黃 嫻

（閩江學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350108）

宋代既是理學(xué)興起的階段，又是文風(fēng)璀璨的時(shí)期，同時(shí)也是易學(xué)哲學(xué)史上的“高度繁榮時(shí)期”[1]。這一時(shí)期，誕生了諸多名聲斐然的哲學(xué)家和文學(xué)家。哲學(xué)家偏重于道，文學(xué)家偏重于文。宋人在對(duì)《周易》經(jīng)典的解讀上，出現(xiàn)了理學(xué)易，同時(shí)在詩(shī)文創(chuàng)作上也現(xiàn)理學(xué)詩(shī)。南宋理學(xué)家朱熹深刻闡述了《周易》的理體思想，同時(shí)創(chuàng)作了宣揚(yáng)《易》之理體的理學(xué)詩(shī)。本文擬通過對(duì)南宋朱熹易學(xué)與詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵及其思想關(guān)系的研究，深化對(duì)中國(guó)古代易學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系的探究。

一、朱熹的易學(xué)——理學(xué)易

宋代的理學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行改造，從《易》的道器觀、宇宙觀，《孟子》的心性觀，《中庸》的天命觀等挖掘原始思想資源，通過“六經(jīng)注我”的詮釋學(xué)方式，以形上哲學(xué)作為理學(xué)基石的理論架構(gòu)。而作為儒家六經(jīng)之首的《周易》則被加以理學(xué)化的創(chuàng)釋。這個(gè)時(shí)期易學(xué)則被稱為理學(xué)易。于維杰先生認(rèn)為：“宋明諸儒皆基于《周易》之宇宙觀，以演示其性理論?！盵2]《易》的道器觀——“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭上傳》），以及《易》的宇宙發(fā)生論———“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《周易·系辭上傳》），是理學(xué)宇宙本體論哲學(xué)極為重要的思想源泉。

到了南宋時(shí)期，理學(xué)的集大成者朱熹，以二程兄弟的理本論為基礎(chǔ)，采北宋五子各家所長(zhǎng)。朱熹的易學(xué)著作頗豐，撰有：《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《朱文公易說(shuō)》《蓍卦考誤》等。其中，《太極圖說(shuō)解》和《通書解》是朱熹對(duì)周敦頤易學(xué)的解釋。另外，《朱子語(yǔ)類》一百四十卷中卷六五至卷七七收集了朱熹有關(guān)易學(xué)的言論。朱熹的思想后來(lái)成為統(tǒng)治中國(guó)近千年的官方儒家哲學(xué)。

朱子好《易》可從其書信中體現(xiàn)出來(lái)。他因病卜卦，說(shuō)：“病中痊發(fā)狂疾，欲舒憤懣，一訴穹蒼。既復(fù)自疑，因以《易》筮之，得《遁》之《家人》，為‘遁尾好遁’之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中猶勃勃不能已也?！保ā杜c劉德修書》）。朱熹還有《玩易齋》一詩(shī)，詩(shī)題是以《易》為名，詩(shī)云：“竹幾橫陳處，韋編半掩時(shí)。寥寥三古意，此地有深期?！保ā锻嬉S》）這也是一首五言絕句?！绊f編半掩時(shí)”句用典于孔夫子晚年因好易而“韋編三絕”的成語(yǔ)。對(duì)于軒、齋的描寫雖然是應(yīng)景之作，但從中透露出《易》對(duì)朱子生活態(tài)度的影響。朱熹的題記、詩(shī)詞有不少是來(lái)自《易》文典。例如朱熹的《復(fù)齋偶題》《復(fù)齋記》來(lái)自《復(fù)》卦。朱子詩(shī)云：“先生湖海姿，蒙養(yǎng)今自閟。銘坐仰先賢，點(diǎn)畫存彖系?！保ā睹绍帯罚┻@首五言絕句是對(duì)《蒙》卦和《彖傳》《系辭》的聯(lián)想。

朱熹把《易》的“太極”與“理”會(huì)通為一。太極作為宇宙最高的理學(xué)本體范疇，朱熹直接把《易》的“太極”解釋為“理”。朱熹說(shuō)：“太極只是一個(gè)‘理’字?！盵3]還說(shuō)：“所謂太極者，只二氣五行之理，非別有物為太極也?！盵3]

朱熹強(qiáng)調(diào)“理一分殊”的命題，認(rèn)為“理”是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，把物理、人理均統(tǒng)一為一個(gè)“理”。這個(gè)“理”就是 “太極”，說(shuō)：“總天地萬(wàn)物之理便是太極”（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）；“合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也?！保ā短珮O圖說(shuō)解》）；“人人有一太極，物物有一太極”。（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）?！冻套舆z書》又云：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易?！敝祆溽屩唬骸啊潴w則謂之易’，言易為理之體質(zhì)也。”黃壽祺先生曰：“觀此諸說(shuō)，可知程、朱二子，蓋皆嘗以宇宙之本體為易矣。”[4]

關(guān)于宋代其他諸家對(duì)《易》理解的差異，朱熹自有一番評(píng)論。他比較了程頤和蘇軾的易學(xué)，說(shuō)道：

程《易》不說(shuō)《易》文義，只說(shuō)道理極處，好看。（《朱子語(yǔ)類》卷六十七）

呂伯恭教人只得看伊川《易》，也不得致疑。某謂若如此看文字，有甚精神，卻要我做甚。……他（伊川）說(shuō)道理決不錯(cuò)，只恐于文義名物也有未盡。（《朱子語(yǔ)類》卷六十七）

東坡解《易》，大體最不好。然他卻會(huì)作文，識(shí)句法，解文釋義，必有長(zhǎng)處。（《朱子語(yǔ)類》卷六十七）

朱熹認(rèn)為程頤（伊川）的易學(xué)優(yōu)勢(shì)在于宣說(shuō)“道理極處”，其劣勢(shì)在于“不說(shuō)《易》文義”“只恐于文義名物也有未盡”。蘇軾（東坡）的易學(xué)優(yōu)勢(shì)在于“會(huì)作文，識(shí)句法，解文釋義，必有長(zhǎng)處”，而缺點(diǎn)是在儒家的教理的理解上“大體最不好”。朱熹站在理學(xué)家的立場(chǎng)具有偏好的評(píng)論，也可反映出文學(xué)與道學(xué)之間的差異。

二、朱熹的詩(shī)學(xué)——理學(xué)詩(shī)

宋代理學(xué)家理學(xué)詩(shī)中蘊(yùn)含的《周易》性理思想，傾向于對(duì)天理道體的哲理反思。朱熹既是理學(xué)易的典型代表，同時(shí)也是理學(xué)詩(shī)的代表。朱熹的讀書詩(shī)“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，膾炙人口、流傳甚廣。不過，在道學(xué)與文學(xué)關(guān)系的抉擇上，朱熹毫無(wú)疑問是傾向于前者。

對(duì)于詩(shī)文的創(chuàng)作，朱熹繼承了二程的見解，抨擊當(dāng)時(shí)的文壇，說(shuō)：“近世諸公作詩(shī)費(fèi)工作，要何用？”“今言詩(shī)不必作，且道恐分了為學(xué)工作，就到極處，當(dāng)自知無(wú)益?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百四十）在文道關(guān)系上，朱熹說(shuō)：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一三九）這個(gè)“道”也就是理學(xué)家之“道”、宋代儒學(xué)復(fù)興之“道”。朱熹稱程頤和自己的經(jīng)學(xué)是“儒者之經(jīng)”，以別于文壇的“文人之經(jīng)”。

朱熹在《南岳游山后記》中檢討說(shuō)：

詩(shī)之作，本非有不善也。而吾人之所以深怨而痛絕之者，懼其流而生患耳，初亦豈有咎于詩(shī)哉？……詩(shī)本言志，則宜其宣暢湮郁、優(yōu)柔平中，而其流乃幾至于喪志，群居有輔仁之益，則宜其義精理得，動(dòng)中倫慮，而猶或不免于流。況乎離群索居之后，事物之變無(wú)窮，幾微之間，毫忽之際，其可以營(yíng)惑耳目、感移心意者，又將何以御之哉？[5]

所謂詩(shī)作要“善”是理學(xué)家為學(xué)的道德判斷。從純粹理學(xué)家的立場(chǎng)來(lái)看，吟詩(shī)作文對(duì)道德追求是有害的。所以，朱熹言“詩(shī)本言志”，其志不可拘泥于文，而在于道?！笆挛镏儫o(wú)窮，幾微之間，毫忽之際”句通于易道變化。朱熹的思想明顯受到了理學(xué)開山祖師周敦頤的影響，周敦頤在《通書》中即言“幾微故幽”“動(dòng)而未形，有無(wú)之間，幾也”（《通書·圣第四》）。

基于理學(xué)家的立場(chǎng)，朱熹借用詩(shī)歌說(shuō)理以明志。例如朱熹在《水調(diào)歌頭（聯(lián)句問訊羅漢同張敬夫）》中云：

若向乾坤識(shí)易，便信行藏?zé)o間，處處總圓成。[5]

乾、坤為《易》之門戶，是萬(wàn)物之總?？蓮那と胧?，識(shí)得萬(wàn)物之理。行藏?zé)o間，乃是萬(wàn)物與我為一，雖萬(wàn)物分殊而實(shí)合于一理。這個(gè)理也就是“太極”，它的象可用圓來(lái)描畫。

朱熹在《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》之二中言及了理本體“太極”義，詩(shī)云：

昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤。始知太極蘊(yùn)，要眇難名論。[6]

這首詩(shī)是朱熹與張栻相會(huì)的互贈(zèng)詩(shī)中的一首。朱熹謙遜地表達(dá)了對(duì)張栻的欽佩，與張栻神交之后，他才領(lǐng)悟了“乾坤”的奧義；同時(shí)也知道了“太極”作為宇宙的本原能化生萬(wàn)物的妙蘊(yùn)，這是很難用語(yǔ)言來(lái)描述的。錢鍾書先生曾指出：“蓋宋儒論道，最重活潑潑生計(jì)，所謂乾也、仁也、天地之大德曰生也，皆指此而言。春即其運(yùn)行流露也?！盵7]道出了宋代理學(xué)“理”本體之宇宙衍化、大化流行的天道觀的特點(diǎn)。

三、朱熹的“《易》中之詩(shī)”與“詩(shī)中之《易》”

（一）《易》中之詩(shī)

朱子把詩(shī)歌的創(chuàng)作用于對(duì)《易》哲學(xué)的理解上。作為易學(xué)家，他的任務(wù)不是一般的詩(shī)匠，更多的是以詩(shī)論道。朱熹《周易本義》卷首載有《八卦取象歌》：

乾三連坤六斷，震仰盂艮覆盌；離中虛坎中滿，兌上缺巽下斷。[8]

朱子所作的《八卦取象歌》簡(jiǎn)明扼要、朗朗上口、便于識(shí)記，流傳至今，被許多易學(xué)家和《易》愛好者作為學(xué)習(xí)易典的必誦口訣。

此外，朱熹為了使初學(xué)者易于把握《易》之結(jié)構(gòu)，將六十四卦的卦名編成了一首七言詩(shī)，輯入《周易本義》卷首，題目為《上下經(jīng)卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。

小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。[8]

朱熹用了“兮”“及”“與”“兼”等卦名之外的虛詞，雖有衍句，讀時(shí)有拼湊之感，不過能夠?qū)⒇悦匦屡帕?，?lián)成了一首七言詩(shī)。陳良運(yùn)先生發(fā)現(xiàn)全詩(shī)“可押大致相近的腳韻”[9]。

（二）詩(shī)中之《易》

朱子創(chuàng)作了不少詩(shī)歌，他的道學(xué)和詩(shī)學(xué)的主張?jiān)谟谑欠衲軌蝮w現(xiàn)出“理”字來(lái)，并且處處用典于《易》?！洱S居感興二十首》是朱熹最著名的哲理詩(shī)，這是朱熹理學(xué)形成最重要的時(shí)期，這段時(shí)期，他完成了《太極圖說(shuō)解》《通書解》《西銘解》。該組詩(shī)以詩(shī)言理學(xué)，主旨是要表達(dá)其宣揚(yáng)的理學(xué)思想。

朱熹在《齋居感興二十首》中的第一首詩(shī)寫道：

昆侖大無(wú)外，旁礴下深廣。陰陽(yáng)無(wú)停機(jī)，寒暑互來(lái)往。

皇羲古神圣，妙契一俯仰。不待窺馬圖，人文已宣朗。

渾然一理貫，昭晰非象罔。珍重?zé)o極翁，為我重指掌。[6]

元代吳師道所著的《吳禮部詩(shī)話》對(duì)朱熹的《感興》詩(shī)篇有著深刻的探討?！秴嵌Y部詩(shī)話》載：“北山何先生曰：‘此篇三節(jié)，首尾一意。首四句言盈天地間，別無(wú)物事，一陰一陽(yáng)，流行其中，實(shí)天地之功用，品匯之根柢。次六句言伏羲觀象設(shè)卦，開物成務(wù)，建立人極之功。無(wú)極翁只是舉濂溪之號(hào)，猶昔人目范太史為唐鑒翁爾。此篇只是以陰陽(yáng)為主，后面諸章，亦我是說(shuō)此者，而諸說(shuō)推之太過?！讨儆X謂：‘此篇言無(wú)極、太極，不知指何語(yǔ)為說(shuō)太極，況無(wú)極乎。太極固是陰陽(yáng)之理，言陰陽(yáng)則太極已在其中，若強(qiáng)揠作太極說(shuō)，則一章語(yǔ)脈，皆貫穿不來(lái)。此等言語(yǔ)滉瀁，最說(shuō)理之大病?！盵10]以上記載的討論出現(xiàn)了有關(guān)理學(xué)、易學(xué)的幾個(gè)重要的關(guān)鍵字：“陰陽(yáng)”“理”“無(wú)極”“太極”。討論的焦點(diǎn)在于朱熹這首詩(shī)篇并沒有出現(xiàn)《易》“太極”一詞，那么怎么肯定朱熹這首詩(shī)一定是論道的呢？作為詩(shī)作，或許只是詩(shī)人單純的偶發(fā)感觸，并沒有后人所想象那樣有著多么艱深的哲理。但是，對(duì)于理學(xué)信徒來(lái)說(shuō)，朱熹是處處言“理”的。

朱熹創(chuàng)作的詩(shī)歌，反映朱熹理學(xué)思想以及《易》性理觀的詩(shī)篇是比較豐富的，例如詩(shī)句中常出現(xiàn)“陰陽(yáng)”“乾坤”“太極”等用語(yǔ)。試舉一些詩(shī)例為證。

例如，《齋居感興二十首》之二，云：

吾觀陰陽(yáng)化，升降八紘中。前瞻既無(wú)始，后際那有終。

至理諒斯存，萬(wàn)世與今同。誰(shuí)言混沌死，幻語(yǔ)驚盲聾。[6]

再例如，《齋居感興二十首》之十一，云：

吾聞包犧氏，爰初辟乾坤。乾行配天德，坤布協(xié)地文。

仰觀玄渾周，一息萬(wàn)里奔。俯察方儀靜，聵然千古存。

悟彼立象意，契此入德門。勤行當(dāng)不息，敬守思彌敦。[6]

此類理學(xué)詩(shī)，大談理學(xué)與易學(xué)哲理。《齋居感興二十首》之二的“至理諒斯存”句宣說(shuō)理本體?！洱S居感興二十首》之十一詩(shī)文第一句“包犧氏”為畫《易》八卦之伏羲。詩(shī)第二句之“乾”“坤”為《易經(jīng)》六十四卦之門戶，故而有開辟其余諸卦之玄妙。后面幾句詩(shī)分別對(duì)前面幾句的補(bǔ)充和解釋?！把鲇^玄渾周”“俯察方儀靜”則是描述伏羲氏“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”畫八卦的過程。聵然：柔貌?！吨芤住は缔o下》：“夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣”意為：坤的特征，就是柔順且以簡(jiǎn)約顯示于人。最后兩句“勤行當(dāng)不息，敬守思彌敦”則又是對(duì)《乾》《坤》二卦“自強(qiáng)不息、厚德載物”的詮釋。

總而言之，以朱熹為代表的宋代儒士，他既是著名的理學(xué)家，又是著名的易學(xué)家，還創(chuàng)作有不少的詩(shī)詞。理學(xué)的興起，使“窮理盡性”的易學(xué)之風(fēng)盛行于宋代，朱子從《周易》的思想資源中建構(gòu)出儒家形而上的理本體哲學(xué)，其宣揚(yáng)的易學(xué)是為理學(xué)易。而理學(xué)家的詩(shī)則被稱為理學(xué)詩(shī)或道學(xué)詩(shī)，朱子創(chuàng)作的理學(xué)詩(shī)是詩(shī)學(xué)與易學(xué)相互融合的典范之作。本文對(duì)朱熹易學(xué)與詩(shī)學(xué)思想的深入探討，有助于進(jìn)一步了解中國(guó)古代文學(xué)與哲學(xué)這兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的文、道交叉現(xiàn)象。