黃永魁

（喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844000）

在中國古代小說中，很難找到像《儒林外史》這樣具有諷刺意味和感傷意味的小說，就像魯迅先生在《中國小說史略》中所說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！盵1]作者在時代風云的變幻中善于以敏銳的眼光看清社會真相，尋找人性泯滅的根源以及對理想社會的無限追求。作者緊緊圍繞科舉制度，通過對比、夸張、襯托、白描等手法把圍繞在科舉制度周圍的知識分子、地主豪紳、官僚名士等人的丑惡嘴臉，表現(xiàn)出來。除此之外，理想光輝在時代潮流里的微弱也讓作者倍感悲涼。正是《儒林外史》在諷刺中不斷透露出人物內(nèi)在性的悲哀，才會讓作者的情感更加獨特深刻。這情感又包含著作者對未來的呼喚、對人性的呼喚、對自我解放的呼喚。

一、封建社會下科舉制度帶來的感傷

隋代建立的科舉制度，在中國封建社會人才的選拔任用和維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治中發(fā)揮過重要作用。一方面，科舉制度體現(xiàn)了對知識和人才的尊重；另一方面，它打破了原有的官員任用格局，為讀書人士提供了步入仕途的機會。明清時代的科舉制度亦是如此，但是在時代潮流中也難免與社會歷史趨勢發(fā)生沖突而日益暴露出它的弊端。明清之際中國封建社會內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)關系，社會各階級矛盾不斷激化，表面上的和諧穩(wěn)定并不能遮掩社會潛在的矛盾。中國封建君主為維護自身的統(tǒng)治，不得不采取各種手段進行鎮(zhèn)壓，不斷加大科舉力度，大肆提倡程朱理學，在思想領域對人性實行禁錮，這也就是社會風氣不斷惡化、人的價值觀念不斷扭曲、喪失本真自我的根本原因。正如顧炎武所說：“八股之害，等于焚書。而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所坑者非但四百六十余人也！”[2]面對如此世情，在封建社會不斷僵化和科舉制度喪失人才培養(yǎng)能力的情況下，那些被科舉制度束縛的知識分子、被理學精神壓抑的人性，是不是更能增強作者的這種悲涼意味呢？對理性世界的追求以及理想的破滅，是不是作者更加悲傷的根源？作者全篇以科舉考試為出發(fā)點，著重描寫圍繞在科舉周圍的世人、世情、世風，從而窺見封建王朝統(tǒng)治下的社會百態(tài)、人情冷暖以及道德的淪喪和個人價值的偏離，在此基調之上不難看出作者對時代背景下科舉制度的感傷心緒，以及對理想社會和純真世界的不懈追求。作者身處科舉之中，有深切的體驗，多次參加科舉，更讓他對“異化的”科舉深惡痛絕,并在潮流中發(fā)出時代的怒吼！35歲以后不再參加考試，更是對科舉無情的鞭撻。

二、科舉制度下知識分子自我價值缺失的感傷

科舉制度下知識分子自我價值缺失的感傷體現(xiàn)在人物形象的悲劇性上。在《儒林外史》中不論是參加科舉的知識分子、圍繞科舉沽名釣譽的假名士，還是市井小民，他們的性格命運無不在科舉的籠罩下涂抹上一層灰暗的感傷色彩。作為一個知識分子，作者并未迷失自己，他傾注深厚的情感，用他的痛楚構建了對理想社會、理想人性的追求。《儒林外史》所創(chuàng)造出的獨特的藝術世界是作者時代生活的寫照，是作者所要批判的世界?？婆e制度對社會眾生的毒害，留在作者心里的陰暗印象是抹不去的，這也是《儒林外史》的價值源泉。西方小說評論奠基人亨利·詹姆斯（Henry James）就曾提出自己的看法說：“小說按最廣義的界說而言，是個人的、直接的生活印象，首先是這種生活印象構成小說的價值，而小說價值的大小，就看生活印象的強烈性而定。”[3]反觀全書，作者對讀書人的印象怎能不強烈？周進耗盡一生時間最后也只是一個腐儒。作者只通過薛家集這一地點就把他的窮困和辛酸毫無保留地揭示出來。身上的衣服已是很多補丁，頭戴一頂破帽，雙腳是一雙舊紅綢鞋。作者在通過一系列細節(jié)描寫揭示人物物質貧乏的同時，也不曾忘卻他精神上的麻木。面對梅三相的譏諷調侃，周進不但不進行反駁維護自己的尊嚴，反而對這挖苦和嘲笑無動于衷，物質生活的困頓歸因于“異化的”科舉能夠帶來一切金錢和物質這種偏激的社會價值導向，而精神世界的麻木卻是內(nèi)心自卑怯懦，不能脫離科舉肯定自我價值的表現(xiàn)。這怯懦正是由于科舉不曾功成名就以致地位低下任人嘲笑。人不再是人，而是用科舉成就分成等級的人。人的自我價值、自我存在、自我尊嚴全然是由外在的科舉決定，而個人的其他價值和存在意義卻被無視，知識分子也缺少對自我價值的正確認識和肯定。周進在貢院看到號板，內(nèi)心不禁痛苦，頓時死將過去。正所謂：“因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看這貢院，就不覺傷心起來?！盵4]14有道是男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。在那樣一個看重身份和地位，苦讀圣賢書只為功名的社會里，在那樣一個一事無成處處被嘲笑、被譏諷的環(huán)境里，周進的心里是有苦難言的，所有受到的苦難只有他自己最清楚，他最明白自己為什么哭，為什么哭得如此傷心。周進的哭并不只是在為自己的人生哭，他的哭也滲透著作者為科舉制度下的知識分子自我價值缺失的痛哭。知識分子把自己的一生全然依附于科舉，在追求功名的同時，缺少對人生意義的思考、對人生價值實現(xiàn)方式的思考，這也在一定程度上反映了作者對知識分子思想禁錮缺少自我的無奈感傷。

其次，如果說周進范進一類沉迷科舉不知自拔的知識分子沒有自我存在的思考，那么，從小很少受到世俗浸染的匡超人則更是讓人為之心痛。他的純真自我是在一步一步走向污濁社會的道路上慢慢消失的。在他人生困難的時期，他是帶著一股奮斗的精神，帶著一種擺脫困境的心態(tài)，他的努力讓人覺得有源源不斷的正能量。然而，在他開始步入人生順境后，卻完全像是另外一個匡超人。他沒有了勤奮、淳樸，反而成為了令人憎惡的對象。這種純真自我的消失，不正是作者所要諷刺的被污濁社會風氣迷失的人嗎？像嚴貢生、王德、王仁等一類假名士更是沒有真正的自我存在的價值和意義的。他們的人生被自己和科舉牢牢拴住，無法認識到科舉以外的人生價值與意義。只圖個人利益，不顧及他人和社會整體，自私貪婪，這與作者追求的生活和理想社會，以及對待個人價值的態(tài)度、對待權和錢的態(tài)度相去甚遠，怎能不讓作者感到悲涼呢？

三、科舉制度下人性泯滅的感傷

作為時代背景下的讀書人，作者對讀書人的世界有很深刻的體悟，能夠窺視出科舉的影響力，以及讀書人被異化的心理。同時作者也是這一時代下的社會人，他不能脫離社會關系而獨立，就如馬克思所說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]作者身處時代潮流之中卻并未脫離他所生活的市井百態(tài)。通過眾多的形象，作者表達了人的價值觀念的偏離，人的尊嚴可以被權和錢隨意踐踏的痛楚。胡屠戶這一形象是作者塑造的最為典型的世俗世界勢利人物的主要代表之一。

首先，作者通過前后兩種不同情境下胡屠戶的言語對比，把他的勢利嘴臉當場揭穿。在范進中舉前，胡屠戶罵范進：“像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！”[4]17然而在范進中舉后卻又發(fā)生截然對立的轉變，“我每常說，我的這個賢婿，才學又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌?！盵4]20同是一個人范進，都是自己的女婿，但是在前后兩種身份中，胡屠戶的情感態(tài)度已經(jīng)不再是罵，反而是違心的夸耀，在這一前一后的鮮明對比中，胡屠戶暴露了自己的勢利心理，同時也透露出作者對胡屠戶這一類人的心酸諷刺。兩種不同的環(huán)境、兩種不同的情感態(tài)度已經(jīng)烘托出胡屠戶這樣一個市井小市民的價值尺度，已經(jīng)凸顯出社會風氣被科舉和金錢污濁的現(xiàn)實，前后對比越鮮明，越能表現(xiàn)出諷刺的深刻性。

其次，作者運用襯托的方式，把胡屠戶的性格再次凸顯。范進中了相公回到家中，胡屠戶祝賀，范進對胡屠戶一直唯唯諾諾，飯后母子兩人對胡屠戶是“千恩萬謝”。范進和丈人商議參加鄉(xiāng)試，卻被臭罵一頓。中舉后發(fā)瘋被胡屠戶打醒過來，看見丈人在跟前，害怕又要來罵。在這些看似是無關緊要的地方，作者極盡描寫范進內(nèi)心對胡屠戶的怯懦正反映出胡屠戶的卑劣人性。范進地位的低下、貧困，是造成他害怕胡屠戶的根本原因，這也在一方面揭示了胡屠戶的勢利行為給別人留下的印象。

最后，作者極具戲劇性地描寫胡屠戶的愚昧和勢利。范進中舉發(fā)瘋后，眾人出招讓胡屠戶打范進，胡屠戶再三猶豫，說范進是天上的文曲星打不得。這一方面表現(xiàn)了他的愚昧，卻在更深層次上挖掘出了他對錢和權的追求與怕得罪有權勢的人的不和諧心理。作者在他身上看到了社會上眾多的嫌貧愛富、趨炎附勢、表里不一的現(xiàn)象，這是社會風氣的寫照，也是他靈魂的真實揭露。胡屠戶之所以讓人難以忘懷，不僅是有自己獨特的記號，還在于他集中反映了時代條件下國民性的弱點。胡屠戶只是這個病態(tài)社會的一員，透過胡屠戶這一可悲可笑的形象，我們可以看到病態(tài)社會里人性的卑劣讓作者感傷至極。再如王玉輝，在理學精神的牢籠里葬送了自己的女兒卻還感到榮耀。之后想起自己的女兒又痛哭起來。作者之所以這樣描寫，正是在寫他的覺醒，正是深化這種封建思想的吃人本質，從而加深作者和讀者的認知。通過對王玉輝的心理描寫，我們看到了禮教對人性的壓抑。在這樣一個病態(tài)的社會下，人人都被浸染卻活不出真的自我，作為一個接受清初先進思想影響的人作者怎能不為此感傷呢？在這樣一個個性被湮沒的社會作者怎能不發(fā)出呼喊呢？作者清醒意識到人性泯滅帶來的傷痛是難以彌補的。

四、科舉制度下理想光輝微弱的感傷

作為作者化身的杜少卿，雖然是理想光輝的代表，仍不能擺脫這種感傷在作者心里的沉重地位。杜少卿雖然看似輕松瀟灑，不在乎功名，能夠不為世俗羈絆，是理想的化身，實際上卻正是這種不在乎突顯出人物在時代潮流里的無能為力，不能改變時代風氣，不能引導正確的價值趨向。作者只得借理想人物的生活排遣內(nèi)心的苦悶，在看似是作者夢想追求的生活中，不難看出這是作者無奈的感傷。當然從杜少卿淡薄功名的思想與行為中我們可以發(fā)現(xiàn)魏晉風度對作者的深刻影響。在時代潮流里不能做良好社會風氣的領軍人，只能追求最大限度的遠離社會的污濁，這一類人物還有開篇的王冕、莊紹光、遲衡山等，他們雖然存在差異，但都是作者刻畫的理想人物。他們雖是理想人物，但在現(xiàn)實社會里這種光輝人物畢竟是少數(shù)，他們的影響力微弱，不能承擔起引導正確價值觀念的任務。因此，理學精神對個人的束縛、社會主流意識的無情肆虐導致正確的價值觀念面臨危險，在知識階層中作者渴望的理想社會的構造早已成為夢幻。

在世俗社會里，作者也描寫了很多帶有理想色彩的人物，秦老漢、王冕的母親、牛老兒、卜老爹，他們是《儒林外史》里作者刻畫的帶有本真性情的，能夠保持自我的一部分人，在面對錢和權時，雖然自身也有迫切的需要，但是能夠清醒地認識到其危害性，并教育自己的子女正確對待官場和金錢。他們的言語可謂體現(xiàn)著作者對純情社會風氣的訴求。但他們在作品中的聲音是弱小的，在時代大環(huán)境下他們的影響力更微乎其微，作者為這樣的境況感到傷感。王冕的母親、秦老漢、牛老兒、卜老爹等，作者特意描寫了這些年老、有生活經(jīng)歷的社會底層人，通過他們的言語，反映世態(tài)，同時把他們內(nèi)心的追求寄托在下一代身上，在他們臨終前，都會教導自己的兒子不要把功名利祿看得太重，不要想著只有做官一條榮身之路。即使做了官，也不要忘記自己的初心。他們都是長者，能夠看得清楚社會，所以他們的話更具有啟示意義。這些與胡屠戶教導自己的女婿“凡事要立個體統(tǒng)來”形成鮮明的對比，胡屠戶的言辭行為不正是赤裸裸的勢利之心嗎？這不正是對他赤裸裸的諷刺嗎？在牛老兒和卜老爹商量兩家的親事時更是簡單樸素，“你我愛親做親，我不爭你的財禮，你也不爭我的妝奩，只要做幾件布草衣服。況且一墻之隔，打開一個門就攙過來，行人錢都可以省得的”[4]127，體現(xiàn)出下層人物的清貧淳樸，也顯示出他們對物質和精神的不同追求。另一方面，牛浦個人的價值觀念與兩位老人的價值觀、人生觀已經(jīng)發(fā)生沖突，他受社會金錢觀念影響，已經(jīng)喪失淳樸誠實的本性，兩位老人的出現(xiàn)反襯出牛浦的無恥貪欲，也是對他扭曲人格的鞭撻。

正如黃安瑾評《儒林外史》所說：“作者之意為醒世計，非為罵世也?！盵6]作者并不是借科舉抒發(fā)個人私怨，而是站在時代和社會發(fā)展的角度發(fā)出呼喊，希望人性能夠覺醒，希望人情不再澆薄，希望人們能夠有自己的世界觀、人生觀、價值觀，而不是在污濁的社會潮流中迷失自我。這就是作者寫作的意義所在。倘若世人能夠清醒，倘若社會主流風氣有所改變，那么作者的感傷何嘗不會減少呢？甚至何來感傷！

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：中國和平出版社，2014：181.

[2]譚邦和.明清小說史[M].上海：上海古籍出版社，2006：261-262.

[3][英]盧伯克，福斯特，繆爾.小說美學經(jīng)典三種[M].方土人，羅婉華.譯.上海：上海文藝出版社，1990：3.

[4]（清）吳敬梓.儒林外史[M].北京：中國畫報出版社，2013.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[6]呂薇芬，張燕瑾.20世紀中國文學研究·清代文學研究[M].北京：北京出版社，2001：599.