操 磊，遲秋雅

（1.無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214121；2.金陵科技學(xué)院，南京 211169）

認(rèn)知是一種心智加工處理過程，它使人的行為方式得以被理解。人文學(xué)科研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向是當(dāng)代研究領(lǐng)域發(fā)生的重大變化之一。雖然認(rèn)知學(xué)與神經(jīng)科學(xué)密不可分，然而它的諸多內(nèi)容方法和研究課題卻源于人文學(xué)科。認(rèn)知學(xué)中的“blending”概念即源于經(jīng)典修辭學(xué)中的“conceptual integration”。對(duì)文學(xué)的認(rèn)知研究本質(zhì)就是對(duì)文學(xué)的思維方式、表達(dá)方式以及二者之間關(guān)系的研究。2004年，認(rèn)知文學(xué)批評(píng)研究者Alan Richardson認(rèn)為：“Perhaps the most accurate definition of cognitive literary studies，then，would be the work of literary critics，and theorists vitally interested in cognitive science and neuroscience，and therefore with a good deal to say to one another，whatever their differences.”[1]由此可見，連接文學(xué)的思維方式和表達(dá)方式的重大橋梁就是認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。認(rèn)知文學(xué)研究發(fā)展至今，分支眾多，包括認(rèn)知酷兒研究、認(rèn)知后殖民研究、認(rèn)知?dú)v史主義研究、認(rèn)知敘事學(xué)研究、認(rèn)知生態(tài)批評(píng)研究、認(rèn)知后結(jié)構(gòu)主義研究以及認(rèn)知女性主義研究等。

Lisa Zunshine在《認(rèn)知文化研究導(dǎo)論》中指出：“認(rèn)知科學(xué)家每天都在跨越學(xué)科邊界，把新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域吸引進(jìn)他們的軌道?！盵2]運(yùn)用多種認(rèn)知理論與方法側(cè)重研究文學(xué)藝術(shù)的文化及生態(tài)蘊(yùn)涵，即認(rèn)知生態(tài)批評(píng)（cognitive ecocriticism），尤具新意，值得關(guān)注。生態(tài)批評(píng)著重于文學(xué)藝術(shù)與自然環(huán)境的互動(dòng)，而認(rèn)知生態(tài)批評(píng)則在文學(xué)藝術(shù)對(duì)生態(tài)場(chǎng)景的文化沉思中，強(qiáng)調(diào)人的心智構(gòu)建及再現(xiàn)。

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家約翰·斯圖爾特認(rèn)為，想象是對(duì)事物的構(gòu)思和簡單的理解。羅斯金反對(duì)這一定義，認(rèn)為其過于簡單含糊，忽略了想象力的真正目的和實(shí)際意義。隨后，羅斯金在其百科全書式的文藝佳作《現(xiàn)代畫家》第二卷中引出了想象力的概念：“然而，這些美之源泉并不以一種純粹的摹本形式展現(xiàn)在我們面前……因?yàn)樗鼈冊(cè)趥鬟f到那些藝術(shù)工作者頭腦中時(shí)會(huì)得到不同的反映，并且被它們頭腦中所呈現(xiàn)出來的印象修改或加工。這種修改和改變就是想象所做的工作?！边@里反復(fù)出現(xiàn)的“頭腦”“修改”“加工”等詞語無不賦予想象力一種認(rèn)知意味。根據(jù)其功能及運(yùn)作方式的不同，羅斯金將想象力分為三類：聯(lián)想性想象力、洞察性想象力以及沉思性想象力。

一、認(rèn)知生態(tài)下的聯(lián)想性想象力

認(rèn)知科學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的概念就是“blending”（整合），也就是認(rèn)知文學(xué)批評(píng)中的概念整合理論。概念整合作為一種經(jīng)常發(fā)生的心智構(gòu)建機(jī)制，選擇性地將兩種獨(dú)立不同的圖形框架知識(shí)或場(chǎng)景組合在一起，生成一種意義嶄新的心智結(jié)果。馬克·特納曾經(jīng)舉了一個(gè)“復(fù)活的亞里士多德”的例子來解釋概念整合理論?！叭绻F(xiàn)在亞里士多德還活著，他肯定會(huì)受到現(xiàn)代認(rèn)知研究的影響而修改自己之前的作品?！盵3]這樣的話一經(jīng)說出，便激活了兩個(gè)場(chǎng)景：“現(xiàn)代認(rèn)知研究”和“亞里士多德”。這兩個(gè)場(chǎng)景在認(rèn)知整合的加工下生成一個(gè)嶄新的故事：知識(shí)淵博而又不懈追求的亞里士多德還活著，他在最新文學(xué)研究的影響下，修改自己之前作品，為當(dāng)代認(rèn)知研究做出貢獻(xiàn)?！艾F(xiàn)代認(rèn)知研究”和“亞里士多德”作為兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)而又相互獨(dú)立的場(chǎng)景通過概念整合理論變成了一個(gè)新的場(chǎng)景概念，并傳達(dá)給讀者一種嶄新的知識(shí)或閱讀體驗(yàn)。

而聯(lián)想性想象力（imagination associative）通過聯(lián)合不同的事物或概念以產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式。羅斯金當(dāng)時(shí)驚嘆于人類的這種思維能力，并感慨道：人腦中這種認(rèn)知原理至今未被精神學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)。但現(xiàn)在看來，這種認(rèn)知原理即為“概念整合理論”。在聯(lián)想性想象力的運(yùn)作下，總會(huì)出現(xiàn)兩種概念或想法，他們各自獨(dú)立開來是平淡無奇、蒼白無力的，但一旦集合在一起就會(huì)喚起某種強(qiáng)烈的情感。羅斯金認(rèn)為人類心智擁有的最偉大的能力就是聯(lián)想性想象力，這種嶄新的人腦認(rèn)知機(jī)制引領(lǐng)人與自然萬物達(dá)成有缺陷的和諧，而非完美結(jié)合的和諧?！奥?lián)想”“結(jié)合”的審美認(rèn)知機(jī)制暗合了“blending”（整合）這一概念內(nèi)涵。羅斯金在《現(xiàn)代畫家》中非常認(rèn)同F(xiàn)useli的文學(xué)創(chuàng)作理念：“Second thoughts are admissible in painting and poetry only as dressers of the first conception；no great idea was ever formed in fragments.He alone can conceive and compose，who sees the whole at once before him.”[4]在這里，F(xiàn)useli所說的碎片整合即為概念整合的雛形，藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)作出偉大的作品，就是因?yàn)樗麄儗?duì)圖景或概念的認(rèn)知不是單一獨(dú)立的，而是進(jìn)行了完整有序的整合。羅斯金在“聯(lián)想性想象力”一節(jié)中還反復(fù)列舉了對(duì)一棵樹的整合性認(rèn)知及繪畫創(chuàng)作。“由于樹的所有部分獨(dú)立開來都是不完美的，且這不完美又有無窮的源泉”，而在認(rèn)知概念整合的加工下，各個(gè)部分都能對(duì)號(hào)入座且難以被取代，每個(gè)不完美的部分都躍然紙上，形成一個(gè)耀眼的整體——一棵生機(jī)勃勃的樹。而不具備這種聯(lián)想性想象力的畫家則會(huì)使每一片樹葉樹枝都極盡完美，卻發(fā)現(xiàn)每一處都很相似而顯得虛假乏味，失于真實(shí)。原因就在于過分強(qiáng)調(diào)了單一場(chǎng)景概念的存在，而忽略了場(chǎng)景整合后的整體效果，無法生成令人滿意舒服的新場(chǎng)景。因此，聯(lián)想性想象力的欠缺本質(zhì)上是概念整合能力的認(rèn)知缺失。

認(rèn)知生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與環(huán)境互動(dòng)中創(chuàng)作者心理認(rèn)知的角色。偉大的作品通過這樣一種認(rèn)知整合的心理過程將各個(gè)部分不盡完善的自然環(huán)境再現(xiàn)為一個(gè)和諧一致的整體，這種認(rèn)知活動(dòng)在羅斯金看來是“催人奮進(jìn)的，充滿活力的和完整有序的意識(shí)活動(dòng)”。Nancy Easterlin認(rèn)為，傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)者過度迷戀對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的浪漫主義書寫，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境，忽略了人腦本身的認(rèn)知機(jī)制對(duì)創(chuàng)作的影響[5]。而認(rèn)知生態(tài)批評(píng)反對(duì)這種厚此薄彼的作為，認(rèn)為作品由環(huán)境在創(chuàng)作者心智構(gòu)建下整合生成。這種一味浪漫主義的創(chuàng)作生成有悖于創(chuàng)作者真實(shí)的認(rèn)知機(jī)制，除了概念整合能力，人腦認(rèn)知能力還包括環(huán)境協(xié)調(diào)、思想隨機(jī)、信息歸化、目標(biāo)定位、問題解決、智能合成、社會(huì)偏好等，這些都會(huì)在文學(xué)藝術(shù)作品中留下痕跡。如果只注重對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的頌揚(yáng)，而忽略了人腦本身的認(rèn)知加工角色，那文學(xué)的生成及批評(píng)因有失于真實(shí)或完整，所以是片面的。

除了忽略創(chuàng)作者真實(shí)的認(rèn)知構(gòu)建機(jī)制，傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)理論還傾向于作品中人與自然的二元對(duì)立，認(rèn)為自然環(huán)境遭到破壞，人類罪大惡極，難辭其咎，卻忽略了人與自然作為整個(gè)地球環(huán)境的兩個(gè)獨(dú)立場(chǎng)景，互有損耗卻又動(dòng)態(tài)平衡，并最終生成幾千年來生生不息的環(huán)境整體。羅斯金認(rèn)為人類心智擁有的最偉大的能力就是聯(lián)想性想象力，關(guān)聯(lián)性想象力反對(duì)事物的孤立，強(qiáng)調(diào)事物的真實(shí)集合，而這個(gè)集合體喚起人更加熱切的情感。對(duì)應(yīng)到生態(tài)環(huán)境中，這種嶄新的人腦認(rèn)知機(jī)制引領(lǐng)人與自然萬物達(dá)成整體和諧性，哪怕和諧中還包含著缺陷、錯(cuò)誤、丑陋，而非一味強(qiáng)調(diào)美麗的、完美的結(jié)合與和諧。

二、認(rèn)知生態(tài)下的洞察性想象力

羅斯金認(rèn)為，每一位詩人和畫家都被想象這種心智功能所操縱。譬如埃斯庫羅斯、荷馬、但丁、莎士比亞等等詩人和作家的作品都是他們內(nèi)心“神之源”的展現(xiàn)，受到宗教信仰影響。羅斯金并未對(duì)“神之源”做出進(jìn)一步解釋，但堅(jiān)信它永遠(yuǎn)存在于人的心中。得益于“神之源”的存在，那些偉大作家的作品也為讀者開辟了一條通往他們內(nèi)心世界的通道，引導(dǎo)讀者深入他們內(nèi)心世界，去發(fā)掘更多的信息。而洞察性想象力的功能就在于能夠突破事物的外部特征，直擊事物的本質(zhì)和真相，深刻展現(xiàn)事物帶來的情感力量和體驗(yàn)。心靈與外部世界溝通的橋梁便是情感的表征，創(chuàng)作主體和客體在情感的融合下實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。從這個(gè)意義上來說，羅斯金所謂的“神之源”或許是人腦與生俱來的心智或認(rèn)知能力。

因?yàn)榛孟朐诠δ苌虾投床煨韵胂罅κ纸咏?，所以羅斯金認(rèn)為詩人約翰·彌爾頓也經(jīng)常將二者混用。具體如詩行所示：

早熟的櫻花草開了，又孤獨(dú)地死去（想象）

叢生的百脈根，蒼白的茉莉（無用表達(dá)）

那白色的石竹，有深黑色斑點(diǎn)的三色紫羅蘭

（幻想）

這容光煥發(fā)的紫羅蘭（想象）

那麋香玫瑰和形似鹿角的五葉地錦（粗俗的

幻想）

和那蒼白無力的低垂著腦袋的報(bào)春花（想象）

和每一朵帶著悲傷的花朵（想象與幻想混用）[5]

彌爾頓的這首詩想象與幻想并存，因此行文力度時(shí)而如鋼鐵般堅(jiān)硬，時(shí)而又如瓷器般脆弱?；诖耍_斯金對(duì)洞察性想象力和幻想進(jìn)行了區(qū)分。首先，幻想只關(guān)注外部世界，并能對(duì)其做出清晰、精彩而詳細(xì)的描繪；而想象則探尋自然和內(nèi)心，使兩者均能通過圖像或文本的形式被讀者所感知。在這里，羅斯金舉了兩個(gè)例子來對(duì)比說明?！八募t唇，薄厚有致/和她白皙的臉膚相比/就好像剛被蜜蜂叮了一口?！边@很形象地展示了紅唇的紅艷和生動(dòng)，然而缺乏思想和情感，只停留在了紅唇的外在形象上?！半S著他閃電般的一拳擊中她的雙唇/兩片櫻唇頓時(shí)被血染紅了/冷酷的心施予了打擊/柔軟的唇流血了”。柔軟的櫻唇和冷酷的心靈形成強(qiáng)烈的力量碰撞，帶來一種直擊內(nèi)心的情感沖擊力，這才是洞察性想象力的魅力所在。

其次，因?yàn)榛孟肟偸侵塾谕獠渴澜绲谋砻嫣卣?，因此它只是一種純粹和簡單的心智功能，無法莊重嚴(yán)肅，更無法發(fā)人深思。而想象則遙遠(yuǎn)、幽深、莊重、嚴(yán)肅，讓人無法停留表面，只能深入其內(nèi)，惹人深思。正如拜倫評(píng)價(jià)但丁的作品，沒有哪部作品能夠比得上但丁作品中的緊張、嚴(yán)肅、認(rèn)真，因而也成就了但丁作品恢宏磅礴的氣勢(shì)。

最后，想象是平靜而安寧的，而幻想則是躁動(dòng)不安的。想象著眼于內(nèi)心世界，自我平衡，并以一種“不變應(yīng)萬變”的洞察性眼光透視外部世界。而幻想則專注于外部世界以及外部世界的表面特征，游走不定，空虛多變，不能持久而全面地展現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵力量。正如羅斯金所說，幻想像一個(gè)圓形監(jiān)獄里的松鼠，故步自封而又無知地快樂生活著。而想象則像一個(gè)虔誠的朝圣者，他的終極家園是天堂，他拖著苦難莊重而又堅(jiān)定決絕的步伐不懈前進(jìn)，不斷接近他的家園。

洞察性想象力生成的每個(gè)詞都有一種現(xiàn)行通行意義之外的解釋和表征。這一表征雖然晦澀難懂，但是如果對(duì)其進(jìn)行稍加揣測(cè)并尋根溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)精神意識(shí)的主導(dǎo)地位，進(jìn)而就會(huì)茅塞頓開，如沐春風(fēng)。洞察性想象的內(nèi)在功效在于憑借直覺與凝視等方式，也就是一種真切可信的開啟和揭示能力，而非一般的推理能力，透過事物的表層來把握其內(nèi)在的“更具本質(zhì)意義的真實(shí)性”。羅斯金生活于十九世紀(jì)，彼時(shí)正值英國浪漫主義的鼎盛發(fā)展時(shí)期，受浪漫主義詩學(xué)的影響，羅斯金較多地關(guān)注了人內(nèi)在的情感心智力量對(duì)文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作的影響。洞察性想象力就是情感認(rèn)知機(jī)制的產(chǎn)物。在自然環(huán)境與浪漫主義詩學(xué)文本的互動(dòng)中，羅斯金總結(jié)并提出了“pathetic fallacy”（情感誤置）的人腦認(rèn)知機(jī)制概念，認(rèn)為其是浪漫主義作品最為突出的創(chuàng)作特征。

三、認(rèn)知生態(tài)下的沉思性想象力

《現(xiàn)代畫家》第二卷最后討論了沉思性想象力[4]。這一想象力處理的對(duì)象無法用視覺感知，因?yàn)檫@些對(duì)象抑或是抽象的想法，抑或是記憶中的事物。沉思性想象力的運(yùn)作機(jī)制也分為以下兩種：展現(xiàn)事物的一部分以代指整個(gè)事物；用其他事物代替來展現(xiàn)原事物。從某種意義上說，沉思性想象力恰如暗喻的能力，其功能也類似于象征主義。

著名認(rèn)知語言學(xué)家Lakoff和Johnson在《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書中提出了全新的哲學(xué)理論：體驗(yàn)哲學(xué)。體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)包含三個(gè)方面：心智的體驗(yàn)性，思維的無意識(shí)性以及概念的隱喻性[3]。就概念的隱喻性而言，lakoff和Johnson認(rèn)為構(gòu)成人類思維模式的基礎(chǔ)是隱喻結(jié)構(gòu)。隱喻是身體、大腦、心智和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，普遍存在于人類生活的各個(gè)方面，尤其是文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。

概念隱喻的運(yùn)行機(jī)制是把內(nèi)容相對(duì)具體、結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到內(nèi)容相對(duì)抽象、結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域之上，以期實(shí)現(xiàn)明確的認(rèn)知體驗(yàn)，這是一種用源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域的認(rèn)知手段?；谡J(rèn)知參照點(diǎn)理論，目標(biāo)域是認(rèn)知主體想要理解的目標(biāo)對(duì)象，而源域是認(rèn)知主體選取的輔助對(duì)象，由輔助對(duì)象到目標(biāo)對(duì)象的定位便實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的隱喻性飛躍。概念隱喻作為一種跨域映射，是將兩個(gè)事物并置，借助某類具體事物來表達(dá)并認(rèn)知另一類抽象事物，本質(zhì)上源于兩種事物間存在著相似性和關(guān)聯(lián)性。譬如：“The wind is a cat”一句中，“the wind”作為目標(biāo)概念，是無形的，抽象的；而“a cat”作為源概念，生動(dòng)形象，可感可視。兩者之間的相似性在于“風(fēng)”和“貓”都是無聲無息，來無蹤去無影，并且都會(huì)發(fā)出聲音：風(fēng)的嗚咽聲和貓的鳴叫聲。通過這樣的認(rèn)知構(gòu)建，讀者便能通過貓的形象進(jìn)一步認(rèn)知“風(fēng)”的概念。

羅斯金舉例說，羽翼豐滿的公雞雕塑已經(jīng)被當(dāng)作富商的標(biāo)志性肖像，原因就在于公雞這樣一種源概念，桀驁不馴而又斗志昂揚(yáng)，很好地象征了富商們一擲千金、財(cái)粗氣傲的氣場(chǎng)。沉思性想象力通過概念隱喻的象征性構(gòu)建，在眾多文藝作品中均有表現(xiàn)，最為典型的就是一系列動(dòng)物形體的抽象或象征表達(dá)，如大英博物館《埃及的獅子》、米開朗琪羅的《約拿的魚》、佛羅倫薩的《公豬》、丁托列托的《金?！返?。這些作品都是通過一系列的動(dòng)物形象來隱喻創(chuàng)作者的某種主觀意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)某種抽象概念或?qū)ο蟮臒o縫認(rèn)知。

四、結(jié)語

羅斯金一生都執(zhí)迷于自然之美與藝術(shù)之真實(shí)的探索中，并找到了自然之美投射于藝術(shù)之真實(shí)的媒介：人的想象認(rèn)知能力。通過羅斯金對(duì)想象力三種形式的內(nèi)涵闡釋，不難發(fā)現(xiàn)他所謂的“imaginative faculty”（想象能力）就是現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)有關(guān)“cognitive faculty”的某些元初形式，如概念整合、概念隱喻能力。無論是聯(lián)想性想象力，洞察性想象力，還是沉思性想象力，都是偉大的文藝創(chuàng)作者不可或缺的認(rèn)知能力。在這些能力的構(gòu)建下，自然之美才得以再現(xiàn)于藝術(shù)作品中，并為世人所理解、欣賞和傳頌。