鄭維寬，林炫臻

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

禮儀是宗藩關(guān)系的重要象征，宗主國對藩屬國的冊封、諭祭禮和藩屬國對宗主國的朝貢禮、臣服禮構(gòu)成了宗藩關(guān)系的兩個重要方面。五代南漢時交趾開始走上獨(dú)立自主的道路，宋初統(tǒng)治者也默認(rèn)了交趾的獨(dú)立，并與之建構(gòu)宗藩關(guān)系的新體制。但中越之間宗藩關(guān)系的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，自宋至清不時出現(xiàn)的禮儀爭端折射了越南（交趾、安南）在面對宗主國時的矛盾心理。“以小事大”的原則與追求更高禮遇的努力往往發(fā)生沖突，而中原王朝強(qiáng)化控制的做法往往會激化這一沖突，元世祖一味強(qiáng)調(diào)安南“君長親朝”“子弟入質(zhì)”并派遣達(dá)魯花赤監(jiān)臨，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭。清康熙年間的禮儀之爭是安南爭取體面身份的最后努力，但最終不得不屈從于清朝的禮儀，乾隆年間安南國王阮光平還親自入覲，自此中越宗藩關(guān)系在禮儀方面完全確立下來，安南成為法國入侵越南之前中國周邊最為恭順的藩屬國之一。

一、宋代中越宗藩關(guān)系與“以小事大”原則的確立

北宋消滅嶺南的南漢政權(quán)后，并沒有試圖通過軍事手段恢復(fù)對交趾的統(tǒng)治，而是在默認(rèn)交趾獨(dú)立的基礎(chǔ)上，謀求與交趾建立宗藩關(guān)系。正如宋人張方平所說：“太祖皇帝棄之，不欲勤中國以事荒徼，列之外蕃，使隔限諸蠻，此天機(jī)神算，長轡遠(yuǎn)御之術(shù)也。逮今百余年，故無島夷之患?！盵1]宋人范成大為此感慨道：“（交趾）歷代為郡縣，國朝遂在化外，丁氏、黎氏、李氏代擅其地?！盵2]明人曹學(xué)佺也說：“交趾、九真、日南，自唐置安南都護(hù)，經(jīng)五代，遂為羈縻國?！盵3]宋朝的宗主國地位，具體表現(xiàn)在交趾首領(lǐng)接受宋朝的冊封，奉宋朝的正朔，并向宋朝定期進(jìn)貢。宋開寶八年（975），交趾首領(lǐng)丁璉“聞嶺表平，遂遣使貢方物，上表內(nèi)附”，宋朝任命丁璉為檢校太師，充靜海軍節(jié)度使、安南都護(hù)，并封丁璉之父丁部領(lǐng)為交趾郡王，降制說：“率土來王，方推以恩信；舉宗奉國，宜洽于封崇。睠拱極之外臣，舉顯親之茂典。爾部領(lǐng)世為右族，克保遐方，夙慕華風(fēng)，不忘內(nèi)附。屬九州混一，五嶺廓清，靡限溟濤，樂輸琛贐。嘉乃令子，稱吾列藩。特被鴻私，以旌義訓(xùn)。介爾眉壽，服茲寵章?？墒陂_府儀同三司、檢校太師，封交趾郡王?！盵4]14058自此兩國建立起以宗藩關(guān)系為核心的封貢體制。雖然交趾經(jīng)歷了從丁氏到黎氏、李氏和陳氏的更迭，但在總體上都維持了與宋朝的宗藩關(guān)系。

“以小事大”作為宗藩關(guān)系的核心，體現(xiàn)在交趾使臣對廣西地方長官的拜見禮儀上。乾道九年（1173），交趾使臣尹子思、李邦正取道廣西入貢，廣西經(jīng)略安撫使范成大認(rèn)為安南（交趾）在廣西撫綏之內(nèi)，其使臣不應(yīng)與中國地方長官平起平坐，指出“政和間，貢使入境，皆庭參，不復(fù)報謁。宜遵舊制，于禮為得”，宋廷采納了他的建議[4]14071?！巴ⅰ迸c“報謁”的區(qū)別在于，“報謁”體現(xiàn)了交趾對宋朝的“以小事大”，而“庭參”則是一種平等的交往禮儀。有宋一代，除了兩宋之交的政和至乾道年間，因?yàn)樗纬乃ト鯇?dǎo)致交趾在禮儀上尋求尊崇地位外，其他時間其使臣入境都需行謙卑之禮，反映出宗主國相對于藩屬國“居高臨下”的姿態(tài)。即使是宗主國的地方軍政長官，一旦其代表宗主國，那么藩屬國的使臣也必須以“下屬”之禮拜見，而不是臣與臣之間的對等關(guān)系。可以說，范成大的行為實(shí)質(zhì)上是維護(hù)中越宗藩關(guān)系的核心意涵。

二、從元前期臣服禮儀的爭端看中越宗藩關(guān)系的曲折發(fā)展

蒙古滅掉大理后，曾遣使勸諭安南降附，但遭到安南的拒絕，并扣留使者。憲宗七年（1257），兀良合臺率兵出征安南，水陸并進(jìn)。安南人抵擋不住，國都淪陷，國王陳日煚也逃至海島。但因氣候炎熱，蒙古軍隊只在安南國都停留了九日，就不得不班師[5]4633。憲宗八年（1258），安南國王陳光昺派人以方物到云南納款，試探蒙古人的態(tài)度。兀良合臺派遣訥剌丁前往曉諭說：“昔吾遣使通好，爾等執(zhí)而不返，我是以有去年之師。以爾國主播在草野，復(fù)令二使招安還國，爾又縛還吾使。今特遣使開諭，如爾等矢心內(nèi)附，則國主親來，若猶不悛，明以報我?！标惞鈺m曰：“小國誠心事上，則大國何以待之？”并說如果能得到蒙古政權(quán)的友好相待，則“遣子弟為質(zhì)”，誠心歸附[5]4634。

元世祖忽必烈繼位后，于中統(tǒng)元年（1260）十二月派遣禮部郎中孟甲為南諭使、李文俊為副使，前往安南招諭。忽必烈在詔書中說：“朕纘承丕緒，鼎新革故，務(wù)一萬方。適大理國守臣安撫聶只陌丁馳驛表聞，爾邦有向風(fēng)慕義之誠。念卿昔在先朝，已嘗臣服，遠(yuǎn)貢方物，故頒詔旨，諭爾國官僚士庶：凡衣冠典禮風(fēng)俗，一依本國舊制。已戒邊將不得擅興兵甲，侵爾疆場，亂爾人民。卿國官僚士庶，各宜安治如故?！标惞鈺m受到感召，隨即遣使赴元，入朝奉表，請求三年一貢。元世祖接受了陳光昺的請求，并封其為安南國王，兩國正式建立宗藩關(guān)系[5]4635。

雖然元朝與安南之間建立了宗藩關(guān)系，但是在元朝統(tǒng)治者試圖加強(qiáng)對安南控制的背景下，元前期兩國之間的關(guān)系一直處于較為緊繃的狀態(tài)，集中體現(xiàn)為元朝統(tǒng)治者要求安南國王履行“君長親朝”“子弟入質(zhì)”“編民數(shù)”“出軍役”“輸納稅賦”“置達(dá)魯花赤統(tǒng)治”六項(xiàng)義務(wù)[5]4635。派遣達(dá)魯花赤監(jiān)臨其國，是元朝統(tǒng)治者控制安南的一個重要手段，安南國王雖然感覺如鯁在喉，但卻不得不忍耐接納。而對于“君長親朝”“子弟入質(zhì)”這種象征臣服的禮儀，安南國王則始終以各種理由予以拒絕，最終導(dǎo)致元朝兩次出兵安南，使得元前期兩國之間的宗藩關(guān)系呈現(xiàn)出曲折發(fā)展的態(tài)勢。

元朝將安南國王是否“親朝”作為判斷其忠誠度的一個重要指標(biāo)，與此相應(yīng)的一些禮儀，比如接待元朝使者的禮儀、接受詔書的禮儀等，則構(gòu)成了觀察安南國王是否履行藩臣之禮的視角。不幸的是，安南國王在這些方面的做法都不能讓元朝滿意。至元七年（1270）十一月，元朝中書省行文安南國王陳光昺，指責(zé)其“受詔不拜，待使介不以王人之禮”，并引用《春秋》之義予以告誡[5]4636。事實(shí)上，在此之前元朝使臣已經(jīng)向朝廷反映安南對待宗主國的使臣不符合禮制的情況，只是元朝統(tǒng)治者隱忍未發(fā)而已。這次正式行文指出，表明元朝對安南的表現(xiàn)已經(jīng)非常不滿。面對元廷的指責(zé)，至元八年（1271）十二月安南國王陳光昺回信進(jìn)行申辯，他說：“本國欽奉天朝，已封王爵，豈非王人乎？天朝奉使復(fù)稱王人與之（指元朝使臣）均禮，恐辱朝廷。況本國前奉詔旨，令依舊俗，凡受詔令，奉安于正殿而退避別室，此本國舊典禮也?！盵5]4636從陳光昺在書信中表達(dá)的意思看，安南國王與元朝使臣雖然都是元朝的臣，但安南國王具有王爵，在級別上高于元朝使臣，因此在禮儀上不應(yīng)對等。如果安南國王自降身份，等同于使臣，豈不是辱沒了朝廷威儀？還說元廷曾專門下令安南接受詔書時可以依循舊俗，而按照安南的舊例，接受詔令時不跪迎，采取“奉安于正殿而退避別室”的做法。陳光昺的解釋，顯然誤讀了“王人之禮”的核心內(nèi)涵和“依舊俗”的實(shí)際范疇。在元朝統(tǒng)治者看來，所謂“王人之禮”，就是使臣級別雖低，但代表朝廷威儀，出使藩屬國，具有與藩屬國君同等的地位，藩屬國君不能凌駕于使臣之上。而允許藩屬國“依舊俗”，是指允許其國之民保持原有的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等，而不是對元廷的詔令不行跪迎之禮，因?yàn)榘凑斩Y制，安南國王是元朝的臣，哪有臣不跪君的道理？《元史》卷209《安南傳》詳細(xì)記載了至元十年（1273）正月中書省駁斥安南國王陳光昺的書信內(nèi)容，信中說：

“比歲奉使還者言，王每受天子詔令，但拱立不拜，與使者相見或燕席，位加于使者之上。今覽來書，自謂既受王爵，豈非王人乎？考之《春秋》敘王人于諸侯之上，《釋例》云：王人蓋下士也。夫五等邦君，外臣之貴者也。下士，內(nèi)臣之微者也。以微者而加貴者之上，蓋以王命為重也。后世列王為爵，諸侯之尤貴者，顧豈有以王爵為人者乎？王寧不知而為是言耶，抑辭令之臣誤為此言耶？至于天子之詔，人臣當(dāng)拜受，此古今之通義，不容有異者也。乃云前奉詔旨，并依舊俗，本國遵奉而行，凡受詔令，奉安于正殿而退避別室，此舊典禮也。讀之至此，實(shí)頓驚訝。王之為此言，其能自安于心乎？前詔旨所言，蓋謂天壤之間不啻萬國，國各有俗，驟使變革，有所不便，故聽用本俗，豈以不拜天子之詔而為禮俗也哉？且王之教令行于國中，臣子有受而下拜者，則王以為何如？君子貴于改過，緬想高明，其亮察之?！?/p>

種種事實(shí)表明，陳光昺并不是不懂得作為藩臣的禮儀，而是故意在文字上進(jìn)行曲解，以達(dá)到規(guī)避對元朝使臣和皇帝詔書應(yīng)施行禮儀的目的。而元廷中書省接到使臣的報告后，兩次行文安南進(jìn)行駁斥，揭穿了安南國王陳光昺的小伎倆。

陳光昺在對待元朝使臣和接受詔書的禮儀上尚且屢次耍小花招，對于元廷三番五次令其“親朝”的催促，更是百般推脫。直到陳光昺逝世前的兩年（即至元十二年），元廷仍在曉諭他履行“君長親朝”“子弟入質(zhì)”等六事。也就是說，從至元四年（1267）到至元十二年（1275），陳光昺都沒有履行元廷令其“親朝”和派子弟入質(zhì)的要求。

至元十四年（1277）陳光昺死后，其子陳日烜繼位。元廷原以為陳日烜會接受安南國君“親朝”的要求，并在至元十五年（1278）八月派遣柴椿等人持詔書前往曉諭。為了督促陳日烜入朝，柴椿等甚至直接威脅道：“汝國內(nèi)附二十余年，向者六事猶未見從。汝若弗朝，則修爾城，整爾軍，以待我?guī)煛！盵5]4639又說：“汝父受命為王，汝不請命而自立，今復(fù)不朝，異日朝廷加罪，將何以逃其責(zé)？請熟慮之。”[5]4639但陳日烜繼承其父的一貫做法，擺出一副可憐狀，就是不愿意入朝。陳日烜說：“先君棄世，予初嗣位。天使之來，開諭詔書，使予喜懼交戰(zhàn)于胸中。竊聞宋主幼小，天子憐之，尚封公爵，于小國亦必加憐。昔諭六事，已蒙赦免。若親朝之禮，予生長深宮，不習(xí)乘騎，不諳風(fēng)土，恐死于道路。子弟太尉以下亦皆然?！备M(jìn)一步派人奉表到大都陳情說：“孤臣廩氣軟弱，恐道路艱難，徒暴白骨，致陛下哀傷，而無益天朝之萬一。伏望陛下憐小國之遼遠(yuǎn)，令臣得與鰥寡孤獨(dú)保其性命，以終事陛下?！盵5]4639陳日烜所謂身弱體衰、不諳風(fēng)土、恐死于道路的陳情，不過是其打的一副悲情牌而已，妄圖博得柴椿和元帝忽必烈的同情，以免除“親朝”。忽必烈顯然不相信陳日烜的說辭，于至元十六年（1279）十一月再次派遣柴椿等人持詔書曉諭陳日烜入朝，并說：“若果不能自覲，則積金以代其身，兩珠以代其目，副以賢士、方技、子女、工匠各二，以代其土民。不然，修爾城池，以待其審處焉?！盵5]4640很顯然，以金人代身、以珍珠代目并未能難倒陳日烜，元廷迫使陳日烜入朝的努力最終失敗。而元廷惱羞成怒的結(jié)果，是忽必烈發(fā)動了兩次出兵安南的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭也未能達(dá)到目的。

至元二十七年（1290）陳日烜去世，其子陳日燇繼位，仍維持對元朝的藩屬關(guān)系。而元世祖忽必烈念念不忘的，還是陳日燇“入朝”的問題，先后派遣張立道和梁曾等人曉諭陳日燇“入朝”。至元二十九年（1292）九月，忽必烈派遣梁曾、陳孚持詔書曉諭陳日燇來朝。詔書說：“去歲禮部尚書張立道言，曾到安南，識彼事體，請往開諭，使之來朝，因遣立道往彼。今汝國罪愆既已自陳，朕復(fù)何言。若曰孤在制，及畏死道路，不敢來朝，且有生之類寧有長久安全者乎？天下亦復(fù)有不死之地乎？”[5]4649從詔書的內(nèi)容看，陳日燇不入朝的借口與其父陳日烜完全相同，所謂“畏死道路，不敢來朝”，此外增加了為父守喪的理由。由此可見，從陳光昺到陳日烜、陳日燇三代安南國王，始終未能親自前往元廷朝覲。而元成宗即位后，也只是遣使告誡安南國王：“自今以往，所以畏天事大者，其審思之?！盵5]4650

綜觀之，元初統(tǒng)治者不僅對邊疆民族地區(qū)采取直接統(tǒng)治的手段，而且對周邊藩屬國家也力圖加強(qiáng)控制，使得元朝與安南的宗藩關(guān)系在元世祖時始終處于一種緊繃的狀態(tài)。一方面，元朝不斷催促安南國王親自入朝覲見，要求安南上報軍民人數(shù)和錢糧賦稅等，并派遣達(dá)魯花赤駐鎮(zhèn)；另一方面，安南國王則以各種理由拒絕元朝的要求。在元朝統(tǒng)治者看來，“六事”是安南國王必須履行的六條基本義務(wù)，而安南國王則認(rèn)為“六事”是很難接受的任務(wù)，于是二者之間不可避免產(chǎn)生了矛盾。至元十二年（1275）正月，陳光昺甚至在表文中表達(dá)了內(nèi)心的不滿，強(qiáng)烈要求罷免達(dá)魯花赤。其文曰：“乞念臣自降附上國，十有余年，雖奉三年一貢，然迭遣使臣，疲于往來，未嘗一日休息。至天朝所遣達(dá)魯花赤，辱臨臣境，安能空回，況其行人，動有所恃，凌轢小國。雖天子與日月并明，安能照及覆盆。且達(dá)魯花赤可施于邊蠻小丑，豈有臣既席王封，為一方藩屏，而反立達(dá)魯花赤以監(jiān)臨之，寧不見笑于諸侯之國乎？與其畏監(jiān)臨而修貢，孰若中心悅服而修貢哉。”[5]4637可見兩國矛盾已經(jīng)表面化，但元朝并未讓步，仍堅持要求安南履行藩臣義務(wù)。最后的結(jié)局不難想象，元朝于至元二十一年（1284）和至元二十四年（1287）兩次出兵安南。而元軍的連續(xù)失利，則意味著元朝通過軍事手段控制安南企圖的破產(chǎn)。隨著至元二十五年（1288）安南國王陳日烜遣使謝罪，元朝也派劉庭直等出使安南，兩國又逐漸回到建立正常宗藩關(guān)系的軌道。

三、明朝與安南的冊封禮儀之爭

洪武元年（1368），明軍剛剛平定廣西，安南國王陳日煃就急于遣使納款。剛好朱元璋派遣漢陽知府易濟(jì)前來招諭，于是陳日煃派遣同時敏等人奉表來朝，進(jìn)貢方物。洪武二年（1369）六月，安南使臣到達(dá)京師，朱元璋隨即冊封陳日煃為安南國王，由此確立了兩國之間的宗藩關(guān)系。

安南國王雖然對明朝稱臣，但在國內(nèi)卻稱帝，其雙重身份往往使該國君臣在面對明朝使者時出現(xiàn)矛盾的心理。比如宣德年間黎利雖受明朝敕命，權(quán)署安南國事，但其在國內(nèi)卻稱帝，紀(jì)元“順天”。到其子黎麟繼位后，歷任安南國王皆有兩個名字，“以一名奏天朝”[6]8326?？梢姲材蠂鯙檫m應(yīng)其雙重身份的需要，而分別使用兩個名字。

但安南人在處理與明朝的關(guān)系時，在禮儀上爭取尊崇地位的努力一直未停止。天順元年（1457），安南遣使入貢，請求明廷仿照朝鮮之例，賜予安南國王袞冕，但遭到拒絕[6]8327。弘治十年（1497）明朝遣使祭奠舊王黎灝，按禮儀賜予新國王黎暉皮弁服、金犀帶，安南使臣認(rèn)為賜予國王的服飾應(yīng)與大臣有別，請求改賜。明朝的禮官回應(yīng)說：“安南名為王，實(shí)中國臣也。嗣王新立，必賜皮弁冠服，使不失主宰一國之尊，又賜一品常服，俾不忘臣事中國之義。今所請，紊亂祖制，不可許?！盵6]8329可見明朝為申明君臣之義、大小之別，堅定維持象征宗藩關(guān)系的儀禮制度。

明朝禮官在這里所申明的“以小事大”之意，與上文元成宗告誡安南國王陳日燇的“畏天事大”之意，在禮儀上一脈相承，反映了宗藩關(guān)系的核心意涵。

四、清朝與安南（越南）宗藩禮儀的確立與完善

在清朝確立對南明政權(quán)的勝利后，安南意識到北方中原王朝政權(quán)已經(jīng)易主，于是順應(yīng)形勢，主動尋求建立與清朝的宗藩關(guān)系。順治十六年（1659）八月，安南遣使赴廣西清軍大營納款，次年遣使進(jìn)京奉表貢方物，正式確立二者之間的宗藩關(guān)系。同時也要看到，與元、明時期的情況相似，安南仍然未能擺脫其雙重身份帶來的矛盾心理，一方面向清朝臣服，另一方面總是試圖彰顯自身的獨(dú)立性。下面試以康熙五十八年的一次禮儀爭端為例進(jìn)行解讀。

康熙五十八年（1719），清廷派遣鄧廷喆、成文到安南舉行冊封、諭祭禮，但在此過程中多次發(fā)生儀注之爭，反映出安南在“以小事大”上存在的矛盾心理。雍正《太平府志》卷50《安南六》非常詳細(xì)地記載了這次爭議，最后在清朝使臣的據(jù)理力爭下，安南人被迫接受清朝規(guī)定的禮儀，其搞小動作的企圖破產(chǎn)。具體經(jīng)過如下：

康熙五十五年（1716）十月十四日，安南國王黎維正去世，其子黎維裪上疏稱權(quán)管國事，請求允許專門派遣使臣到京師告哀陳奏，得到清廷的批準(zhǔn)?？滴跷迨吣辏?718）四月，安南派遣使臣赴京告哀，并請求冊封。于是康熙五十八年（1719）三月清廷派遣內(nèi)閣中書鄧廷喆、翰林院檢討成文到安南吊祭黎維正，并冊封黎維裪為安南國王。

十一月十八日，鄧廷喆、成文到鎮(zhèn)南關(guān)，照例開關(guān)入安南。安南等候迎接的陪臣范謙益和翻譯人員等進(jìn)關(guān)，照例行禮畢，然后次第出關(guān)。二十二日，鄧廷喆、成文移書安南說：“皇上至仁至圣，不泄不忘，念該國世篤忠貞，侯度惟謹(jǐn)，故封祭恩禮既允并行，復(fù)命兼攝，所以嘉惠體恤至深且厚，本內(nèi)翰林院恭膺簡命前來封祭，已于十八日出關(guān)，今擇于十二月初一日行冊封禮，初二日行諭祭禮。封祭之日，該國王嗣率該國文武官目遵照舊例跪迎，安設(shè)誥命、諭祭文后，行三跪九叩首參見禮。宣讀誥命、諭祭文后，行三跪九叩首謝恩禮。冊封日俱用吉服，諭祭日俱用素服。該國王嗣其率由舊章，欽崇盛典，以對揚(yáng)天子之休命，為此合預(yù)行知。”這是明確告知安南國王在冊封禮、諭祭禮上應(yīng)施行的儀注事項(xiàng)，也就是應(yīng)施行宗主國清朝的“三跪九叩首”，以體現(xiàn)安南國王作為藩臣之義。

二十八日，安南國嗣君派遣左都御史張伯階、戶部侍郎黎英俊奉柬一道、儀注三冊前來，并欲參拜誥命、諭祭文，參見天使，面呈柬冊。因傳諭參拜須行三跪九叩首禮，參見須行一跪三叩首禮。張伯階等回答說：“拜叩從來只行本國之禮，聞得琉球國亦只行該國之禮，若要遵行天朝之禮，必須演習(xí)一二旬。本國水土不佳，安敢久留天使。”清使鄧廷喆等傳諭道：“琉球乃海外荒服，不知禮義，該國在邦域中又頗曉文墨，豈可下喬入幽，以琉球?yàn)楸?。本院既奉君命，豈敢復(fù)為身謀，瘴癘何足懼哉？”因不許參拜誥命、諭祭文，只傳二人入見。二人呈上柬冊，求允行該國之禮。隨發(fā)還柬冊，寫諭云：“該國所行五拜三叩首者，乃藩王禮也，天朝所行三跪九叩首者，乃天子禮也。今帝命錫臨，天威咫尺，該國乃欲用諸侯之禮，褻瀆天王恩命，不大昧春秋之義耶？三跪九叩首禮，甚屬簡易，該國歷來貢使俱諳，何得以難行為辭。況該國既請封祭，便當(dāng)預(yù)令貢使、通事指演，何至臨期惶惑。若該國于封祭日遵行三跪九叩首禮，稍有不齊，本院仰體皇上寬大之仁，亦不加責(zé)備。爾等俱系讀書人，當(dāng)以大義開導(dǎo)該國王嗣，不可失恭順之道也?！睆埐A、黎英俊二人回答說當(dāng)稟告嗣君，明日回復(fù)，然后離開。可見張伯階、黎英俊是奉命有準(zhǔn)備而來，針對鄧廷喆、成文曉諭的“三跪九叩首”之禮，一方面準(zhǔn)備了“柬一道、儀注三冊”，另一方面強(qiáng)調(diào)施行安南本國的“五拜三叩首”之禮，并引用琉球國之例加以申辯。此外還準(zhǔn)備了預(yù)案，如果清使堅持安南國君臣施行“三跪九叩首”之禮，則以不熟悉儀注、需要演練一二十日為由加以拖延。但清使鄧廷喆、成文不為所動，駁斥了安南的錯誤認(rèn)識，指出安南國作為藩臣，對宗主國應(yīng)行“三跪九叩首”之禮，安南的“五拜三叩首”之禮只應(yīng)適用于本國。而且指出安南國使臣到北京都能熟練施行“三跪九叩首”之禮，足見簡便易行，所謂“難行”純屬推脫之辭。

為了打消安南在儀注上“行本國之禮”的幻想，鄧廷喆、成文特地行文安南說：“本內(nèi)翰林院恭膺簡命前來封祭，已擇日照例行禮，移知在案。今接來柬，殊駭聽聞。天朝中外一統(tǒng)，跪叩典禮，屬在藩封，罔不率從，況該國世受皇恩，恪守侯度，歷來貢使入京，俱遵天朝典禮，跪叩如儀。即本月十八日該國委差候接范謙益等在昭德臺，行三跪九叩首禮，亦無違越。豈意帝命錫臨，天威咫尺，乃忽萌異議，欲變舊章耶？若該國遵照康熙二十二年舊例參見謝恩，仍行三跪九叩首禮，本院即如期前來封祭。倘必欲用該國之禮，褻瀆恩命，本院實(shí)不敢主張，只得入關(guān)暫住廣西，俟該國另行請旨定奪。為此合咨前去，速決從違，以定行止?！笨梢娻囃?、成文不打算在禮儀問題上讓步，寧愿未完成使命，也不能褻瀆天朝威儀，讓安南的計謀得逞。

即使面對鄧廷喆、成文的堅決態(tài)度，安南國嗣君仍作最后的努力，二十九日派人搬出康熙二十二年（1683）安南曾向清朝實(shí)行“五拜三叩首”之禮，聲稱“五拜三叩首”是安南國最高禮儀，即事天至尊至敬之禮，并說如果清使不允許安南施行本國之禮，難道安南人的衣服、帽子都要改變嗎？顯然是強(qiáng)詞奪理、惱羞成怒之舉。當(dāng)然這次仍留有余地，即若清使堅持行“三跪九叩首”之禮，則需要一二十日進(jìn)行演練。鄧廷喆、成文針對安南的說辭進(jìn)行了一一反駁，寫信說道：“康熙二十二年，該國原遵行天朝之禮，現(xiàn)有部籍可考，何得偏執(zhí)該國草冊為是。五拜三叩首乃該國事天至尊至敬之禮，三跪九叩首乃天朝至尊至敬之禮。今恩命式臨該國，反欲用夷變夏耶？據(jù)云拜不可以從俗，其如衣冠何？該國入關(guān)入貢俱遵行三跪九叩首禮，何嘗變該國衣冠哉？天朝不變該國衣冠風(fēng)俗者，所以從俗也。今于參見、謝恩當(dāng)遵行三跪九叩首者，所謂禮從宜也。宜者，乃因時制宜之謂，豈可昧于大義不知變通哉？所謂嘉善而矜不能者，必該國一心遵行天朝之禮，乃為有善可嘉也。至行禮時或有參錯不齊，□見不能，可矜也。今該國只欲從俗叩拜，是不肯行天朝之禮，非不能也。況本院仰體皇上寬大之仁，決不求全責(zé)備，何必以煩苦為辭。若該國必欲習(xí)熟可觀，即演習(xí)一二旬日何妨？”鄧廷喆、成文將安南嗣君欲行該國之禮的舉動視作“欲用夷變夏”，有力地批駁了其對“從俗從宜”和“嘉善矜不能”的誤解。

經(jīng)過上述幾輪交鋒，安南嗣君發(fā)現(xiàn)再也無法規(guī)避和拖延，只好乖乖就范。三十日，派遣吏部侍郎阮公基、戶部侍郎黎英俊來領(lǐng)誥命、諭祭文稿及銀帛，情愿遵行天朝之禮，終于進(jìn)入了冊封、諭祭的程序。

即使這樣，安南人仍然通過發(fā)牢騷以示不滿。十二月初一日行冊封禮，阮公基、黎英俊向清使稟告說：“今早王嗣傳文武陪臣演習(xí)三跪九叩首禮，俱云本國先王實(shí)未曾行，莫不嘆息，王嗣頗覺惶惑?！笨梢姲材纤镁龑π小叭蚓胚凳住敝Y仍耿耿于懷，非心悅誠服，又惹得清使大怒。

但安南人的小動作還沒有結(jié)束，當(dāng)清使到了安南王府，進(jìn)到第三道門時，安南翻譯告訴說應(yīng)當(dāng)下轎，而清使認(rèn)為應(yīng)該在安南嗣君跪迎處才下轎。翻譯經(jīng)請示后回來答復(fù)說，嗣君就在第三道門內(nèi)跪迎。幸好清使的準(zhǔn)備工作做得很充分，明確告訴翻譯，昨天安南所送儀注上注明是在第四道門時才下轎，怎么今天改變了？而安南人的答復(fù)是：“本國之門是自內(nèi)算出，此是第四門了。”清使終于明白，這又是安南人耍的一個小伎倆，大怒斥責(zé)道：“爾國雖屬蠻夷，終系人類，豈可隨口杜撰說謊，不知禮義廉恥為何物，獨(dú)不內(nèi)愧于心耶？”并說：“本院若來私覿，或自己謙讓爾王嗣，還該再三請轎。今日奉命而來，乃敢累次胡鬧。若果如此無禮，本院便捧誥命回館，不冊封了。爾王嗣只管上本參本院欺壓爾國，另請大人來封祭就是了。”看見清使態(tài)度強(qiáng)硬，安南的大臣這才請清使繼續(xù)乘轎而入，到了第四道門，看見安南王嗣率文武陪臣跪迎龍亭，方才下轎，與王嗣行對揖禮?？梢姲材纤镁緛砭褪窃诘谒牡篱T迎候，但卻通過翻譯要清使在第三道門時下轎，明顯是想煞煞清使的威風(fēng)，為自己找一點(diǎn)面子。這是在不得不行“三跪九叩首”之禮后的狹隘心理所致。

安南人在禮儀上尋求尊崇地位的最后努力，體現(xiàn)在為清使和安南嗣君所走門道的安排上。翻譯告訴清使由左門而入，安南嗣君由右門而入，顯示出安南嗣君高于清使。但清使顯然不愿意遵守安南人的安排，認(rèn)為“本院系天朝欽差，豈肯走爾國旁門”，選擇從中門而入，然后到了大殿，按照清朝的禮儀完成冊封儀式。第二天到朱雀門施行諭祭禮，“正中設(shè)龍亭，西側(cè)設(shè)故王靈位，東向；天使西向立，上香奠酒，彝官立讀諭祭文，禮畢，王拜謝，因素服，不留茶，不遠(yuǎn)送，不對揖，余儀與冊封同”。至此，清朝使臣?xì)v經(jīng)禮儀方面的多重曲折，終于不辱使命，完成了安南之行的冊封禮和諭祭禮。并于十二月初五日返程，十五日進(jìn)鎮(zhèn)南關(guān)，回到國內(nèi)。以上就是鄧廷喆、成文到安南舉行冊封、諭祭禮的全部細(xì)節(jié)，對于考察清前期中越之間的宗藩、邦交關(guān)系，具有非常大的價值。

從此以后，安南對清朝在禮儀方面基本上能恪守臣屬的本分。從某種意義上說，這一成果是具有大局意識的清朝使臣（比如鄧廷喆、成文等人）努力的結(jié)果。元朝統(tǒng)治者希望安南國王親赴京師朝覲的愿望，在清朝也終于成為現(xiàn)實(shí)。乾隆五十五年（1790），適逢乾隆帝八十大壽，安南國王阮光平親赴京師祝壽。據(jù)清人黃芝《粵小記》記載：“乾隆庚戌，高宗純皇帝八旬萬壽，安南王阮光平親赴京師厘祝，道經(jīng)吾粵。王衣紅袍，四小臣持大折扇擁護(hù)之，扇畫以游龍，番樂前導(dǎo)，樂器有如腰鼓、短笛、小銅鼓等類，聲頗微細(xì)，然音韻悠揚(yáng)，娓娓可聽。王與二三親臣則肩輿躡靴，余俱跣足，挽靴步行。彼國躡靴，不善于步，故跣足而行也。先是海賊猖熾，每劫掠則往彼國逃匿，官兵多不能捕。及莫登庸絕（此處指莫登庸后裔勢力滅絕），光平乃登庸之親，既襲位，本朝責(zé)諭凡有海賊逃匿國中，即執(zhí)送回閩、粵。光平敬從，賜為安南王，至是來朝?！盵7]

清代中越宗藩關(guān)系的象征意義，在越南使臣入鎮(zhèn)南關(guān)的禮儀上得到了生動體現(xiàn)。道光二十一年（1841），越南使臣李文馥在《使程志略草》中詳細(xì)記載了進(jìn)入鎮(zhèn)南關(guān)的禮儀。根據(jù)李文馥的描述，入關(guān)之前，越南諒山官員按照規(guī)定將使團(tuán)人數(shù)通報廣西太平府官員，太平府官員亦將護(hù)送、接待的官員人數(shù)告知諒山官員。在約定入關(guān)的日期，越方官員聚集于關(guān)南的仰德臺，太平府的官員聚集于關(guān)北的昭德臺，各自派出翻譯，持帖問好。約定時辰一到，太平府官員先祭祀關(guān)神，然后放炮開關(guān)。越南使臣和諒山官員各穿本國官服，跟隨引導(dǎo)者入關(guān)，到昭德臺的龍亭跪送越南國書。太平府官員則分班侍立，儀衛(wèi)整肅。越南使臣與諒山省官員在龍亭行“三跪九叩首”之禮，然后出關(guān)回到仰德臺，各換烏袍角帶禮服，再入關(guān)參見內(nèi)地官員。隨后復(fù)回仰德臺，更換常服，諒山省官員回程，而使臣則過關(guān)踏上朝貢之旅[8]。可以說，有清一代，安南對清朝嚴(yán)格遵循定期入貢制度和“以小事大”的原則，成為法國入侵越南之前中國周邊最為恭順的藩屬國之一。

總之，中國與越南雖然在宋代已經(jīng)建立宗藩關(guān)系體制，歷代越南（交趾、安南）君主基本上能遵循“以小事大”或“畏天事大”的原則，但是在越南國君雙重身份的矛盾心理影響下，一方面以藩臣之禮對中國進(jìn)行朝貢，接受中原王朝的冊封和諭祭；另一方面，作為一國之君，在與中國地方官員或使臣打交道時，總是試圖尋求在禮儀上的尊崇地位?；蛟S這一做法在不諳大體的中國地方官員或使臣那里能夠得以實(shí)現(xiàn)，滿足其虛榮心，但在顧全大局、堅守天朝威儀的中國地方官員或使臣那里，則會碰壁，甚至自取其辱。由此可見，表面上的禮儀之爭，實(shí)際上折射了歷史上中越宗藩關(guān)系的復(fù)雜性。當(dāng)然，中原王朝統(tǒng)治者一些強(qiáng)勢的做法，比如元世祖忽必烈追求的“君長親朝”“子弟入質(zhì)”等要求，也遭到了安南國君的抵制，而元朝的軍事干預(yù)也以失敗而告終?？梢娫谧诜P(guān)系的架構(gòu)下，宗主國對藩屬國的善待和藩屬國對宗主國的尊崇都同等重要，只有這樣，才能將這一特殊的國家關(guān)系維持好、發(fā)展好。

[1]（宋）張方平.樂全集[M].卷26：論討嶺南利害九事.四庫全書本.

[2]（宋）范成大.范成大筆記六種[M].北京：中華書局，2002：149.

[3]（清）汪森.粵西文載[C].卷52：雜事序.四庫全書本.

[4]宋史[M].北京：中華書局，1977.

[5]元史[M].北京：中華書局，1976.

[6]明史[M].北京：中華書局，1974.

[7]（清）黃芝.粵小記[M].清代廣東筆記五種[C].廣州：廣東人民出版社，2015：428.

[8]黃權(quán)才.古代越南使節(jié)旅桂詩文輯覽[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：426.