能沒有文學(xué)素養(yǎng)?！段骶╇s記》所載《白頭吟》、《全漢文》卷五十七根據(jù)《西漢文紀(jì)》所輯《司馬相如誄》，據(jù)稱都是卓文君所作。當(dāng)然也有人認(rèn)為是偽作，系出后人依托。不論是否偽作，這兩文確能代表卓文君的心聲。卓文君是司馬相如的同時代人，她的文學(xué)素養(yǎng)也與文翁毫不相干。

中國古代不重視科學(xué)技術(shù)，很少為科學(xué)家立傳?！妒酚洝v書》記載：“今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下閎運算轉(zhuǎn)歷，然后日辰與夏正同?！盵7]說的是巴郡閬中(今四川閬中)人落下閎創(chuàng)立太初歷之事。落下閎是西漢時期的一位杰出科學(xué)家，在天文、歷法、數(shù)學(xué)方面均有卓越的成就。他創(chuàng)制的太初歷又稱“八十一分律歷”，在天文學(xué)上有較大的影響，后來的天文歷法家如賈違、張衡、祖沖之等人之歷法，則是在落下閎太初歷的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)和發(fā)展的。落下閎完善了古代天文學(xué)說渾天說，奠定了我國古代先進(jìn)的宇宙結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)。英國科技史學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，稱落下閎是世界天文領(lǐng)域中“燦爛的星座”。據(jù)考證，落下閎的生卒年是公元前156年-前87年，他是在“今上”即漢武帝于公元前140即位后就開始“運算轉(zhuǎn)歷”的。他的文化、科學(xué)素養(yǎng)也與文翁毫不相干。

二、文翁之前的蜀地有重視教育的傳統(tǒng)

司馬相如、落下閎等文人學(xué)者出現(xiàn)于文翁興學(xué)之前是一點也不奇怪的，因為在古代的古蜀之地，早就有重視文化教育的傳統(tǒng)。

《莊子·外物篇》說：“萇弘死于蜀，(蜀人)藏其血三年，而化為碧?！盵10]萇弘學(xué)識淵博，是周代的天象學(xué)大家。因他而產(chǎn)生的成語“碧血化珠”、“碧血丹心”、“萇弘化碧”說明蜀人非常敬重這位學(xué)問大師，由此也證明蜀人早就有尊重知識、尊重文化人的風(fēng)氣?！度A陽國志·蜀志》說：“有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)。一號杜主?！瓡兴疄?zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害?！盵11]傳授農(nóng)耕技術(shù)、督促農(nóng)耕生產(chǎn)的杜宇和將成都平原水患治理得水流暢通、不再為害的開明被蜀人尊為望帝、叢帝，至今還存在的郫縣望叢祠就是蜀地人民為紀(jì)念他們的教民功勛而建造的。

《漢書·藝文志》說：“《尸子》二十篇。名佼，魯人，秦相商君師之，鞅死，佼逃入蜀?！盵12]尸佼是商鞅變法時的重要助手，變法失敗后，他逃往蜀地，并在這里生活了近10年，寫下了重要的著作《尸子》。尸佼將他后期安身立命的落腳點選擇為蜀地，說明戰(zhàn)國時期的蜀地生存環(huán)境較好，文化氣氛較濃，便于教書授業(yè)。

不可否認(rèn)，以上的教育活動，只能命之為“私學(xué)”。說“私學(xué)”必然要說孔子，其實，孔子并非私學(xué)的首創(chuàng)者，只是他的私學(xué)規(guī)模最大、影響最深。私學(xué)作為教育事業(yè)的重要組成部分，對中華文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。首先，它沖破西周以來“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對象。其次，私學(xué)是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨立的活動。

公元前316年，秦統(tǒng)一了古蜀地區(qū)。秦對古蜀之地的統(tǒng)治，在推行郡縣制的同時，還采取了若干措施：

建立統(tǒng)治中心區(qū)。秦征服古蜀后，為了維持自己的統(tǒng)治，要駐扎軍隊，建立管理機(jī)構(gòu)，需要城垣，所以秦統(tǒng)治者興建了成都、郫、臨邛三座城市并設(shè)立了相應(yīng)的縣。

向蜀地移民?！度A陽國志·蜀志》說：“(周)赧王元年，秦惠王……置巴、蜀郡，以張若為蜀守。戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬家實之?！盵13]這是秦向蜀地的第一次大移民?！扒孛袢f家”若以一家五口計，僅這一次就是五萬人，數(shù)量相當(dāng)大。這批移民的大部分就是移居在成都、郫、臨邛這三角形的統(tǒng)治中心區(qū)域內(nèi)，作為政府統(tǒng)治蜀地的基本依靠力量。

秦對古蜀之地的征服，使這里原有的教育發(fā)生了一定的變化，一是以私學(xué)為主要方式的教育活動仍然存在，二是包括文字、文化的教育內(nèi)容改變?yōu)榍匚幕簿褪侵性幕?/p>

作為蜀地的新統(tǒng)治者和新的居住在中心區(qū)域的基本依靠力量，使用的都是包括語言、文字在內(nèi)的秦文化即中原文化。由于居民主體的改變和秦文化的強(qiáng)行推進(jìn)，在外來先進(jìn)文化因素的刺激和促進(jìn)下，古蜀文化急劇衰亡乃至最終消逝。

秦統(tǒng)治期間，巴蜀地區(qū)的教育仍是傳統(tǒng)的民間教育。在大量入蜀的移民當(dāng)中，也有私學(xué)講授先秦經(jīng)典及文字等。官府有專門機(jī)構(gòu)講授法律，即所謂“吏師”制度，培養(yǎng)有關(guān)官吏。官私手工業(yè)生產(chǎn)作坊，普遍以父子或師徒關(guān)系傳承技藝。這在居住于成都的司馬相如“少時好讀書”，居住于臨邛的秦移民卓王孫有卓文君這樣有文化的女兒等事例上，是可以得到充分證明的。所以，沒有文翁興學(xué)，司馬相如、卓文君、落下閎、王褒、嚴(yán)遵這樣的文人學(xué)者也是一樣會涌現(xiàn)出來的。

三、文翁所“興”之“學(xué)”是“官學(xué)”

說司馬相如、落下閎等文人學(xué)者的出現(xiàn)與文翁興學(xué)無關(guān)，并不是要否認(rèn)文翁興學(xué)的意義。文翁興學(xué)事跡來源于《漢書·文翁傳》，原文不長，錄于下：

文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。

又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。

文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。[14]

對《漢書·文翁傳》所述文翁興學(xué)事跡，有幾處需要認(rèn)真理解。

關(guān)于“蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，類似的話在《漢書·地理志》是：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢?！盵15]在《華陽國志》是：巴蜀“承秦之后，學(xué)校陵夷，俗好文刻”。[16]

“蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”不是說蜀地沒有教育，明明存在興盛的私學(xué)?！靶U夷風(fēng)”三字，是說蜀郡老百姓與中央王朝有不一致的地方，所以“好文刺譏”、“俗好文刻”。由中央政府派來的郡守文翁針對這種情況，決定“誘進(jìn)之”，采取的具體辦法就是辦官學(xué)。

宋代的呂陶在《經(jīng)史閣記》講過：“自周道衰微，鄉(xiāng)校廢壞，歷秦之暴，至漢景武間，典章風(fēng)化，稍稍復(fù)講?！盵17]即是說，四川原是有學(xué)校教育的，只是因為秦并巴蜀并實行文化專制政策，學(xué)校教育才被廢棄的。所以，文翁之所以興學(xué)，不是蜀地沒有教育，而是因為沒有官辦學(xué)校，他為此才在成都設(shè)置學(xué)官，創(chuàng)建官學(xué)，以石頭修筑校舍，稱為“石室”，又稱“玉堂”。

文翁辦官學(xué)的辦法是：從郡縣小吏中選取聰明有能力的張叔等十余人，送到京師，或從博士學(xué)習(xí)經(jīng)典，或向吏師學(xué)習(xí)律令。并還節(jié)省郡府費用，買蜀刀、蜀布等土特產(chǎn)，每年由上計吏帶到京師贈送博士。幾年后，學(xué)生學(xué)成歸來，文翁委任他們郡中高職，并借朝廷察舉之機(jī)，依次將他們推薦給朝廷，由朝廷任命職務(wù)，有的很快就擔(dān)任了郡守、刺史。又在成都修建一所郡學(xué)，招收所屬各縣子弟學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間，免除其家庭的徭役；成績優(yōu)良者，即委任郡縣官吏，稍差一點的授與孝悌、力田之稱，他在郡府處理政務(wù)時，常選一些學(xué)生旁坐學(xué)習(xí)、觀摩或代他處理。他下縣檢查，常帶學(xué)生同行。這些“誘進(jìn)之”的辦法，有很強(qiáng)的針對性，就是讓大家都看到，讀官學(xué)有很好的仕途。

在文翁“誘進(jìn)之”的辦法影響下，官吏百姓皆“貴慕權(quán)勢”，逐漸以可走仕途的讀官學(xué)為榮，爭相送孩子到郡學(xué)學(xué)習(xí)，一些有錢人還花錢求進(jìn)官學(xué)。

讀官學(xué)奔仕途的人多了，蜀地“繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”，風(fēng)氣由此大變，到京師去讀官學(xué)者竟然能與全國文化水平最高的齊魯之地相比較了。文翁“誘進(jìn)之”的改變地方風(fēng)氣的辦法，對鞏固、穩(wěn)定中央政權(quán)是很有作用的，所以，武帝時，令各郡國皆仿蜀郡辦郡國學(xué)校。

通俗地說，文翁“誘進(jìn)之”的辦法，與封建社會后來的科舉制度有異曲同工之妙。正如《唐摭言》卷一所載，當(dāng)唐太宗在端門看見新科進(jìn)士魚貫而出時，高興地說：“天下英雄入吾彀中矣?！盵18]

不能輕易否認(rèn)官學(xué)的作用。官學(xué)產(chǎn)生于西周，在培育各種優(yōu)秀人才、繼承中國古代文化遺產(chǎn)、繁榮科學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)等方面，曾經(jīng)起過十分重要的作用。但是，官學(xué)不僅具有階級性，而且具有明顯的等級性。辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)各種封建統(tǒng)治人才，以供朝廷之用。尤其是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，教育內(nèi)容以儒家經(jīng)籍為主，以四書五經(jīng)為主要教材。

問題是，中國的文化不只是儒家經(jīng)籍、四書五經(jīng)。私學(xué)之所以產(chǎn)生于春秋時期，是因為那時統(tǒng)一的西周領(lǐng)主制日趨衰落，禮崩樂壞。由“學(xué)在官府”變成“學(xué)在四夷”。原來西周的官吏只得到各諸侯國去謀出路，各諸侯國甚至各卿大夫的私門需要“士”為他們服務(wù)，于是爭相養(yǎng)士，士的出路漸廣，于是出現(xiàn)了“士”階層。士的培養(yǎng)也就成為迫切的要求，私學(xué)便應(yīng)運而生。士階層中出現(xiàn)了各種學(xué)派，代表著不同階級或階層的利益。各個學(xué)派為了培養(yǎng)自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張，求各諸侯采納，以擴(kuò)大政治上的勢力，于是出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。眾所周知，“百家爭鳴”是中國古代文化最輝煌的時期；古代的文化典籍、科學(xué)知識主要是通過私學(xué)教育得以保存和傳播的。這即是說，文化的大發(fā)展不是靠官學(xué)，而是離不開私學(xué)的。

那么，蜀地文化在漢代的大盛，怎么可能僅僅是文翁所“興”之“官學(xué)”的作用呢？

從司馬相如的學(xué)識可知，文翁辦學(xué)之前，“六經(jīng)之學(xué)已傳于蜀”，所以文翁對蜀地的改變是有限的?！拔奈膛d學(xué)”的作用被夸大，很可能是在“獨尊儒術(shù)”以后才構(gòu)建出來的。在很多年以后，作為漢代學(xué)界領(lǐng)袖的蜀人揚雄，繼承的仍然是司馬相如的風(fēng)格，完全體現(xiàn)不出“文翁教化”的痕跡，所以《漢書·地理志》才明言文翁教化的成效有限，而司馬相如、揚雄一系才體現(xiàn)了巴蜀的風(fēng)格。

四、兩漢時期蜀地的私學(xué)及其貢獻(xiàn)

由于漢武帝對文翁設(shè)學(xué)之舉甚為贊許，下詔令天下郡國皆立學(xué)校官。自此以后，有些郡開始設(shè)置學(xué)官。到平帝元始三年(公元3年)，建立了地方學(xué)校制度，并規(guī)定：郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序；校、學(xué)置經(jīng)師1人，序、庠置孝經(jīng)師1人；所習(xí)內(nèi)容為儒家“五經(jīng)”。東漢時期，由于地方官吏多系儒者，對于修繕學(xué)宮，提倡興學(xué)比較重視，因而郡國學(xué)校得以普遍建立。

如果只有學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒家“五經(jīng)”的官學(xué)，中國文化的發(fā)展或者將就此終止，所幸的是，傳授黃老道法陰陽縱橫以至雜家的私學(xué)仍然在發(fā)展。漢武帝時雖宣布“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但并沒有禁止私學(xué)。在兩漢時期，蜀地的私學(xué)極為發(fā)達(dá)。尤其是，當(dāng)官學(xué)深入到縣、道、邑、侯、鄉(xiāng)后，必然與私學(xué)發(fā)生交叉乃至結(jié)合，這對官學(xué)、私學(xué)的發(fā)展都是有利的。

由于私學(xué)力量日益增強(qiáng)，至東漢末到了壓倒官學(xué)的地位。漢代太學(xué)生可以向校外的著名經(jīng)學(xué)專家學(xué)習(xí)，經(jīng)師大儒往往自立“精舍”、“精廬”，開門授徒。學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是做官的唯一途徑，經(jīng)學(xué)極盛，經(jīng)學(xué)大師的學(xué)生甚至多到無法容納。

《華陽國志》卷十為《先賢志》，其中記載了當(dāng)時蜀中的許多私學(xué)大師及濃郁的私家講學(xué)氣氛。例如：

嚴(yán)遵，字君平，成都人也。雅性澹泊，學(xué)業(yè)加妙，專精《大易》，耽于《老》《莊》。常卜筮于市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是風(fēng)移俗易，上下茲和。日閱得百錢，則閉肆下簾，授《老》《莊》。著《指歸》，為“道書”之宗。揚雄少師之，稱其德?！?/p>

李弘，字仲元，成都人。少讀《五經(jīng)》，不為章句。處陋巷，淬勵金石之志，威儀容止，邦家?guī)熤！?/p>

揚雄，字子云，成都人也。少貧，好道，家無擔(dān)石之儲、十金之費，而晏如也。好學(xué)，不為章句。初慕司馬相如綺麗之文，多作詞賦。車騎將軍王音，成帝叔舅也，召為門下史，薦待詔，上《甘泉》《羽獵賦》，遷侍郎，給事黃門。雄既升秘閣，以為：“辭賦可尚，則賈誼升堂，相如入室，武帝讀《大人賦》，飄飄然有凌云之志；不足以諷諫?！蹦溯z其業(yè)。以經(jīng)莫大于《易》，故則而作《太玄》；傳莫大于《論語》，故作《法言》；史莫善于《蒼頡》，故作《訓(xùn)纂》；箴諫莫美于《虞箴》，故作《州箴》；賦莫弘于《離騷》，故反屈原而廣之；典莫正于《爾雅》，故作《方言》。……

王褒，字子淵，資中人也。以高才文藻侍宣帝。初為王襄作《樂職》《中和》頌，宣帝時，又上《甘泉》《洞簫》賦。帝善之，令宮人誦之?！?/p>

楊終，字子山，成都人也。年十三，已能作《雷賦》，通屈原《七諫》章。后坐太守徙邊，作《孤憤》詩。明帝時，與班固、賈逵并為校書郎，刪《太史公書》為十馀萬言，作《生民》詩，又上《符瑞》詩十五章，制《封禪書》，著《春秋外傳》十二卷，《章句》十五萬言，皆傳于世者?！?/p>

張霸，字伯饒，謚曰文父，成都人也。年數(shù)歲，以知禮義，諸生孫林、劉固、段著等宗之，移家其宇下。啟母求就師學(xué)，母憐其稚，對曰：“饒能。”故字伯饒也。為會稽太守，撥亂興治，立文學(xué)，學(xué)徒以千數(shù)，風(fēng)教大行，道路但聞?wù)b聲，百姓歌詠之。致達(dá)名士顧奉、公孫松、畢海、胡母官、萬虞先、王演、李根，皆至大位。在郡十年，以有道徵，拜議郎，遷侍中。遂授霸五更，尊禮于太學(xué)?！璠19]

正是因為蜀地是全國私學(xué)教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，所以，在蜀地產(chǎn)生了許多領(lǐng)先全國的文化結(jié)晶，才有了“蜀文冠天下”之說。所謂的“易學(xué)在蜀”“天數(shù)在蜀”“道教之源”“蜀學(xué)”等等，就是對蜀地私學(xué)教育的肯定。

以“易學(xué)在蜀”為例：

《蜀中名勝記》記雙流縣：“有商瞿里?！侗局尽吩疲骸螙|十里，瞿上鄉(xiāng)，有孔子弟子商瞿上墓?！盵20]商瞿為孔子弟子“七十二賢”之一，特好《易》，孔子也依愿傳《易》于他，后來他成為對《易》最有研究者。他的墓在蜀，說明他晚年來蜀講學(xué)，也將《易》學(xué)傳之于蜀。

因商鞅變法失敗而逃之蜀地的尸佼是雜家，他的思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處，當(dāng)然也包含對《易》學(xué)的研究。尸佼之學(xué)在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。

秦統(tǒng)一古蜀后，大量中原典籍傳入巴蜀，《易》學(xué)與蜀中特有的術(shù)數(shù)文化互相滲透，再加之巴蜀其地四塞，對外溝通能力遠(yuǎn)遜中原，巴蜀學(xué)人得以潛心治《易》，厚積而薄發(fā)，從而促成易學(xué)之盛。

西漢的嚴(yán)遵即嚴(yán)君平，《華陽國志》說他“專精《大易》，眈于老莊”。[21]代表作是《老子指歸》，此書將人的命運分為三類：一是先天帶來的“天命”，由不得自己；二是因外界環(huán)境的“造命”，有時通過自身努力能夠改變環(huán)境；三是因自己行為而取舍的“隨命”，去就、吉兇皆由本人。這些思想與《易》所說的“君子自強(qiáng)不息，朝干夕惕”是完全一致的?！独献又笟w》是漢代道家學(xué)說中最重要的著作，時人稱之為“道書之宗”。

嚴(yán)遵之后是揚雄，揚雄不僅是漢賦大家，語言學(xué)家，也是一位易學(xué)大師。曾仿《周易》而作《太玄》，將源于老子之道的“玄”作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時，以體現(xiàn)了事物發(fā)生、壯大、消亡過程的“玄”為中心思想。他是漢代《易》學(xué)研究的繼承和發(fā)展者，對后世意義重大。

嚴(yán)遵、揚雄對《易》的研究，說明蜀地易學(xué)有著特立獨行的特色，不跟著人家后面跑，始終保持一種獨創(chuàng)精神。所以，《宋史·隱逸·譙定傳》很明確地說：“易學(xué)在蜀?！盵22]由此可見，之所以“蜀文冠天下”，并不完全是文翁興學(xué)的原因，而是蜀地有對文化教育重視的傳統(tǒng)、始終活躍的私學(xué)教育，在經(jīng)歷了多年戰(zhàn)亂之后終于安定了的社會條件下的一次文化大崛起。

[1]西漢發(fā)端兩宋開花，千年積淀終由蘇軾奠定“蜀學(xué)”[N]．成都晚報，2016-8-19．

[2]中國大百科全書·教育卷[M]．北京:中國大百科全書出版社，1987:390.

[3]【漢】班固．漢書·文翁傳(卷八十九)[M]．北京:中華書局,1999:2688．

[4]蒙默.蒙文通學(xué)記[M].三聯(lián)書店,1993.

[5]【漢】班固．漢書·司馬相如傳(卷五十七)[M].北京:中華書局,1999:1923．

[6]【漢】司馬遷．史記·司馬相如列傳(卷一百一十七)[M].北京:中華書局,1999:2287-2288.

[7]【漢】司馬遷．史記·歷書(卷二十六)[M]．北京:中華書局,1999:1097.

[8]【漢】司馬遷．史記·五帝本紀(jì)(卷一)[M]．北京:中華書局,1999:8.

[9]【宋】羅泌．路史·后紀(jì)五[M]．北京:北京圖書館出版社,2003．

[10]莊子全書·外物篇[M]．北京:中國長安出版社,2009．

[11]任乃強(qiáng)．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:141．

[12]【漢】班固．漢書·藝文志(卷八十九)[M].北京:中華書局,1999:2688-2689．

[13]任乃強(qiáng)．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:128．

[14]【漢】班固．漢書·文翁傳(卷八十九)[M].北京:中華書局,1999:2688-2689．

[15]【漢】班固．漢書·地理志下(卷二十八)[M].北京:中華書局,1999:1313．

[16]任乃強(qiáng)．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:141.

[17]【明】楊慎．全蜀藝文志(中冊)[M].北京:線裝書局,2003:966．

[18]【五代】王定保．唐摭言(卷一)[M].西安:三秦出版社,2011．

[19]任乃強(qiáng)．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:532-535．

[21]任乃強(qiáng)．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M]．上海:上海古籍出版社,1987:532．

[22]【元】脫脫．宋史·譙定傳(卷四百五十九)[M].北京:中華書局,1999:10440.