蘇文林

（西疇縣文化廣電體育旅游局，云南 西疇 663500）

西疇地處云南省東南部，隸屬文山壯族苗族自治州，是一個“找回太陽的地方”。近年來，在西疇深入挖掘地域文化資源，著力打造“找回太陽的地方”地域品牌和“太陽神鳥騰飛的地方”文化品牌，推出“回歸家園、太陽故鄉(xiāng)、木蘭天堂、精神高地”四張文化名片中，承蒙云南省壯學(xué)會副會長、文山州文聯(lián)副主席、知名作家張邦興的持續(xù)關(guān)注和支持，并付之心血，把一個口頭傳唱數(shù)千年的“乜湯溫”神話，編創(chuàng)出版了一部長篇神話小說《乜湯溫》，成為發(fā)掘和展示西疇太陽文化的首部文學(xué)精品。這不僅對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史意義，而且對認識和利用“乜湯溫”神話，打造“找回太陽的地方”地域品牌，唱響“太陽故鄉(xiāng)”文化名片，加快旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，推動西疇跨越發(fā)展，全面建成小康社會，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠影響。

一、“乜湯溫”神話是打造“太陽故鄉(xiāng)”名片的文化淵源

西疇是“人壽田豐、天佑生靈”的宜居福地，自然稟賦和人文資源豐富。西疇地處北回歸線“黃金十字帶”核心區(qū)域，是人類進化的關(guān)鍵地區(qū)和地球氣候變遷、地殼運動、生物消亡的見證地，也是古南方絲綢之路和茶馬古道，云南連接?xùn)|南亞、南亞大通道戰(zhàn)略的核心區(qū)；生物的多樣性發(fā)展，形成以植物“大熊貓”華蓋木為代表的物種基因庫，享有“中國木蘭之鄉(xiāng)——木蘭谷”“中國陽荷特產(chǎn)之鄉(xiāng)”的美譽，堪稱地球生物的“圓明園”；5～10萬年前舊石器時代晚期智人“西疇人”的發(fā)掘，7000年前新石器時代蚌谷獅子山巖畫出現(xiàn)的數(shù)字文字“五、六”，成為滇東南文明搖籃的標(biāo)志；追溯稻作文明“那”文化和古越人太陽崇拜的源頭，“乜湯溫”“百鳥衣”等神話傳說故事源遠流長，有被列為首批國家級非遺傳承保護代表性名錄的“東方迪斯科”——彝族“葫蘆笙舞”、第四批國家級非遺傳承保護代表性名錄的“女子太陽山祭祀”“帶我飛向幸福地”——以《水母雞》為代表的“中國壯族童謠之鄉(xiāng)”“云南十大刺繡名鎮(zhèn)”——邊關(guān)古鎮(zhèn)興街等一批國家、省州縣級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，展現(xiàn)出一個農(nóng)耕文化的寶庫——百越文化走廊；獨特的地理地貌，呈現(xiàn)出峰叢、奇石、溶洞、河流、瀑布、古樹等奇觀融為一體的高原喀斯特綠洲，是一個生態(tài)宜居的避暑勝地，被稱之為“天然氧吧”“長壽之鄉(xiāng)”；從明代建立牛羊都司到創(chuàng)立革命老區(qū)，從鑄造聞名全國的“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神，到創(chuàng)造全國“西疇模式”和歷史奇跡，愛國主義精神、大無畏的革命精神、西疇精神光耀南疆走廊，成為西疇人民寶貴的精神財富。從以上自然人文資源來看，西疇地域文化形態(tài)主要表現(xiàn)為回歸文化、太陽文化、民族文化、生態(tài)文化四種。因此西疇提出打造“回歸家園、太陽故鄉(xiāng)、木蘭天堂、精神高地”四張文化名片，也就是這種文化形態(tài)的集中反映，突現(xiàn)了文化的核心力和地域文化特色。

從文化角度來看，美麗神話“乜湯溫”，在母系社會烙上歷史印記，古風(fēng)遺存，千古傳誦，是西疇成為“日出湯谷”、普照四方、光耀大地的太陽故鄉(xiāng)的文化淵源。

中國古越人的后裔壯族是西疇土著民族，是一個稻作民族，也是一個崇拜太陽、崇尚光明的民族。中國少數(shù)民族文化研究大師梁庭望教授到西疇考察中國古越人太陽崇拜后，指出：“崇拜太陽是世界各民族的共同習(xí)俗，人們生活在地球上，無論北回歸線之南之北，都需要陽光，太陽給人們溫暖，給植物以熱量，各民族都敬之為神。在各民族崇拜太陽的習(xí)俗當(dāng)中，壯族尤甚。壯族地區(qū)年平均溫度20℃，冬無嚴寒，夏無酷熱，四季如春，花繁葉茂，終年植物皆不改柯易葉，這一切，皆得益于太陽的賜予。因之壯族崇拜太陽的習(xí)俗歷史悠久，覆蓋面廣，形式獨特，尤以云南文山西疇的女子太陽節(jié)為最。”①西疇壯族在長期的水稻耕作中磨練的耐心、細致、堅韌、親和、友善的民族性格和向往光明、敢于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻的民族精神，突出表現(xiàn)在對太陽的崇拜。西疇壯族太陽崇拜歷史悠久，遠可追溯到新石器時代蚌谷獅子巖畫多處出現(xiàn)的太陽圖像，給人予光芒四射的感受。另外，《師摩》（摩經(jīng)）、《邦眾》（神譜圖）等摩教經(jīng)典中繪有的太陽圖像，出土的漢代董馬銅鼓鼓面中心是光芒四射的太陽等，都是西疇壯族崇拜太陽的歷史印證。

西疇壯族太陽崇拜與鳥崇拜，有著不可分割的密切關(guān)系，具有崇拜對象的一致性。壯族人認為飛行于天空的鳥距太陽最近，人們的情感祈愿可通過鳥傳遞給太陽，并把太陽視為一只大鳥（鳳凰），所以崇拜鳥就是崇拜太陽。日常生活中，西疇壯族女子穿鳥服，上衣下擺為“鳥翅”，裙尾為“鳥尾”，并配上銀項圈鑄成“鳥首”形等服飾。另外，從做被面的壯錦圖案到嬰兒的背帶圖案，都有四鳥托太陽的組合圖案，燦爛的太陽，騰飛的四鳥，千姿百態(tài)，充分展示了西疇壯族對太陽和鳥的偏愛。

“女子太陽山祭祀”活動所在地湯果村，為壯音地名，意為“找回太陽的地方”，是地球上一個古老的“太陽村”。2015年3月在西疇舉行的“中國古越人太陽崇拜暨‘日出湯谷’學(xué)術(shù)研討會”上，經(jīng)我國有關(guān)權(quán)威專家實地考察論證，湯果就是先秦文學(xué)和《山海經(jīng)》中記載的“日出湯谷”之地。西疇壯族的太陽崇拜和鳥崇拜，突出的表現(xiàn)在湯果“太陽村”的活態(tài)傳承——“女子太陽節(jié)”民俗活動之中。而這一民俗活動，就是源于母系社會祭祀太陽口頭傳承的《祭太陽古歌》，傳唱著一個射太陽、找太陽、請?zhí)枴⒓捞?、送太陽的美麗神話“乜湯溫”。因此，古老的西疇，古老的“西疇人”，與生俱來，就與石結(jié)緣，依日而生，生生不息，伴隨找回的太陽，讓奇石開花，旭日放彩，造就一方大愛無疆的天地，構(gòu)建了北回歸線上一個歷史悠久、文明璀璨、宜居和諧的幸福家園。

二、“乜湯溫”神話在打造“太陽故鄉(xiāng)”名片中的文化價值

太陽故鄉(xiāng)的基本內(nèi)涵包括“日出湯谷——找回太陽的地方”“四鳥送太陽——太陽神鳥騰飛的地方”“百越文化走廊——女子太陽節(jié)”“大愛無疆——幸福家園”四個方面?！柏繙珳亍鄙裨捠翘柟枢l(xiāng)的核心文化內(nèi)涵，并貫穿于其基本內(nèi)涵的各個方面，在打造“太陽故鄉(xiāng)”名片中具有重要的地位和作用。

（一）“乜湯溫”神話是深入進行太陽文化主題文藝創(chuàng)作的源泉

“神話是文學(xué)的母親，更是民族血脈的圖騰?！雹谏裨捲谖膶W(xué)史上有著很重要的地位。神話是人類最初認識世界和把握世界的方式。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”③神話對文學(xué)的影響體現(xiàn)在兩個方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，二是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想象和對自然事物形象化的幻想，與文學(xué)的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，但卻在文學(xué)藝術(shù)中活躍起來。我國保存神話資料最豐富的一部書，自然不能不首推《山海經(jīng)》。《詩經(jīng)》《楚辭》都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的古神話?！独献印贰肚f子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰渡袝穭t是吸取神話而加以歷史化。源于母系氏族社會口傳而形成文集的《乜湯溫》神話故事，它不僅為西疇太陽文化主題文藝創(chuàng)作如微電影《太陽的女兒》、歌舞劇《太陽鳥母》等提供了豐富的素材，并在這些藝術(shù)作品中活躍起來，而且還具有一定的美學(xué)價值與歷史價值，成為研究西疇人類早期社會的婚姻家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等重要的文獻資料。

（二）“乜湯溫”神話符號價值是一種重要的文化資本

神話作為一種古老的文化基因和思維編碼，其符號價值就是一種重要的文化資本。當(dāng)代最新的航天科技成就用諸如“嫦娥”“玉兔”“阿波羅”等古老的神話語匯來命名，《西游記》《指環(huán)王》《納尼亞傳奇》等神話色彩頗濃的作品更是影視界的熱門主題，好萊塢大片中半數(shù)以上取材于神話，可以說今天這個科技發(fā)達的時代也是回歸神話的時代。中國神話學(xué)會會長、《神話學(xué)文庫》主編葉舒憲說：“很多人以為，神話只關(guān)乎文學(xué)想象，如今越來越多的人意識到神話資源可以成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的文化資本、創(chuàng)意經(jīng)濟的符號引擎。因為神話概念遠遠大于文學(xué)和藝術(shù)。神話既然是文化整體的根，一定會給特定文化傳統(tǒng)的想象和詞匯提供原型。當(dāng)今社會是符號化的社會，一流企業(yè)出售的是符號(品牌)，二三流企業(yè)出售的是產(chǎn)品。要想從‘中國制造'的現(xiàn)代性經(jīng)濟跨越到‘中國創(chuàng)造'的后現(xiàn)代符號經(jīng)濟，民族國家的神話資源將成為最大的文化資源。這或許就是神話對當(dāng)代文化的重要影響力和吸引力?！盵1]因此，“乜湯溫”神話作為一種重要的文化資本，在西疇轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，探索跨越發(fā)展中，它的“符號經(jīng)濟”價值也將會逐步顯現(xiàn)出來。

（三）“乜湯溫”神話具有世界太陽文化的唯一性

與北回歸線穿過的其他地方不同的是，北回歸線穿過海拔最高的西疇縣城（縣城海拔1473米），成為立竿不見影距太陽回歸最近的地方。與“夸父逐日”“后羿射日”“太陽轉(zhuǎn)身的地方”等“太陽文化”相比較，西疇具有特有的“太陽文化”特征——找回太陽的地方。這突出表現(xiàn)在“乜湯溫”神話傳承的“日出湯谷”之地——湯果舉行一年一度的“女子太陽節(jié)”的“女子太陽山祭祀”活動中。即由成年女性凈身祭祀太陽，唱《祭太陽古歌》，并在射太陽、找太陽、請?zhí)?、祭太陽、送太陽等?nèi)容和祭祀活動時間、程序上都保存完整性和組織的嚴密性，而且在祭祀太陽之后，還要舉行壯族女性成人禮儀，年滿16歲的少女即可成為成年人，可以邀約趕花街對情歌選偶。在廣西流傳的壯族寓言故事《媽勒訪天邊》，塑造了一個英雄母親的形象。她為了探究“天邊”的奧秘，懷著孕踏上了遙遠的征途。她老了，讓兒子繼續(xù)走下去。這則故事雖與“乜湯溫”神話初看有些相像，但前者的目的是媽勒母子倆探究“天邊”的奧秘，無“尋日”之說，故事內(nèi)容簡單，而后者的目的明確，是乜湯溫母女倆“找太陽”，內(nèi)容豐富，且有活態(tài)傳承“女子太陽節(jié)”印證。民族出版社副總編輯、中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師黃鳳顯指出：“通過觀摩湯果村祭祀太陽這個儀式、這個過程，我認為，這不僅僅是一個節(jié)日的問題，它應(yīng)該涉及到壯族很豐厚的傳統(tǒng)文化，尤其是民間宗教和民間信仰；湯果村有關(guān)太陽文化和太陽崇拜，應(yīng)該是非常少有的，甚至有可能是唯一的；湯果村太陽崇拜文化，非常有自己的特點。少女沐浴祭神，這在其他民族中是沒有的?！敝袊耖g文藝研究所所長王錦強提出：“據(jù)調(diào)查了解，在云南、廣西眾多壯族村寨中，湯果村是唯一保留傳承‘女子太陽節(jié)’的一個村寨。女子太陽節(jié)，顧名思義，是一個完完整整屬于女人的節(jié)日。這一神秘奇特的節(jié)慶和儀式活動起源于壯族早期的太陽神崇拜和神話傳說，可謂中國壯族傳統(tǒng)文化的‘活化石’。”另外，以“乜湯溫”神話為淵源形成的“太陽故鄉(xiāng)”“女子太陽節(jié)”，與其他一些國家或地區(qū)因各種文化元素形成的“太陽故鄉(xiāng)”“太陽節(jié)”有著本質(zhì)的不同。來自于“乜湯溫”神話的“太陽故鄉(xiāng)”“女子太陽節(jié)”祭日活動，具有自然的意義和豐富內(nèi)涵。而被稱為“日不落帝國”的西班牙帝國和大英帝國，是因其擁有全球的殖民地，太陽無論何時都會照在其領(lǐng)土上的帝國。早先日本并不知道自己國家的東面，也就是遙遠的太平洋對岸，還有國家，他們以為自己是最靠東的國家，到七世紀(jì)后半葉，日本遣唐使將其國名改為日本，意為“太陽升起的地方”?！昂Ｉ先粘?，曙光先照”之地的日照，即“一個從海上太陽出來最先照到的地方”，有一個民俗節(jié)日叫“太陽節(jié)”，每年的農(nóng)歷六月十九，農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅，供奉太陽，感謝太陽給了大地陽光，讓農(nóng)民獲得了豐收。朝鮮是一個對領(lǐng)袖十分崇敬的國家，1997年，金日成誕辰被正式命名為“太陽節(jié)”，標(biāo)志著一個民族的太陽重新升起。還有“紅太陽升起的地方”韶山等，主要是對具有象征意義的稱謂，都與“找回太陽的地方”有著不同的內(nèi)涵和意義?！敦繙珳亍纷髡邚埌钆d曾撰文《西疇女子太陽節(jié)的文化基礎(chǔ)和比較優(yōu)勢》，從國內(nèi)外的太陽文化比較中，也充分論證了女子祭祀太陽的世界唯一性和文化優(yōu)勢，體現(xiàn)了“乜湯溫”神話的獨特價值。

（四）“乜湯溫”神話體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，傳遞著人間正能量

乜湯溫找回太陽，“給了世界一雙眼睛”，天地光明，溫暖人間，萬物生長。而乜湯溫找太陽歷盡艱難險阻，尋訪天邊，割舍親情、愛情，甘愿化作太陽神鳥上天變成太陽、月亮、星星，彰顯出一種天降大任、頂天立地、大愛無疆的博大胸襟和永不言棄、敢為人先、無私奉獻的崇高品格，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)代的社會主義核心價值觀。這也是成為凝煉邊關(guān)愛國情懷，鑄就西疇革命老區(qū)，以及20世紀(jì)90年代西疇人民創(chuàng)造聞名全國的“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神追溯的文化源頭，值得學(xué)習(xí)傳承和弘揚?！芭犹柟?jié)”活態(tài)傳承中《祭太陽古歌》及祭祀禮儀，展示了壯民族的精神風(fēng)貌，有利于增強民族自信心和凝聚力，促進民族團結(jié)。中國民協(xié)分黨組書記、駐會副主席羅楊說：“……走進湯果村就像走進了一個仙境，這里給人以夢境的向往與遐想，喚起人們童年的情結(jié)，寄托著人們對美好生活的向往。這些美好的民風(fēng)民俗對于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明，弘揚民族精神，踐行核心價值觀，無疑具有巨大的借鑒作用。”

三、“乜湯溫”神話是打造“太陽故鄉(xiāng)”名片的文化載體

（一）依托“乜湯溫”神話，搶注地域品牌文化名片予以保護

地域品牌、文化名片是具有強大影響力和突出代表性并被大眾廣泛認同的文化標(biāo)識，是一個地方綜合實力的重要體現(xiàn)和文化發(fā)展繁榮的重要標(biāo)志。地域品牌、文化名片代表著一個地方的形象，其作為精神、價值、觀念傳承的重要載體，發(fā)揮著文化引領(lǐng)的重要作用，可以極大地激發(fā)人們的自信心和自豪感、認同感和歸屬感，是提升地方的認可度和美譽度，擴大地域文化影響力的關(guān)鍵所在。地域品牌、文化名片所具有的戰(zhàn)略性、獨特性、稀缺性的特點，決定了地域品牌、文化名片的一旦形成，不僅可以促進文化產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品的增值，拉動經(jīng)濟增長，而且地域品牌、文化名片作為無形資產(chǎn)其本身也可以用來經(jīng)營，在不斷滿足人們精神文化需求中實現(xiàn)文化的經(jīng)濟價值。因此，依托“乜湯溫”神話提煉的“找回太陽的地方”地域品牌、“太陽神鳥騰飛的地方”文化品牌、“太陽故鄉(xiāng)”文化名片,必須搶先注冊予以保護。

（二）突出“乜湯溫”神話文化元素，統(tǒng)籌推進城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)

建設(shè)美麗西疇、幸福家園，關(guān)系全縣人民福祉、關(guān)乎西疇未來發(fā)展長遠大計。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚西疇精神，唱響中國夢，同筑綠洲夢，是構(gòu)建回歸家園的重要文化支撐。要緊扣主題，以“文化塑城”“文化塑村”“文化塑縣”的理念，突出“乜湯溫”神話，推進城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)，提升城鄉(xiāng)文化品位?？h城要打造北回歸線廣場、太陽廣場、西疇精神廣場，建設(shè)金鐘山四鳥送太陽的“金鐘旭日”標(biāo)志，道路、街道、社區(qū)裝點太陽圖案，校園文化融入太陽文化建設(shè)；湯果要抓好“女子凈身潭”、扶桑樹、太陽廣場、太陽山等祭祀場地建設(shè)，籌建“太陽鳥母”傳習(xí)館，打造“太陽村”。以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)兼容，彰顯“太陽故鄉(xiāng)”文化特色，讓美麗西疇更富有太陽文化之美的內(nèi)涵和底蘊，承載歷史，傳承后世。

（三）利用“乜湯溫”神話文化資源，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

依托自然優(yōu)勢，充分利用“乜湯溫”神話資源，突出“太陽故鄉(xiāng)名片”，打造特色旅游，塑造旅游形象。結(jié)合自然景觀，利用易駱變成雞冠山報曉，朝夕與乜湯溫母女一家人相會的“找太陽”故事；蚌谷獅子山巖畫的古人類太陽崇拜；縣城交匯的回歸文化、太陽文化；湯果的“女子太陽山祭祀”等，做好人文景觀規(guī)劃，打造香坪山、縣城、湯果等地特色人文景觀，并完善相應(yīng)的配套設(shè)施，豐富“芳香第一景”、生態(tài)宜居縣城、“日出湯谷”圣地——湯果太陽村的文化內(nèi)涵，推出反映“乜湯溫”神話的旅游文化名片，增強景區(qū)旅游的吸引力。同時，充分利用以“乜湯溫”神話為核心的太陽文化優(yōu)勢，推出“探秘雞冠道”“無影之戀”“女兒河漂流”“摸神魚金線鲃比賽”等具有特色的文化旅游項目，開展“女子太陽節(jié)”“民族美食節(jié)”等節(jié)慶活動，研制反映“乜湯溫”神話的系列文化產(chǎn)品，開發(fā)以文化支撐的特色旅游文化產(chǎn)業(yè)。

（四）加強“乜湯溫”神話研究和文藝精品創(chuàng)作，提升“太陽故鄉(xiāng)”名片的知名度和影響力

組織舉辦不同規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會，深入挖掘“乜湯溫”神話的內(nèi)在文化資源，推出理論創(chuàng)新成果，不斷提升支撐“太陽故鄉(xiāng)”名片的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。邀請知名文藝家進行文學(xué)藝術(shù)的深度創(chuàng)作，打造文學(xué)、音樂、歌舞劇、影視劇、攝影等一批文藝精品，進一步提升“太陽故鄉(xiāng)”名片內(nèi)涵。同時，充分利用現(xiàn)代媒體做好宣傳推介，打造宣傳品牌，實施品牌營銷，擴大宣傳影響力，真正使“太陽故鄉(xiāng)”名片唱得響、傳得開。

追尋“西疇人”的足跡，秉承博愛情懷和永不言棄、敢于擔(dān)當(dāng)、向往追求、無私奉獻的“西疇精神”，以山為脊，以水為源，以綠為美，以文為魂，以勤為本，以和為福，將古老的原始文明與時代脈動譜寫成高原喀斯特綠洲的交響曲，也必將繪就一個大美的“太陽故鄉(xiāng)”。

注釋：

①中央民族大學(xué)原副校長、教授、博士生導(dǎo)師梁庭望到西疇考察中國古越人太陽崇拜后，撰文《崇尚光明的民族——西疇女子太陽節(jié)的啟示》，充分肯定西疇壯族崇拜太陽的獨特性。

②神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。而這一切都是人民在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的。

③神話的創(chuàng)作與遠古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，與遠古的生活和歷史有密切關(guān)系，往往表現(xiàn)了遠古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释?/p>

[1]明江.中國神話學(xué)的文化意義——訪中國神話學(xué)會會長、神話學(xué)文庫主編葉舒憲[J].長江大學(xué)學(xué)報（社科版），2014（7）：1-3.