張連文

(朔州師范高等專科學(xué)校，山西 朔州 036000)

儒家“耕讀傳家”思想發(fā)端久遠(yuǎn)、綿延悠長(zhǎng)并持續(xù)地影響著中國(guó)社會(huì)?！案x傳家”一度成為幾千年男耕女織的農(nóng)村讀書(shū)家庭所追求的一種世外桃源似的理想畫(huà)卷?！案x傳家”思想還在一定程度上制約著古代中國(guó)科舉制度的發(fā)展方向。

一、耕讀傳家的歷史由來(lái)和底蘊(yùn)

中國(guó)作為一個(gè)地緣環(huán)境下理想的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)構(gòu)成，農(nóng)本為先，生產(chǎn)力有限，國(guó)家治理很難深入廣大農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)本社會(huì)中農(nóng)民對(duì)家的認(rèn)同延伸為對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，即上有君父下有家父的“家國(guó)同構(gòu)”的倫理認(rèn)同。封建國(guó)家盡力穩(wěn)定對(duì)農(nóng)民的剝削程度，特別是通過(guò)抑制土地集中的程度來(lái)維持社會(huì)穩(wěn)定，并通過(guò)輿論宣傳達(dá)到重農(nóng)的目的，用土地和編戶齊民相結(jié)合的方式將農(nóng)民留在耕地上以維持國(guó)家賦稅穩(wěn)定。

農(nóng)家百姓通過(guò)耕作來(lái)維持基本生存，通過(guò)讀書(shū)來(lái)接受教育，特別是儒家文化導(dǎo)向民眾忠孝于封建國(guó)家的教育。古代中國(guó)，村落地區(qū)通過(guò)具有血緣紐帶的宗族來(lái)維系內(nèi)部關(guān)系，利用宗法血緣來(lái)穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)。宗族之間大小強(qiáng)弱的審定和決斷看重家族的名望、生活狀態(tài)的安穩(wěn)，更是以某一家族入朝拜相、進(jìn)入封建統(tǒng)治機(jī)器中的俊秀人物多寡來(lái)選擇方向。

中國(guó)古代的考試制度的長(zhǎng)期穩(wěn)定并與政治緊緊捆綁，使耕讀步入仕途的理想能夠且不斷成為殷實(shí)富戶之家的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)科舉考試選拔人才比起之前的世襲制、征辟察舉制、九品中正制進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)政治基礎(chǔ)構(gòu)成的范圍，是一種較公平有理的選拔人才的方法，而且在一千多年中演變?yōu)槿找嫦冗M(jìn)的選官途徑，所以現(xiàn)在才有“十萬(wàn)進(jìn)士”之說(shuō)[1]。

自南宋起，很多書(shū)院都辦在山林深處，使貧寒子弟更便于接受儒家文化教育。明清以及近代以來(lái)，農(nóng)民接受啟蒙教育的千萬(wàn)家私塾成為先生傳授四書(shū)五經(jīng)的主要文化陣地。耕讀與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的讀書(shū)傳家、科舉致仕以及光耀門庭，有著非常緊密且重大的聯(lián)系。

二、耕讀傳家思想的內(nèi)涵

(一)勤于耕作

“民生在勤，勤則不匱。”(《左傳·宣公十二年》)“勤”體現(xiàn)在辛勤耕作上，形成一種“育勤于耕”的優(yōu)良品質(zhì)。唐代大詩(shī)人、大文豪韓愈特別贊揚(yáng)勤勞耕作，在《昌黎文集》卷三十中有“非其身力，不以衣食”的高論。清代紀(jì)曉嵐在家書(shū)中直書(shū)：農(nóng)夫稼穡是天下衣食之源，不要輕視耕作。曾國(guó)藩傳世家風(fēng)提出把耕和讀作為治家根本，流風(fēng)后世。

(二)“忠孝”觀念

耕讀傳家蘊(yùn)藏著儒家對(duì)國(guó)家忠和對(duì)雙親孝的倫理教育。我國(guó)古代社會(huì)利用君君臣臣、父父子子的人際關(guān)系來(lái)聯(lián)絡(luò)親族。其中，君與臣的關(guān)系和父與子的關(guān)系最受推崇。父子關(guān)系要求子女對(duì)雙親要盡孝道，言聽(tīng)計(jì)從，生養(yǎng)死葬。君臣關(guān)系要求百姓對(duì)皇上要盡忠心，無(wú)條件服從?！爸倚ⅰ弊鳛榉饨ǖ赖略趦汕Ф嗄甑臅r(shí)代里一直是維護(hù)家國(guó)同構(gòu)社會(huì)的不二律條。

(三)精神追求

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下，“耕讀傳家”傳統(tǒng)的延續(xù)，不論對(duì)農(nóng)民之家還是官宦顯貴之家無(wú)疑都是默認(rèn)的正途成人之理念?！睹献印分兴^的“獨(dú)善其身”的訓(xùn)誡其實(shí)就是選擇了一種耕作讀書(shū)兩不誤的田園般的生活方式。到了漢代，揚(yáng)雄在《法言》中說(shuō)道德可以從耕種漁獵生產(chǎn)實(shí)踐中得來(lái)。耕讀追求一朝入仕的現(xiàn)實(shí)功利意義更是深入小康農(nóng)家。宋代以后，在經(jīng)濟(jì)中心的江南地區(qū)，亦耕亦讀成為中國(guó)南方人家頗為流行的持家之道[2]。

耕讀傳家深遠(yuǎn)地影響著華夏社會(huì)，成為傳統(tǒng)家庭的美好品行，影響著家庭的平和安樂(lè)和長(zhǎng)足發(fā)展。蘊(yùn)含的勤勞堅(jiān)強(qiáng)、知書(shū)齊家的道德品質(zhì)，不僅在完善個(gè)人道德修為上作用巨大，且成為協(xié)調(diào)家庭和社會(huì)良性關(guān)系的紐帶。

三、耕讀傳家思想的影響

耕讀傳家能夠很好地維護(hù)家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定，留下了珍貴精神財(cái)富給后人后世享用，可謂澤被后世。

(一)傳承“忠孝”觀念

耕讀傳家宣揚(yáng)“忠孝”觀念。要求子女物質(zhì)上滿足父母的生活，而且在精神上“父母在不遠(yuǎn)游”的理念恪守讓父子之間充滿了溫情。那些不良子弟敗壞門風(fēng)導(dǎo)致家族走向衰敗的行為時(shí)常為其他宗族所取笑，認(rèn)為其為宗族蒙羞。儒家倫理學(xué)說(shuō)認(rèn)可“孝”行，并把“孝”擴(kuò)展成為一種被社會(huì)廣泛認(rèn)可的道德，二十四孝圖更是在社會(huì)上被政治所利用而廣泛傳播。

耕讀傳家把孝順父母維護(hù)整個(gè)宗族的安定和治國(guó)平天下的理念有機(jī)結(jié)合在一起，忠孝合流。到了近代，在“忠”的概念中又被加入了民主的理念，個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)連接到了一起。

(二)敦風(fēng)化俗

耕讀傳家思想有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定起到宣導(dǎo)作用，特別是那些基層社會(huì)的地方賢良對(duì)當(dāng)?shù)赜袠O強(qiáng)的影響力。

一個(gè)人首先是優(yōu)良家庭個(gè)人，之后才是社會(huì)中的良人?！洞髮W(xué)》修身齊家治國(guó)思想內(nèi)在邏輯順序明了，即先齊家，后治國(guó)。耕讀傳家思想從影響每一個(gè)家庭成員的飲食起居作風(fēng)漸次擴(kuò)展到敦化整個(gè)民間社會(huì)的風(fēng)氣。

教化民間，就是通過(guò)小眾吸收以達(dá)到大眾普及的目的。具有潤(rùn)物無(wú)聲般培育人們的德行涵養(yǎng)和社會(huì)整體風(fēng)氣的作用。一個(gè)人道德教化程度的高低在一定維度上反映出整個(gè)群體的文明程度。

(三)耕讀文化

閱讀是教育的基本途徑，古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)涵著豐富的閱讀觀。耕讀傳家包含著思想活躍和價(jià)值探索的閱讀理念?！案斌w現(xiàn)出華夏民族繁衍生存的本能，“讀”彰顯了社會(huì)人群對(duì)文化的精神追求。

在很多家庭的門楣上，常會(huì)懸掛“小康之家”“雨讀晴耕”的匾額。由于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)成的“耕讀傳家”之風(fēng)已經(jīng)在四千年的文明歷史中影響了千萬(wàn)家庭。管子說(shuō)“倉(cāng)廩足，然后知禮儀”，讀圣賢書(shū)就是傳承“禮儀”的最好途徑。

探究耕讀文化的起源，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。相傳人類傳播稼穡技藝的是神農(nóng)，代代傳播，不斷豐富并傳到了春秋農(nóng)家代表人物許行身上，《孟子》記載：“有為神農(nóng)之言者許行……”。楚國(guó)人許行輾轉(zhuǎn)來(lái)到滕國(guó)，獲得了國(guó)君的一塊土地，深入平民手把手教學(xué)，同時(shí)還傳播文化，這是半耕半讀在歷史上最早的出處。這種對(duì)于文化傳播的躬親態(tài)度，對(duì)于自然與大眾的態(tài)度，都是耕讀文化的重要內(nèi)涵。

孟母三遷和鑿壁偷光的勵(lì)志故事早已婦孺兼知，自古以來(lái)中國(guó)人不缺刻苦讀書(shū)的生動(dòng)事例。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)體制下，農(nóng)民似乎除了種地養(yǎng)家沒(méi)有更好的路可走，他們讀書(shū)是那樣艱難，像孔孟這樣開(kāi)門講學(xué)的大師少之又少，耕讀從節(jié)省生活成本開(kāi)始，從一種爭(zhēng)取仕途的生活模式，逐漸演變?yōu)椤案x為本”的價(jià)值美德，繼而形成了書(shū)卷滿滿的耕讀文化，對(duì)于后世的讀書(shū)與對(duì)學(xué)習(xí)的渴慕都有積極的意義。

晚唐五代時(shí)期的章仔鈞學(xué)問(wèn)高、才氣高，務(wù)農(nóng)鄉(xiāng)間，鄰里和睦，有很好的持家教育子弟的方法。耕讀的宣教在《太傅公家訓(xùn)》篇首赫然在目：“傳家兩字，曰讀與耕……”

明末清初的張履祥作為農(nóng)學(xué)家堅(jiān)持邊教書(shū)邊躬耕，他在《訓(xùn)子語(yǔ)》里說(shuō)讀書(shū)時(shí)不要荒廢掉耕作，有饑寒交迫的時(shí)候；耕種不能忘了讀書(shū)，禮儀修養(yǎng)的事要堅(jiān)持下去。

(四)植根農(nóng)業(yè)

中國(guó)的耕讀文化為中國(guó)歷史增添了很多農(nóng)學(xué)家，像賈思勰、王楨、徐光啟，也傳承了不少像《齊民要術(shù)》《農(nóng)書(shū)》《農(nóng)政全書(shū)》一樣惠及封建農(nóng)業(yè)的書(shū)籍。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰從半耕半讀人家中走出來(lái)，擔(dān)任太守時(shí)，“起自耕農(nóng)，靡不畢書(shū)”，不忘農(nóng)耕，經(jīng)常與家中的幫工一同勞作。他全程參與農(nóng)耕，并將從間種耕田、除草施肥、收獲加工等所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)包括自己的體會(huì)寫(xiě)進(jìn)《齊民要術(shù)》，以饗后人[3]。

(五)化導(dǎo)賢人

作為一種文化，耕讀傳家宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，彰顯倫理教化，教導(dǎo)華夏子孫在尊重文化、勤于農(nóng)業(yè)的環(huán)境中完成理想修為，造就了大量出身寒苦讀書(shū)成人的農(nóng)家弟子。

《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的作者為南北朝時(shí)期的顏之推，他將自己的人生閱歷和思想寫(xiě)進(jìn)書(shū)中，將讀書(shū)修身作為家訓(xùn)的核心，“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝”，反省自己的言語(yǔ)和行為，最終在社會(huì)上留下聲名建立功業(yè)。

明末清初學(xué)者朱用純的《朱子家訓(xùn)》在社會(huì)上流傳很廣，另有姊妹篇《治家格言》在家訓(xùn)著作中也是十分有名。朱用純?cè)凇吨渭腋裱浴分写鬄橘澷p讀書(shū)后知義理的做人道理在于指導(dǎo)自身提升修為，不要滿足于記得幾句古書(shū)、識(shí)得數(shù)句古句。

四、古代耕讀文化的現(xiàn)代價(jià)值指向

在某種意義上，耕讀文化是中國(guó)人形成勤勞樸實(shí)、崇尚文化精神品質(zhì)的一個(gè)動(dòng)因，儒家耕讀傳家思想在維護(hù)封建宗法體制、調(diào)整家庭社會(huì)倫理關(guān)系上作出了突出貢獻(xiàn)。不過(guò)，耕讀文化具有一定的時(shí)代局限性，時(shí)至今日不能夠全部套用。古代耕讀文化的現(xiàn)代價(jià)值指向主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，耕讀傳家思想對(duì)構(gòu)筑和睦的家庭有著積極的作用。家庭穩(wěn)定是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該成為每個(gè)人追求幸福生活的目標(biāo)。第二，耕讀傳家思想中涵蓋的以勤勞剛毅、知書(shū)向上為特點(diǎn)的耕讀文化，具有弘揚(yáng)個(gè)人奮斗與民族共同發(fā)展的現(xiàn)代教育意義，對(duì)于個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的啟示意義和價(jià)值。第三，面對(duì)今日部分鄉(xiāng)村地區(qū)人文生態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)，挖掘耕讀文化有一定的現(xiàn)實(shí)意義，可為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。