梁 莉

(遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

哲學(xué)的意義不僅在于認(rèn)識世界，更重要的是改造世界，而改造世界是為了創(chuàng)造價(jià)值，以滿足人們對美好生活的向往和追求。認(rèn)識到這一點(diǎn)也就認(rèn)識到工匠精神的重要性。因?yàn)楣そ尘褡罱K實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是讓職業(yè)過程中的各個(gè)要素都體現(xiàn)其價(jià)值，實(shí)現(xiàn)主體與客體的價(jià)值關(guān)系。因此，從這一點(diǎn)來說，工匠精神又歸屬于哲學(xué)范疇。用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析這一問題，可以為我們研究工匠精神提供一種科學(xué)的視角和理論支撐，使得我們對工匠精神的認(rèn)知更加全面和深刻，在弘揚(yáng)工匠精神的實(shí)踐過程起到重要的指導(dǎo)作用。

一、問題的提出

2015年，財(cái)經(jīng)記者吳曉波的一篇關(guān)于“馬桶蓋”的報(bào)道，立刻引起轟動。一個(gè)制造業(yè)大國，國人卻跑到異國他鄉(xiāng)瘋狂購物，甚至包括馬桶蓋。這是偶然，還是必然？國人開始反思，理論界開始探討。人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是中國產(chǎn)品的質(zhì)量令人堪憂，中國缺失工匠精神。2016年李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出工匠精神。隨后，工匠精神作為一個(gè)重要內(nèi)容多次提出。在2017年的十九大報(bào)告中也指出：“要建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。這些足以證明，在新時(shí)代工匠精神的重要性。但問題是為什么工匠精神會在今天，而不是昨天顯得更為重要？對這個(gè)問題進(jìn)行哲學(xué)反思將更深刻理解工匠精神的當(dāng)代價(jià)值。

二、從主客體關(guān)系看工匠精神

主客體關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的中心問題之一。主客體關(guān)系產(chǎn)生于人的實(shí)踐過程，在社會實(shí)踐活動中去考察人和客觀世界的關(guān)系，就衍生出了主體和客體這對哲學(xué)范疇。在主客體關(guān)系中，改造者是主體，被改造者則是客體，人們對客體進(jìn)行改造，是為了得到物質(zhì)生產(chǎn)資料從而滿足自身各方面的需求。如果沒有主體的需要，也就不會有主客體的價(jià)值屬性。如果沒有人的實(shí)踐活動，也就不會有客體對主體需要的不斷滿足。因此，價(jià)值既取決于客體本身的結(jié)構(gòu)，又取決于主體的活動，主體不斷地改造客體，使客體具有滿足人的需要的多種可能性，這種可能性要轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)的價(jià)值屬性，是一個(gè)不斷實(shí)踐的歷史的過程。因此，客體的價(jià)值屬性總是具有社會歷史的性質(zhì)。[1]

根據(jù)馬克思主義關(guān)于主客體之間的這種價(jià)值關(guān)系，對我們研究當(dāng)代工匠精神具有一定的指導(dǎo)意義。我們之所以呼喚工匠精神，一個(gè)重要的原因就是中國產(chǎn)品質(zhì)量令人堪憂。所謂產(chǎn)品質(zhì)量，就是指產(chǎn)品滿足規(guī)定需要和潛在需要的特征和特性的總和。任何產(chǎn)品都是為滿足用戶，即主體的需要而制造的，產(chǎn)品這個(gè)客體只有滿足了主體人的需要才具有價(jià)值。如果沒有滿足主體的需要，產(chǎn)品即使是人的實(shí)踐過程的產(chǎn)物，但也同樣沒有價(jià)值。

中國的改革是在中國物質(zhì)極度短缺情況下進(jìn)行的。供需矛盾極不平衡，企業(yè)生產(chǎn)的任何產(chǎn)品都會在市場需要的情況下產(chǎn)生積極的反應(yīng)，對人的需要也就具有社會意義，都具有價(jià)值。但是，產(chǎn)品這個(gè)客體滿足人的需要又是一個(gè)不斷變化的歷史過程。人們在實(shí)踐的過程中改造了客體，同時(shí)也改造了人自身。這個(gè)改造就是：中國改革走到今天，經(jīng)濟(jì)生活帶給人們巨大的沖擊。一方面，財(cái)富的積累讓更多的人走入了富裕階層。人們開始用審視的目光看待所需要的每一個(gè)產(chǎn)品。人們對品質(zhì)的追求已經(jīng)超越對低廉價(jià)格的追求。以往的生產(chǎn)提供給市場的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人這個(gè)主體的需要了。因此，很多中產(chǎn)階級開始去國外尋找有品質(zhì)的商品來滿足自己的需要。而造成中國產(chǎn)品質(zhì)量問題的一個(gè)很重要的原因就是人們對錢的渴望大大超越了道德和信仰。急功近利和機(jī)會主義傾向不斷蔓延，企業(yè)為了追求盈利喜歡跟風(fēng)，山寨、造假，而沒有耐心對產(chǎn)品進(jìn)行深入鉆研和投入。這種做法自然忽略了人這個(gè)主體的需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越遠(yuǎn)離人性的目標(biāo)。[2]

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。這一提法就是注重了人這個(gè)主體的需要。從主客體的價(jià)值關(guān)系角度看，生產(chǎn)的目的必須明確。生產(chǎn)是為了交換價(jià)值，還是為了使用價(jià)值。為了交換價(jià)值就是把物當(dāng)成目的，把客體當(dāng)目的；為了使用價(jià)值，就是把人或人的需要當(dāng)目的，把主體當(dāng)目的。把客體當(dāng)目的產(chǎn)生的結(jié)果就只能是一切向錢看，甚至為了利益付出道德代價(jià)。目前，我們社會上出現(xiàn)的食品安全、假冒偽劣等問題都是這一目的的結(jié)果；把主體當(dāng)目的就是以人為本的價(jià)值觀。今天，我們呼喚工匠精神就是要回歸以人的需要為目的的生產(chǎn)實(shí)踐活動。這就要求我們重視物對人的價(jià)值，就是重視物的社會意義，就是重視了人的需要。也就是重視工匠精神在當(dāng)代的價(jià)值。

三、工匠精神的當(dāng)代價(jià)值

要使工匠精神回歸社會，它的基點(diǎn)要建立在怎樣認(rèn)識工匠精神的當(dāng)代價(jià)值。工匠精神被作為中國發(fā)展重要概念提出，并不是貪新鶩奇，或者抱守古人，而是說工匠精神在現(xiàn)今社會所具有的價(jià)值。這種價(jià)值體現(xiàn)在不同的層面上。

(一)工匠精神的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人作為社會存在物而得到發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。而作為物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是通過主體的對象化的過程實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義觀點(diǎn)指出：“在人的活動的對象化過程中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變成為清除了林木的耕地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展著和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵3]當(dāng)下的中國在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，也造就一個(gè)中產(chǎn)階級崛起的時(shí)代，他們以新的觀念、新的需要和新的交往方式建立一種新的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對好的產(chǎn)品的渴求，也就意味著，對工匠精神的渴求。因此，中產(chǎn)階級消費(fèi)的崛起必將帶來消費(fèi)升級。必將帶來產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重新定位。作為企業(yè)而言，為了更好地滿足消費(fèi)升級的大趨勢，不僅要在產(chǎn)品功能上做到極致，還要賦予產(chǎn)品更多的精神內(nèi)涵。新時(shí)代的工匠精神并非抱守古人，而是隨著時(shí)代需求存續(xù)、發(fā)展。不僅要兢兢業(yè)業(yè)、精益求精，還要融入產(chǎn)品新元素，不僅要傳承古人，還要有全面創(chuàng)新。只有這樣，才能讓工匠精神在中國大放異彩，體現(xiàn)工匠精神在當(dāng)今社會的價(jià)值。

(二)工匠精神的道德價(jià)值

工匠精神不僅涉及產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是道德價(jià)值集中體現(xiàn)。所謂道德價(jià)值，通常用“善”“正義”“光榮”等概念作出評價(jià)。它是指人的行為對社會所具有的意義。是道德行為、道德品質(zhì)和道德理想符合道德原則的一種精神價(jià)值。而“工匠精神”作為一種職業(yè)精神，是一種嚴(yán)謹(jǐn)和負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神。它要求工匠對工作懷有莊敬之意，對產(chǎn)品擁有敬畏之心，對技藝提升永遠(yuǎn)孜孜不倦。這種信念的堅(jiān)守和對工作充滿責(zé)任感和使命感的精神，恰恰是社會對任何一種職業(yè)的基本道德期待。一個(gè)有工匠精神的工匠也許并沒有刻意思考過自己行為的道德意義，但他們行為的本身已經(jīng)隱而不彰的滲透在道德價(jià)值的建構(gòu)當(dāng)中，從而引領(lǐng)社會風(fēng)尚，改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，最終改變我們看待世界、與世界打交道的方式，從而改變我們自己的存在方式。

當(dāng)然，任何社會都會面對道德和利益的關(guān)系問題。但道德和利益并不必然對立。我們不能說追求物質(zhì)利益就必然道德低下，也不能說生活清貧就必定道德高尚。為富不仁在特定的社會環(huán)境下有其存在的可能性，但一般來說，靠損害別人利益而致富。那種“不仁”并不在于富本身。而在于如何“為”的。而工匠精神就是把道德與利益統(tǒng)一起來。讓勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，具有工匠精神的人富起來，讓不擇手段者、唯利是圖者沒有生存空間，這是人們對道德的訴求，也是我們改革所倡導(dǎo)的。我們提出社會主義核心價(jià)值觀，其中敬業(yè)就是和工匠精神要求一致的。

(三)工匠精神與人的價(jià)值

人的價(jià)值有其兩方面的內(nèi)容。一是社會價(jià)值，即人所創(chuàng)造的價(jià)值；二是人的自我價(jià)值，即人所享用的價(jià)值。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從其本質(zhì)來看，都取決于他的艱苦努力，取決于他對別人、對社會的實(shí)際貢獻(xiàn)。如果承認(rèn)人的價(jià)值取決于他在社會實(shí)踐中的艱苦努力，那么，談?wù)撊说膬r(jià)值就只有積極意義，而無消極意義。人的價(jià)值所要否定的只是消極的東西，例如，官僚主義、特權(quán)主義、無所作為、巧取豪奪、碌碌無為等等。人的價(jià)值觀是催人向上，發(fā)人進(jìn)取的。因?yàn)槿说膬r(jià)值雖說與人享用的價(jià)值有關(guān)，但并不取決于此，恰恰取決于他所創(chuàng)造的價(jià)值。尊重人的價(jià)值，實(shí)際上就是尊重創(chuàng)造價(jià)值的自由。

工匠精神所體現(xiàn)的恰恰是人的社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，當(dāng)一個(gè)工匠為社會提供最好的產(chǎn)品時(shí)，他實(shí)現(xiàn)了他的社會價(jià)值。同時(shí)，他的勞動的付出又得到了社會的尊重和肯定，實(shí)現(xiàn)了他的自我價(jià)值。但是，如果我們對這個(gè)問題的探討僅限于此的話，還是不夠的。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的價(jià)值的最高目標(biāo)在于人的全面而自由的發(fā)展。所謂全面而自由的發(fā)展就是每個(gè)人在體力、智力、品格和社會關(guān)系等方面得到自由而充分的發(fā)展。也只有在自由而全面的發(fā)展中，人才能感受到自己存在的價(jià)值。

對于一個(gè)具有工匠精神的人而言，他們在工作中會有最美好的工作體驗(yàn)。產(chǎn)品是工作者自由意志的表達(dá)，通過產(chǎn)品是自我想法的表露。他們的制造活動是建立在自由精神基礎(chǔ)之上的，他們在工作過程中能夠獲得真正的滿足感和快樂感。沈陽鼓風(fēng)集團(tuán)有個(gè)高級技師徐強(qiáng)曾說過，他聽到轟鳴的機(jī)器聲，就像音樂一樣美。他摸著機(jī)器是柔軟的。徐強(qiáng)以工匠精神來做事，工作對他不是枷鎖，而是價(jià)值的體現(xiàn)，因而，他對工作是忘我的投入，他的生命因工作而獲得綻放。人的價(jià)值也因工作而獲得提升。

(四)工匠精神的文化價(jià)值

在中國的歷史長河里，我們不難看出在我們中華民族文化的血脈里，早已蘊(yùn)藏著工匠精神的基因。中國是世界文明古國，中華民族輝煌燦爛的文化皆來自中國工匠精神的創(chuàng)造。是工匠們用他們的聰明才智和改造自然的氣魄為我們的歷史留下了永恒的光輝。李約瑟曾做過這樣的論斷：“倘若沒有中國古代科技的優(yōu)越貢獻(xiàn)，我們西方文明的整個(gè)過程，將不可能實(shí)現(xiàn)。試問若無火藥、紙、印刷術(shù)和羅盤針，我們將無法想象，如何能消滅歐洲的封建主義，而產(chǎn)生資本主義?！盵4]由此，西方人每引為自豪的近代歐洲文藝復(fù)興與西方現(xiàn)代化，卻打上了中國文化和中國工匠精神的烙印。

然而，當(dāng)中國進(jìn)入工業(yè)文明階段，工匠精神卻衰落了。中國文化也顯得黯然無光。中國工匠精神的衰落，在于工匠歷史的斷裂。工業(yè)文明崛起，一個(gè)顯著的特征就是現(xiàn)代技術(shù)使現(xiàn)代文化獲得了它在世界歷史上的支配地位?，F(xiàn)代文化對于一切非現(xiàn)代文化的征服都是通過現(xiàn)代技術(shù)得以完成。面對現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，手工匠人逐漸被工廠流水線所取代。取而代之的，是標(biāo)準(zhǔn)化、格式化和大制造。中國在改革開放快速發(fā)展的三十多年中，中國人的審美，大部分是這種外來的現(xiàn)代文化主導(dǎo)的。我們對自己的文化即無訴求，更無自信。

今天我們對工匠精神的思考，也是對中國文化的思考。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文化是由歷史進(jìn)程所創(chuàng)造的。而歷史是由人創(chuàng)造的歷史。唯物主義的最高形態(tài)是實(shí)踐的唯物主義，因?yàn)樗吹搅宋镔|(zhì)世界中能動的活動的主體——人，看到了人及其力量，就看到了文化的力量。對此，我們重視工匠精神，也就重視了中國文化。馮友蘭曾說：“活的東西的發(fā)展是需要時(shí)間的?！盵5]相信，在工匠精神成為社會主流意識時(shí)，中國文化在走向現(xiàn)代化、走向世界的更高層次和必然趨勢中，迎來的將是以中國創(chuàng)造、中國智造為體的新文化的誕生。

四、以工匠精神為基點(diǎn)建構(gòu)社會文明的價(jià)值形態(tài)

社會文明的進(jìn)步有兩個(gè)鮮明的目標(biāo)：其一是它的物質(zhì)文明，其二是精神文明，兩個(gè)目標(biāo)同步不偏廢地實(shí)現(xiàn)是我們社會所要追求的。而工匠精神與物質(zhì)文明和精神文明都有契合之處。工匠精神是物質(zhì)文明的創(chuàng)新過程中的助力，同時(shí)，工匠精神作為一種職業(yè)精神，它同社會主義核心價(jià)值觀的要求高度一致。基于這樣的認(rèn)識，工匠精神能否成為社會主流的價(jià)值形態(tài)十分重要。就一個(gè)社會而言，必定有某種主流的價(jià)值形態(tài)規(guī)范著這個(gè)社會。它如同社會生態(tài)系統(tǒng)的骨架，支撐著整個(gè)社會的運(yùn)行。如果一個(gè)社會價(jià)值形態(tài)扭曲，那么這個(gè)社會的生態(tài)系統(tǒng)將走向衰落和滅亡。如果一個(gè)社會價(jià)值形態(tài)正確，那么，這個(gè)社會生態(tài)系統(tǒng)將良性循環(huán)。比如，我們在談到工匠精神時(shí)，人們就會想到德國，德國工匠的價(jià)值體現(xiàn)在對標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，對精確的理解和對完美的追求。這就是工匠精神，也是一種價(jià)值形態(tài)，它主導(dǎo)了德國社會的存在方式。而我們呼喚工匠精神，恰恰是因?yàn)槲覀內(nèi)笔Чそ尘?。中國?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一種對速度、對機(jī)會、對發(fā)展的追求已然成為一種價(jià)值形態(tài)。這種價(jià)值形態(tài)的張力，讓工匠精神沒有了空間。這兩年中國經(jīng)濟(jì)增長放緩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)。工匠精神也應(yīng)該成為社會發(fā)展的“新常態(tài)”。將工匠精神植根于新時(shí)代，不斷優(yōu)化工匠精神的生存和發(fā)展的人文環(huán)境和制度土壤，才能使工匠精神成為社會的主導(dǎo)力量，才能凝聚人心，建立良好的經(jīng)濟(jì)秩序，推動社會文明和諧發(fā)展。