張 娟

（煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005）

一、匈奴遷徙過程

《史記·匈奴列傳》稱“匈奴……居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移……逐水草遷徙……”[1]2205。戰(zhàn)國時(shí)期，秦、趙、燕三國為了防止匈奴南下侵襲，都大規(guī)模地修建邊界防御工事?！爱?dāng)是之時(shí)，冠帶戰(zhàn)國七，而三國邊于匈奴”[1]2210。秦始皇統(tǒng)一六國之后，秦國連接原來各國的長城，筑成了萬里長城。從此，長城成為匈奴與中原地區(qū)的分界線，長城以北，則為匈奴的活動(dòng)區(qū)域。并且，秦始皇“使蒙恬將十萬之眾北擊胡，悉收河南地，因河為塞”[1]2210，使匈奴整體向北遷徙。

“當(dāng)是之時(shí)，東胡強(qiáng)而月氏盛，匈奴單于曰頭曼，頭曼不勝秦，北徙”[1]2211。冒頓單于即位，冒頓單于積蓄力量，一舉摧毀東胡王勢(shì)力，“既歸，西擊走月氏，南并樓煩，白羊河南王”[1]2212。至此，匈奴逐漸強(qiáng)大，此時(shí)，匈奴控制的范圍“諸左方王將居?xùn)|方，直上谷以往者，東接穢貉、朝鮮；右方王將居西方，直上郡以西，接月氏、氐、羌；而單于之庭直代、云中：各有分地，逐水草遷徙”[1]2213。這片區(qū)域在長城以北，東起上谷，西至氐、羌聚居區(qū)。冒頓單于分匈奴各部于這些區(qū)域管轄。

到西漢初期，漢高祖實(shí)行休養(yǎng)生息政策，面對(duì)日益強(qiáng)大的匈奴，中原王朝只能用“和親”來防止匈奴南下侵襲，并贈(zèng)以豐厚的財(cái)物。因此雙方約定“長城以北，引弓之國，受命于單于；長城之內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之”[1]2221。因此，匈奴仍居于長城以北，但匈奴并不嚴(yán)守承諾，而是不斷南下侵襲。

直到漢武帝不斷北伐匈奴，匈奴的政治中心遷徙到漠北。元狩二年（前121），渾邪王殺休屠王，率眾4萬人向漢朝投降。漢武帝“分徙降者于五邊郡故塞外，而皆在河南，因其故俗，為屬國”[1]2226。這些屬國在秦長城之外，黃河以東南。此后，宣帝五鳳二年冬（前56）、建武六年（30）均有匈奴或主動(dòng)或被動(dòng)南下歸附于漢朝。因此，不免引起匈奴人的反抗或者逃亡。據(jù)《漢書·馮奉世傳》，昭帝末，西河屬國有數(shù)千人叛逃；元帝初，上郡屬國萬余人逃離。他們有的返回匈奴本部，有的隨漢人南遷。

漢光武帝建武二十三年（47），匈奴境內(nèi)發(fā)生蝗災(zāi)，日逐王比向東漢政府表示歸附，率大批匈奴人南遷。同時(shí)在漢光武帝期間，匈奴內(nèi)部單于發(fā)生內(nèi)訌，匈奴分為南北兩大部。南匈奴呼韓邪單于主動(dòng)要求歸附漢朝，引發(fā)了匈奴大規(guī)模南下遷徙。這是南匈奴第一次大規(guī)模向長城以南地區(qū)遷徙，一直遷徙到今內(nèi)蒙古南部、寧夏、甘肅、陜西、山西、河北北部等?！逗鬂h書·南匈奴列傳》中，從公元50到90年，南匈奴人口已由三萬多人發(fā)展到三萬四千戶，二十三萬七千三百口[2]2953。由此可知，當(dāng)時(shí)南下匈奴多達(dá)三萬多人。經(jīng)過40多年的休整，匈奴人口已達(dá)二十三萬多。

到東漢永平年間，南匈奴協(xié)助東漢政府攻打北匈奴取得重大勝利，北匈奴陷入分裂狀態(tài)，大批北匈奴南遷加入南匈奴的隊(duì)伍中。如永平二年（59年），北匈奴護(hù)于率千人降；建初二年（77年）南單于攻北匈奴，降者三四千，八年，北匈奴率三萬八人，馬二萬匹，牛羊十萬余頭，至中原塞降。隨著南匈奴的日益強(qiáng)大，內(nèi)遷南移的步伐也在不斷加快。到曹魏時(shí)，因自然災(zāi)害和鮮卑勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，匈奴人又不斷南遷，至此，匈奴的核心部分已居于今山西省中西南部。到魏晉時(shí)，更是在中原地區(qū)建立了政權(quán)。

總的來看，匈奴的遷徙方向是由北向南逐漸遷徙的。另外有一批匈奴由東向西遷徙，進(jìn)入中亞地區(qū)，與現(xiàn)在的匈牙利人有一定淵源，在這里不作論述。

二、匈奴民族認(rèn)同心態(tài)的轉(zhuǎn)變

由上可見，匈奴的遷徙方向是由北向南，由長城以北向中原內(nèi)地不斷深入。隨著匈奴不斷的內(nèi)遷，匈奴的民族認(rèn)同心理也在不斷發(fā)生著變化，主要由抵抗?jié)h文化的自尊心理向以漢之長補(bǔ)匈奴之短轉(zhuǎn)變，再由以漢之長補(bǔ)匈奴之短向完全肯定漢文化，甚至出現(xiàn)在華夏文明中的尋根現(xiàn)象轉(zhuǎn)變。

（一）抵抗?jié)h文化的自尊意識(shí)

華夏族自古就有文化優(yōu)越感?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《禮記·王制》云：“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身；西方曰戎，被發(fā)衣皮”；“南方曰蠻，雕題交趾”；“北方曰狄，衣羽毛穴居?！薄拔宸街?，言語不通，嗜欲不同?！盵3]匈奴對(duì)作為農(nóng)耕民族的漢族很難產(chǎn)生認(rèn)同感。如陳寅恪說：“并不是經(jīng)濟(jì)文化水平較低的民族必然會(huì)融合于經(jīng)濟(jì)文化水平較高的民族”[4]22-23。在匈奴并未遷徙時(shí)，匈奴民族不認(rèn)同漢文化，甚至抵抗?jié)h文化。

匈奴人有著強(qiáng)烈的自尊意識(shí)。在他們看來，西漢初，匈奴在漢匈軍事戰(zhàn)爭中占據(jù)著絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)。漢文帝時(shí)又“匈奴右賢王入居河南地，侵盜上郡葆塞蠻夷，殺略人民”[1]2216。后六年，有匈奴三萬人進(jìn)入上郡，有三萬人進(jìn)入云中郡”，漢朝只是派將領(lǐng)駐守。因此，他們看來，匈奴的軍事實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族，同時(shí)，他們也認(rèn)為匈奴人的騎射風(fēng)俗是他們軍事力量強(qiáng)大的重要原因。漢武帝時(shí)，司馬遷稱“匈奴兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用為食；士力能毌弓，盡為甲騎”[1]2205。實(shí)際上也承認(rèn)了匈奴的胡服騎射是匈奴取得勝利的關(guān)鍵。在漢朝皇帝給單于的書信開頭中稱“皇帝敬問匈奴大單于無恙”[1]2217，單于則回信開頭稱“天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙”[1]2216。并且，在“平城之圍”失敗后，匈奴“見漢使非中貴人，其儒先，以為欲說，折其辨；其少年，以為欲刺，折其氣。每漢使入匈奴，匈奴則報(bào)償。漢留匈奴使，匈奴亦留漢使，必得當(dāng)乃肯止”[1]2218。這些都足以說明了匈奴人的自尊意識(shí)，他們認(rèn)為匈奴文化并不比中原文化差，因此抵抗?jié)h文化。這樣其實(shí)也避免了賈誼提出的“五餌”，即以盛服車乘、盛食珍味、高堂邃宇、音樂婦人、召幸及娛樂等五種誘餌來分化、瓦解和爭取匈奴的漢化匈奴政策，從而增強(qiáng)了匈奴對(duì)本民族的認(rèn)同感。

（二）以漢之長，補(bǔ)匈奴之短

隨著匈奴民族的不斷南下，在與中原王朝的接觸和交流中，部分匈奴人發(fā)現(xiàn)了中原文化的先進(jìn)之處。中原先進(jìn)的精神、物質(zhì)文化對(duì)他們產(chǎn)生了巨大的吸引力，于是他們開始學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的文化制度。但匈奴并不是全盤接受漢文化，而是對(duì)匈奴民族發(fā)展有利又不會(huì)削弱本民族特征的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

1.堅(jiān)持匈奴本身優(yōu)勢(shì)

堅(jiān)持匈奴本身服飾文化。在匈奴人看來，漢朝的衣物“以馳草棘中，衣袴皆裂敝”[1]2218,不適合匈奴人馬背上生活的習(xí)慣。漢朝的服飾看起來華麗，但不適合作戰(zhàn)。因此，匈奴人保留本民族用動(dòng)物皮毛做衣物的習(xí)慣。

堅(jiān)持游牧，反對(duì)定居。游牧民族“逐水草而居”，遇到自然災(zāi)害或者戰(zhàn)亂時(shí)，可以隨時(shí)移動(dòng)住所，不受定居不喜遷徙之苦，這樣也鍛煉了匈奴人的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和毅力。如中行說認(rèn)為“夫力耕桑以求食，筑城郭以自備，故其民急則不習(xí)戰(zhàn)功，緩則罷于作業(yè)。嗟土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔(zhàn)佔(zhàn)，冠固何當(dāng)？”[1]2219。他們看來，匈奴的生活習(xí)慣迫使他們從小就開始學(xué)習(xí)騎射，所以一般游牧民族騎射技術(shù)實(shí)力要高于中原地區(qū)，并且戰(zhàn)馬的質(zhì)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中原地區(qū)。所以歷代中原王朝都與周邊游牧民族開展“互市”，用中原的物品來交換所需要的戰(zhàn)馬。

2.學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化

匈奴在向南遷徙之前“逐水草而居，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”。中行說曾“說教單于左右疏計(jì)，以計(jì)課人眾畜物”[1]2218。內(nèi)遷后，“環(huán)境改變了，生活方式也得必然發(fā)生變化，他們學(xué)習(xí)內(nèi)地人，也種起地來”[5]。到西晉初年“太原諸部亦以匈奴胡人為田客，多者數(shù)千”[6]2411?；耙嘀N田，地少桑蠶，多麻布”[7]。另外，據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，匈奴無文書。但匈奴在與漢朝的書信住來中，又曾使用漢字，所以說明匈奴也學(xué)習(xí)了漢字文化。再如1959年伊克昭盟出土的“漢匈奴栗借溫禺鞮鋼印”，也足以證明匈奴人使用過漢字。匈奴遷入塞內(nèi)至中原內(nèi)地，在生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗上均發(fā)生了很多變化，這些都是匈奴學(xué)習(xí)中原文化的結(jié)果。

（三）肯定中原文化

到魏晉南北朝時(shí)，北下的匈奴已經(jīng)完全進(jìn)入了中原地區(qū)，并在中原地區(qū)建立政權(quán)。南下匈奴一方面不斷加快自身的“中國化”進(jìn)程，一方面也試圖通過完成“大一統(tǒng)”來讓自己的“中國”身份和成為“中華正統(tǒng)”的權(quán)利事實(shí)化。[8]89如建立漢國的劉淵，曾宣稱“帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳”[9]2649。并將漢高祖劉邦視為太祖，以漢朝的繼承者自居。既然中國歷史上占統(tǒng)治地位的國家形態(tài)是王朝國家，所以中國傳統(tǒng)政治文化中的國家認(rèn)同也主要是王朝的認(rèn)同，即人們把自己歸屬于某個(gè)王朝，效忠于某個(gè)皇帝，認(rèn)為自己是某個(gè)王朝的百姓、某個(gè)皇帝的子民。所以說“國家認(rèn)同的方式：對(duì)王朝的認(rèn)同，對(duì)皇帝的認(rèn)同，甚至對(duì)大一統(tǒng)的認(rèn)同”[8]198。劉淵所建國名，之所以為“漢”，一是因?yàn)闈h朝曾與匈奴有過和親，在姻親關(guān)系上是劉氏皇族外甥?！俺?，漢高祖從宗女為公主，從妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏”[9]2645，劉淵在稱漢王后，曾下令說“昔我太祖高皇帝（漢高祖劉邦）以神武應(yīng)期，廓開大業(yè)……孤今猥為群公所推，紹修三祖之業(yè)”[9]2649-2650。二是因?yàn)闈h朝是個(gè)存在了400多年的大王朝，將國號(hào)改成“漢”，想著自己建立的政權(quán)也能長久。這樣也從側(cè)面反應(yīng)了匈奴對(duì)華夏中原文明的認(rèn)同。

三、匈奴最終能認(rèn)同華夏中原文明的原因

（一）一些少數(shù)民族與漢族的血緣較接近

王桐齡先生曾指出，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一些族群與漢族較易融合，具有兩方面的原因：一是“血緣接近……故同化較易”。二是“諸族起源地，除去北狄、西戎之外，皆在河流近旁?！貏?shì)偏南，氣候較溫暖，雨量較為豐盈，交通較為便利，故容易進(jìn)化成農(nóng)業(yè)國。秦漢以后，此方之民，遂同漢族混合，不再分立矣”[10]12-13。匈奴與漢族在血統(tǒng)上的接近，使匈奴民族本身就與中原漢族有些密切的淵源，所以他們逐漸遷入內(nèi)地后，能加快匈奴與漢族相互之間的交流和融合，能接受中原民族的長處來彌補(bǔ)自身的不足，最終完全融入中原。

（二）統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為匈奴認(rèn)同中原文明提供了前提

費(fèi)孝通教授曾說“如果要尋找一個(gè)漢族凝聚力的來源，我認(rèn)為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)主要因素，看來任何一個(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)，遲早會(huì)服服帖帖的主動(dòng)融入漢族之中”[4]17。漢族的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主，在當(dāng)時(shí)的東亞大陸也一直處于領(lǐng)先地位，在高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的手工業(yè)、天文、醫(yī)療、詩歌等，這些都使長期從事粗放畜牧業(yè)、狩獵業(yè)的游牧民族大為驚嘆。所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)了農(nóng)耕技術(shù)和利用了先進(jìn)農(nóng)業(yè)工具后，也接納了華夏中原文明，從而逐漸與漢族相交融。但這也不乏一些游牧民族占領(lǐng)中原后，嘗試用自己民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣來改變漢族，這無疑是不可能的。所以面對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明，來自周邊的少數(shù)民族必然會(huì)認(rèn)同。

（三）中原王朝的“無種族歧視”意識(shí)

王桐齡先生曾強(qiáng)調(diào)“漢族無種族界限，對(duì)于外民族之雜居內(nèi)地者，向無歧視之見；故通婚之事自古有之。”[10]11“漢族無種族界限，對(duì)于外民族之雜居內(nèi)地者，例與之通婚姻。在漢族全盛之時(shí)代漢唐有然，在漢族戰(zhàn)敗時(shí)代之兩晉南北朝亦莫不如此”?！皾h族無種族界限，對(duì)于外民族之雜居內(nèi)地者，照例與之合作?！盵10]11呂思勉先生也強(qiáng)調(diào)，“漢族以文化根柢之深，……用兼容并包，一視同仁，所吸收之民族愈眾，斯國家之疆域愈恢。”[11]在《論語·顏淵》也提出：在有教無類思想指導(dǎo)下，漢人對(duì)四周蠻夷族群施以“教化”，認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

縱觀中國古代幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于漢族對(duì)其他周邊民族的偏見和歧視較少，所以在面對(duì)不斷內(nèi)遷、通婚的周邊民族時(shí)能與中原王朝的國民同等對(duì)待。并且，中原王朝統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，還大量重用其他民族的優(yōu)秀人士。這種無歧視的思想再加之當(dāng)時(shí)中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和文化，使中原王朝能不斷吸收其他民族成員，而其他民族在被中原文化吸引的同時(shí)，能逐漸承認(rèn)并且肯定中原華夏文化。

（四）思想文化的影響

從時(shí)間上來看，先秦時(shí)期，儒家文化就不斷吸收新鮮血液，出現(xiàn)百家爭鳴的盛狀，比如說孔子的“仁”“仁者愛人”，孟子的“仁義”等，為秦漢“天下為一，萬里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。漢朝，先秦孔孟思想結(jié)合陰陽五行學(xué)說形成了漢學(xué)。漢以后，儒、釋、道相互融合。魏晉南北朝時(shí)期，隨著大量周邊民族內(nèi)遷，使“胡”“漢”文化相交融。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“華夷一家”“愛之如一”，使各民族能夠相交融，各民族文化也得到一定的碰撞。遼宋金時(shí)期，由于北方民族強(qiáng)大，特別是元朝作為少數(shù)民族統(tǒng)一了中原，建立了政權(quán)，使中原文化更多的吸收了周邊民族文化。明清時(shí)期，中華文化系統(tǒng)內(nèi)部更是出現(xiàn)了各民族文化整合的高潮。正是因?yàn)橹腥A文化具有如此強(qiáng)大的吸納力，所以在周邊民族要求內(nèi)附中原或者被迫內(nèi)附中原之后，能夠認(rèn)同肯定融入這一博大精深的文化之中去。

從空間上來看，中原文明能夠不斷從中原地區(qū)傳播到周邊民族地區(qū)，并且被其他周邊民族所接受，這就加速了周邊各民族對(duì)中原文明的認(rèn)同,也可以說中原文化與周邊民族文化有共通之處。比如說：儒家文化中反對(duì)民族歧視，提倡各民族間相互平等；仁政德治，反對(duì)民族間的暴力征伐和相互傾軋，提倡各民族間能和諧相處等，在周邊民族中同樣有這樣的愿望。儒家學(xué)說在很多方面追求的目標(biāo)和各周邊民族都表現(xiàn)出很大的一致性。內(nèi)容上，各少數(shù)民族文化中都比較重視血緣關(guān)系和對(duì)祖先的崇敬，而儒家文化中也提倡“仁為提倡孝道而設(shè)，禮為祭祀先帝而備”。形式上，儒家文化具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，所以不僅能被其他民族所接受，而且能夠獲得他們的認(rèn)同，并且吸收他們的文化。所以基于這種思想文化的共通性，匈奴民族在內(nèi)遷中原后，能夠加速對(duì)中原文化的認(rèn)同。

綜上所述，匈奴民族由長城以北逐步遷徙至中原內(nèi)地，通過與中原華夏文明的接觸交流，不斷摒棄自身的不足，學(xué)習(xí)中原先進(jìn)物質(zhì)精神文明，最后認(rèn)同中原華夏文明。這樣，促進(jìn)了周邊少數(shù)民族同漢王朝的交流，促進(jìn)了民族不斷融合，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的形成。

[1] 史記·匈奴列傳·卷110[M].北京：中華書局，2000.

[2] 后漢書·南匈奴列傳·卷89[M].北京：中華書局，1974.

[3] 禮記·王制·卷3[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4] 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1989.

[5] 王毓瑚.我國歷史上農(nóng)耕區(qū)的向北擴(kuò)展[C]//中國歷史地理論叢（第一輯）.西安：陜西人民出版社，1981：125.

[6] 晉書·王恂傳·卷93[M].北京：中華書局，1974.

[7] 周書·異域傳·稽胡·卷49[M].北京：中華書局，1974：896-897.

[8] 何博.我國邊疆少數(shù)民族的“中國認(rèn)同”及其影響因素研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[9] 晉書·劉元海傳·卷101[M].北京：中華書局，1974.

[10]王桐齡.中國民族史[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[11]呂思勉.中國民族史[M].北京：東方出版社，1996：8.