王 倩

（安徽新華學(xué)院 外國語學(xué)院， 安徽 合肥 230031）

身份構(gòu)建是一個(gè)不穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)的過程，受到社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響并且隨之變化而變化。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)從幼年到青少年一直至成年期間都經(jīng)歷著不斷的變化?！埃ǚ€(wěn)定的）身份并不是自動(dòng)生來就有的。相反，身份從幼年時(shí)，通過個(gè)體的不斷反思與觀察而不斷地變化”。［1］“我是誰？我要做什么？我該去往哪里？”一直以來都是華裔美國作家作品中所不斷探索的話題之一，李健孫尤是如此。生母的去世，辛伯父的疏遠(yuǎn)、父親的冷漠，白人繼母的到來，都給成長在這一復(fù)雜家庭結(jié)構(gòu)當(dāng)中的李健孫帶來了極大的困惑。從《支那崽》到《榮譽(yù)與責(zé)任》，與其說這是小說，倒不如說是作者的自傳。主人公丁凱在這一下復(fù)雜的家庭背景下，所接受到的家庭教育也因此不再是單一的傳統(tǒng)教育或西方教育，而是二者的雜糅交互。

教育作為影響身份構(gòu)建的關(guān)鍵因素之一，歷來被華裔美國人認(rèn)為是通往美國主流文化，擺脫歧視與偏見，獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定社會(huì)地位的唯一有效途徑?！霸S多來自于不同社會(huì)背景的亞洲移民認(rèn)為，教育是他們向上攀爬、獲得穩(wěn)定社會(huì)地位的主要途徑”，尤其是對(duì)那些“在工作場所遭遇各種種族主義歧視的人來說，更是把教育視為他們的保護(hù)傘”［2］。家庭教育作為對(duì)個(gè)體影響最早同時(shí)也是影響最深的教育之一，因此在個(gè)體的身份構(gòu)建當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用。代表著中國傳統(tǒng)文化的生母、伯父以及西方主流文化的父親及繼母之間教育方式方法的交鋒也給小說的主人公的丁凱在身份構(gòu)建時(shí)造成了極大的困擾。

一、生母和伯父——傳統(tǒng)中國文化的守衛(wèi)者

作為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，儒家思想強(qiáng)調(diào)“人性、心靈和思想都伴隨著上天賦予的內(nèi)在美德。這些美德需要通過后天不斷地學(xué)習(xí)來培養(yǎng)，（因此）學(xué)習(xí)對(duì)自我和社會(huì)的發(fā)展都起到了積極的作用”［3］。為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)的文化并將其加以傳承，幾乎所有的華裔父母都希望把自身所有的關(guān)于故土的記憶傳遞給孩子。作為家中唯一的男孩，丁凱無疑成為家庭教育的核心，生母和辛伯父因此承擔(dān)起了傳承中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

（一）生母戴麗的教育

美國對(duì)于大多數(shù)初次踏上的中國人來說仍然是陌生的地方，關(guān)于過去在中國的一切仍然被他們銘記于心。過去對(duì)他們來說就是難以割舍的根?！暗谝淮袊泼袷且砸环N寄居者的心態(tài)暫住在這里......渴望回到故土是華裔文學(xué)作品中的一個(gè)普遍的主題”。［4］與傳統(tǒng)的被“所處的社會(huì)里儒教迫使只能唯唯諾諾，低聲下氣”的女性不一樣，在凱的記憶里母親像是“索菲婭·羅蘭或安娜·馬格奈尼，被洶涌澎湃的生命沖動(dòng)所激動(dòng)”，她敢于反抗長輩并涉獵幾門外語和歐洲音樂。［5］雖然有別于傳統(tǒng)的中國女性，但母親仍堅(jiān)信自己是中國人，仍然難以適應(yīng)美國這一陌生的國度同時(shí)也不愿意與異族文化相融合。美國對(duì)她來說就是地獄，“有朝一日，我的獨(dú)生兒子，我們將回到揚(yáng)子江畔”［5］。戴麗非常重視教育，因此她把所有的寄托都放在了對(duì)丁凱的培養(yǎng)上。通過解釋中國的歷史、文學(xué)作品、書法、節(jié)日等，戴麗逐漸的把關(guān)于過去的一切都灌輸?shù)蕉P的頭腦當(dāng)中。通過生母，丁凱了解了中國的五行-金木水火土，了解了家族的起源，了解了儒家思想所倡導(dǎo)的忠誠、孝道和責(zé)任，了解了漢字的發(fā)音及書寫，了解了中國是個(gè)注重社交、注重群體的國家，了解到清明節(jié)是“一個(gè)祭祀祖先的日子。中國人在葬禮中使用白色，他們和死者說話”［5］。在短暫的一生當(dāng)中，通過持續(xù)不斷地傳輸中國文化，戴麗在丁凱的族裔身份構(gòu)建當(dāng)中扮演了重要的角色。正是因?yàn)榇鼷惿安粩嗟貙⒂嘘P(guān)故土的過去輸送給凱，才使得凱在日后迷茫跟困惑的身份構(gòu)建當(dāng)中重新發(fā)現(xiàn)，重塑自我成為了可能。

（二）伯父的指引

辛成功，這位前中國學(xué)者及明代詩歌的哀悼者，在戴麗死后成為丁凱的精神之父，負(fù)責(zé)完成戴麗生前未完成的對(duì)丁凱的教育。在《儒家思想：中國傳統(tǒng)及普世文明》一書中Lionel M.Jensen認(rèn)為 “在西方，儒家思想一直被認(rèn)為是中國人的民族精神，是他們的民間宗教、官方祭祀及智力傳統(tǒng)的代表”［4］。

作為儒家思想的倡導(dǎo)者，辛成功非常注重孔子所強(qiáng)調(diào)的道德：順從、責(zé)任、孝道、家族榮譽(yù)等理念。在這個(gè)母親缺失的家庭，辛成功向凱傳達(dá)了責(zé)任和孝道的重要性“孝敬父母是我們肩上的重?fù)?dān)，沒有任何夢幻般的飄柔”。孝對(duì)于中國人來說是一生都得攜帶的“巨石”，“你永遠(yuǎn)抗不起也永遠(yuǎn)放不下”。［6］對(duì)于中國人來說，綱與倫緊密聯(lián)系，形成了人類最基本的關(guān)系，二者相互結(jié)合給予了中國人生命的意義。辛認(rèn)為保存過去的記憶是至關(guān)重要的，“在這片沒有宗族維系我們的異國他鄉(xiāng)，我們保持一成不變的唯一方法就是以更大的熱情來尊重過去對(duì)你的教誨”［6］。沒有了關(guān)于過去了記憶也就丟失了我們賴以生存的根，也就落入了絕望當(dāng)中。“克己復(fù)禮”（努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求）也是辛向凱所傳達(dá)的重要信息之一。

在這個(gè)“沒有妻子，沒有孩子，沒有祖先牌位”的社會(huì)［5］，辛成功這個(gè)孤獨(dú)的老人拒絕乘坐西方化的電梯，拒絕佩戴象征著變化的手表，他像是“枯樹上最后一片殘葉，在異鄉(xiāng)的風(fēng)中飄零”［6］。與戴麗一樣，凱對(duì)于辛成功來說是新中國的希望，是他關(guān)于過去的唯一記憶，“你-你看起來就像是家”［6］。維持并傳承中國文化，對(duì)于辛成功來說是一項(xiàng)艱巨的但是必須完成的使命。正是這一使命才使得他在異國他鄉(xiāng)度過了無數(shù)的漫長凄慘的夜晚。

母親的離世幾乎帶走丁凱關(guān)于中國文化的所有記憶，但是辛伯父的教育又在凱的族裔身份構(gòu)建中指明了一條道路。在忘記與回憶之間徘徊，凱的身份構(gòu)建之路注定不會(huì)平坦?！爱?dāng)遭遇危機(jī)，原本固定的、一致的、穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)被懷疑和不確定性取代時(shí)，身份問題才會(huì)被提起”。［7］是接受美國主流文化還是中國傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建美國身份還是中國身份使凱陷入了困惑。但是在之后的生活中遭受更多的苦難與歧視之前，凱的這一困惑仍然模糊。

二、父親在丁凱身份構(gòu)建時(shí)產(chǎn)生的影響

文化永遠(yuǎn)不能在真空中傳遞而必須經(jīng)過一代一代的傳承。普遍看來，亞裔父母由于對(duì)故土的思念以及在新世界感到的不安全感與疏離感而不斷地向后代輸送關(guān)于故土的文化。但是與其他亞裔作家筆下的父母不同，丁國凡，作為凱的父親不再是中國文化的傳播者，而是竭盡所能的融入主流社會(huì)，成了美國主流文化的倡導(dǎo)者。

(一)被同化的父親影響下的身份構(gòu)建

Robert Park認(rèn)為同化是“個(gè)體或群體在不斷地滲透與融合的過程中獲得對(duì)其他群體的記憶、情感以及態(tài)度......而（最終）融入共同文化”［8］。一方面，生活在一個(gè)外敵強(qiáng)大，內(nèi)部混亂的舊中國，丁國凡對(duì)中國傳統(tǒng)文化徹底失去了信心。 另一方面，在諾曼.施瓦澤德（美國文化的代表者）的影響下，丁認(rèn)為美國是一個(gè)遠(yuǎn)離破敗、落后、迷信，被西點(diǎn)軍校所保衛(wèi)的美麗國度，最重要的是 “他們并沒有牢固的傳統(tǒng)”［5］。

為了徹底地與中國文化決裂，丁沒有搬到唐人街，而是舉家遷入了鍋柄街區(qū)，一個(gè)遠(yuǎn)離中國人的街區(qū)。他拒絕慶祝中國節(jié)日，拒絕說中文、拒絕讓他人為自己服務(wù)以此顯示自己融入美國文化的決心。甚至在戴麗去世之后，丁為了進(jìn)一步的融入主流文化娶了一個(gè)美國女人。

父母作為孩子的最早的老師，他們對(duì)故土及主流文化的態(tài)度對(duì)于孩子的身份構(gòu)建有著至關(guān)重要的影響。沒有了生母的保護(hù)，凱越來越像自己的父親，在同化道路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)被辛伯父指責(zé)他不應(yīng)當(dāng)兵時(shí)，凱并不贊同。在他心里“自己是一個(gè)美國人，和爸爸一樣。我要去西點(diǎn)軍校，一個(gè)只接納地道美國人的地方”［6］。

（二）傳統(tǒng)文化失敗的傳播者

在美國，丁國凡不再是唐人街的名人，不再是戰(zhàn)斗英雄，而僅僅是對(duì)白人繼母對(duì)凱的暴力規(guī)訓(xùn)置若罔聞的“被閹割”的父親。不管凱多么渴望從父親那知道與中國有關(guān)的一切，他得到的永遠(yuǎn)是沉默。因?yàn)楦赣H在傳播傳統(tǒng)文化方面的失職，丁凱在身份構(gòu)建的過程中充滿了太多的困惑。

丁凱身上之后出現(xiàn)的對(duì)父親的不尊敬，對(duì)被趕出家門的姐姐所表現(xiàn)出的冷漠，對(duì)生母的遺忘，對(duì)黑人社區(qū)的依賴以及與辛伯父關(guān)系的疏遠(yuǎn)，在某種程度上都是因?yàn)槿狈α藢?duì)過去的了解，失去了根。Salman Rushhdie認(rèn)為 “根是一種將我們留在故土保守的神話”［4］。正是丁國凡對(duì)過去的隱藏使得凱感覺自己在這片充滿白人的土地上像一個(gè)飄蕩的鬼魂。正如Ogbu所說“群體的文化教育模范來源于群體文化價(jià)值與教育方向以及父母融入主流文化的模式之間的互動(dòng)”［3］。在這個(gè)母親缺失本該由父親承擔(dān)起傳遞家族歷史，保護(hù)根基的使命的家庭，丁國凡作為父親的失敗直接導(dǎo)致丁凱在之后的日子里身份構(gòu)建中的困惑。

（三）父親的期望

“亞裔移民的父母通過對(duì)孩子抱有較高在孩子的教育中扮演者重要的角色”。［9］通過直接或間接地把自己的期望附加到孩子身上，父母旨在“激發(fā)孩子為獲得教育成功方面所要求的決心”［3］。在傳統(tǒng)的中國，個(gè)人的命運(yùn)與家族的命運(yùn)緊密相關(guān)，一榮俱榮。

不管丁國凡多么渴望真正的成為美國人，但是在這個(gè)充滿歧視與偏見的國家，他仍然是個(gè)外人。Takaki認(rèn)為不管在這個(gè)國家呆多久，我們客人的身份永遠(yuǎn)不會(huì)改變，“我們?nèi)匀槐灰暈閬碜员税兜哪吧?、外國人”?］。即使丁國凡拋棄了所有：他的軍隊(duì)、職業(yè)、家庭，即使他極度地渴望融入美國社會(huì)，他仍然被主流文化拒之門外。因此，作為唯一的男孩，凱承擔(dān)起了奪回榮譽(yù)的重任。被西點(diǎn)軍校錄取是凱以及丁國凡爬上美國階梯的最后一絲希望。成為美國人，此時(shí)已經(jīng)不僅僅是凱個(gè)人的問題，而是與丁國凡，這個(gè)在異國土地上孤獨(dú)的失敗者的榮辱緊密相關(guān)。

丁國凡的自我同化，拒絕追溯過去，以及他對(duì)兒子的期望無一不使得凱在美國同化之路逐漸前行，與故土卻漸行漸遠(yuǎn)。

三、繼母——終結(jié)者與懲罰者

與傳統(tǒng)的地位相對(duì)低下的中國女性相比，艾德娜，這位作為主流文化的代理人已經(jīng)代替了丁國凡成為了這個(gè)悲慘家庭的真正主人。在丁凱眼中，這位畢業(yè)于英語文學(xué)專業(yè)的繼母的到來打破了戴麗生前所創(chuàng)造的和諧的家庭氛圍?！八齺砦覀兗揖拖竦聡嘘?duì)開進(jìn)巴黎，對(duì)征服有十分把握，并且為鎮(zhèn)壓抵抗作好了一切準(zhǔn)備”。［5］自此，艾德娜承擔(dān)起了改造、教育這些古怪的中國家庭里孩子的任務(wù)，丁凱尤為如此。

（一）語言教育：禁止說漢語

正如語言學(xué)家Wittgenstein(1969)指出“語言是一種生活方式”，是維系社會(huì)關(guān)系方式之一。Cheris Kramarae,Muriel Schulz and William M.O'Barr認(rèn)為，語言是作為一種主要的交流工具，無意中揭示了我們的社會(huì)地位。Gudykunst and Ting-Toomey認(rèn)為語言“可能是導(dǎo)致族裔身份構(gòu)建的最常用的方式之一”［10］。因此，語言作為身份象征之一無疑成為了首要的教育目標(biāo)。在這片異國土地上，漢語這種外來的奇怪的語言不再有立足之地。與用面龐進(jìn)行交流的生母不一樣，艾德娜用“舌頭和嘴唇”進(jìn)行交流。 她完美的英語發(fā)音“使我望而生畏”［5］。這個(gè)“古怪”的中國家庭自此成為了“巴別塔”。

艾德娜經(jīng)常被凱古怪的漢語發(fā)音惹怒“我不能容忍這個(gè)家里每個(gè)人說話的方式！”起先我還以為她是指我姐姐的英國口音，后來我才意識(shí)到她所說的“每個(gè)人就是我”。對(duì)她來說，漢語是一種 “野蠻人的語言”，是“導(dǎo)致貧困和與世隔絕的東西”［5］。只說英語是艾德娜塑造丁凱美國身份的第一步。在美國“說英語已經(jīng)成為‘少數(shù)族裔’及他們的孩子真正融入美國社會(huì)的關(guān)鍵手段”［10］?！安灰臀艺f話，除非你準(zhǔn)備說英語”。［5］通過采取各種限制及懲罰措施，艾德娜成功的改變了丁凱的說話方式。丁凱逐漸了忘記了生母，忘記了漢語，而像他真正的白人母親一樣只說英語，只讀英語的書籍。在他之后去西點(diǎn)的日子里，英語好甚至成為了他的優(yōu)勢之一?！瓣P(guān)于語言的記憶對(duì)于第二代及之后的移民更加的重要”。［10］關(guān)于族裔語言的記憶在族裔身份的構(gòu)建起到積極的、至關(guān)重要的作用。對(duì)漢語的忘卻，在某種程度上阻止了丁凱在族裔身份構(gòu)建道路上的前行。

（二）情感教育：摒棄所有關(guān)于中國的記憶

McIntosh(1988)認(rèn)為，“白人被教育成認(rèn)為他們的生活在道德上是中立的、正常的、普通的同樣也是理想化的，以至于（他們認(rèn)為）他們工作的任務(wù)就是使他人受益，使他人變得‘更像我們自己’”［2］。作為美國主流文化的代表，艾德娜將自己標(biāo)榜為改革者。艾德娜堅(jiān)信如果不摒棄與過去相關(guān)的一切，凱永遠(yuǎn)都不會(huì)成功的成為美國人。為了把凱關(guān)于過去的一切記憶刪除，艾德娜破壞了所有與過去有關(guān)的東西。家中禁止提起戴麗，她甚至燒了裝有相冊、中國的鋼筆與墨水、漢語書籍及承載著所有關(guān)于生母與過去記憶的板條箱?！坝洃浭钦宫F(xiàn)自我贊賞與政治意愿一種革命方式”。［11］在艾德娜的教育之下，凱在族裔身份構(gòu)建的道路上漸行漸遠(yuǎn)，反而逐漸地向美國身份構(gòu)建靠近。

對(duì)凱來說，艾德娜破壞性的行為及情感的武器不僅僅局限于破壞東西及禁止談及過去，同樣還包括一些懲罰性行為“你沒有整理你的房間嗎?好?？匆娺@個(gè)模型飛機(jī)嗎?嘎吱一聲踩碎了把你臉上的表情收起來!啪的一記耳光。嘎吱一聲踩上救火車。因?yàn)闆]踩碎，她又用力跺了一腳。啪的一拳，我對(duì)你說了手肘要離開桌面”［5］。面對(duì)破壞與懲罰，凱感覺到無助。他的勇氣與活力像被撕成碎片的玩具而慢慢的破碎。暴力的懲罰帶給凱的不僅僅是身體上的傷痛更是心靈上的折磨。這種折磨使他逐漸失去了談及過去的勇氣。

張靜認(rèn)為，“食物是身份構(gòu)建過程中的性格形成的一種文化象征”［4］。對(duì)凱來說中國食物不僅僅是美味的象征更是對(duì)過去的傳承，對(duì)未來的延續(xù)。與為一家人準(zhǔn)備美味飯菜的生母不同的是，艾德娜厭惡廚房以及做飯，對(duì)她來說，中國食物連豬都不會(huì)吃。艾德娜的到來終結(jié)了中國食物的出現(xiàn)，在她看來，要想成為真正的美國人就不能被文化沖突所困擾，就得摒除以吃為核心的中國家庭文化。自此，整個(gè)家庭就經(jīng)常只有土豆、泡菜、清水煮筍瓜。

“所有的中國人應(yīng)該通過了解自己的過去而知曉自己的未來……明代詩人說用記憶來衡量一個(gè)人”。［6］通過抹除關(guān)于生母的記憶，禁止吃與中國文化有關(guān)的食物記憶燒毀含有珍貴記憶的板條箱，艾德娜將凱腦海中所有與過去相關(guān)的一切全部消除。在整合階段，族裔群體中的個(gè)人“以主流群體的視角看待族裔問題的利弊”［2］。在艾德娜的情感教育下，生母在凱的心目當(dāng)中不再是那位溫柔善良的母親而是 “迷信守舊，完完全全的宗教狂，一個(gè)瘋狂的一字不識(shí)的基督徒”［6］。

（三）行為教育：接受與美國相關(guān)的一切

情感的出現(xiàn)總是伴隨著行為。 行為是 “與文化或族群相關(guān)的能夠表達(dá)身份的行動(dòng)”［12］。行為教育因此不可避免的成為情感教育的補(bǔ)充手段。與禁止凱接觸社區(qū)，防止其同化的生母相比，艾德娜認(rèn)為，想要成為真正的美國人就必須與外界接觸。因此，把凱踢出門外被提上了日程，只有在聽到口哨聲后，凱才可回家。不管凱如何的哭喊，門始終處于關(guān)閉狀態(tài)。嚴(yán)苛近乎殘酷的懲罰導(dǎo)致凱之后為了在社區(qū)生存下去只得違背了生母和辛伯父所強(qiáng)調(diào)的“和”采取了打架的暴力手段。

艾德娜憑借著自身的傲慢與優(yōu)越感維持這這個(gè)古怪的中國家庭的秩序。對(duì)凱來說，中國人“吃起來樂淘淘喜滋滋，像獅子一樣吃得旁若無人津津有味。中國膳食的目的就是吃、它并不是吸引大量觀眾的競技活動(dòng)，吃的主題就是漫長的一天勞累之后無拘束的消遣，中國膳食準(zhǔn)備時(shí)是一門相當(dāng)復(fù)雜的技藝，但吃起來卻是簡單輕松的慶典”［5］。與傳統(tǒng)的充滿歡聲笑語的中國家庭餐桌不一樣的是，艾德娜所存在的餐桌“禁止說話，禁止嬉笑。笑者格殺勿論……椅子就這樣放。 桌布上不準(zhǔn)有褶皺”［5］。只要出現(xiàn)任何差錯(cuò)，尖叫聲及巴掌就會(huì)緊隨而來。 甚至是凱的面部表情，這一從生母那遺傳來的非言語傳統(tǒng)也被艾德娜進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)。不管事情大小，只要是違背了美國規(guī)則都會(huì)被艾德娜終結(jié)?！爸髁髟捳Z通過下定義、定位、命令的方式確定了自身的地位”。［13］通過“措辭高雅，語音純正而顯然又是殺氣騰騰的話”以及特有的“扇、踢、啪”，艾德娜從語言、情感和行為上對(duì)凱產(chǎn)生了影響。最終，凱忘記了如何說漢語、失去了關(guān)于中國文化的一切記憶、轉(zhuǎn)而接受了美國的規(guī)則。

艾德娜在凱的身份構(gòu)建當(dāng)中扮演了至關(guān)重要的角色。在成為西點(diǎn)軍校的一份子之后，凱甚至承認(rèn)“她是我的母親，真正的母親。她教我學(xué)英語，我的親娘不是很好”［6］。艾德娜教育幾乎消除了丁凱所有有關(guān)過去的記憶，他忘記了對(duì)母親、辛伯父的承諾、忘記了對(duì)姐姐應(yīng)盡的責(zé)任。他不再是瘦弱的支那崽而是有著粗獷的聲音、健壯的身體的美國士兵。艾德娜的美國式教育再加上同化父親的引導(dǎo)，凱逐漸的對(duì)自己的中國身份產(chǎn)生懷疑進(jìn)而逐漸的與美國相融合。

四、結(jié)論

家庭教育在凱的童年與青少年時(shí)期的身份構(gòu)建中扮演了重要的角色。生母與辛伯父關(guān)于過去的輸入，丁國凡的自我標(biāo)簽，對(duì)凱的期望以及傳輸過去上的失敗再加上繼母艾德娜在語言、情感和行為上的懲罰與規(guī)訓(xùn)都在凱的族裔身份的構(gòu)建上產(chǎn)生了重要的影響。由于生母的去世、辛伯父暫時(shí)的遠(yuǎn)離，使得凱在族裔身份的形成上產(chǎn)生了困惑，進(jìn)而慢慢地與美國主流文化相融合。但是，之后隨著姐姐的歸來、辛成功的回歸，艾德娜的去世、凱被西點(diǎn)軍校開除種種事情發(fā)生之后，凱的族裔身份構(gòu)建又發(fā)生了變化。華裔身份構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，凱的族裔身份構(gòu)建之路也注定不會(huì)平坦。