許六軍

（文山學(xué)院, 云南 文山663099）

云南壯劇包含富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲三個(gè)分支，分布在富寧縣和廣南縣的壯族村寨及文山市樂西村?！霸颇蠅褎“l(fā)展最興旺和最輝煌的時(shí)期，……戲班總數(shù)達(dá)到了一百四十多個(gè)，其中富寧土戲班有一百三十多個(gè)，廣南沙戲班有九個(gè)，文山樂西土戲班有一個(gè)，是云南壯劇史上戲班最多的時(shí)期?！盵1]190在這些戲班中演出并收藏著豐富多樣的典籍。由于種種歷史原因，造成了民間戲班銳減，很大一部分戲班難以恢復(fù)和演出，大量的典籍損毀和流失。盡管如此，仍然有大量的典籍在土戲班中得到收藏、傳承和保護(hù)。

對于云南壯劇豐富多樣的典籍，我們從典籍內(nèi)容和典籍形態(tài)兩個(gè)層面對他們進(jìn)行分類。

第一層面：按典籍內(nèi)容分類。

勤勞、善良、智慧的壯族人民，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的稻作文化，云南壯劇正是在稻作文化這片沃土里，吸吮稻作文化的資源和養(yǎng)分而孕育、形成、傳承和發(fā)展的。

戲曲藝術(shù)是一項(xiàng)綜合藝術(shù)，包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、表演、美術(shù)、服裝、宗教等藝術(shù)元素和人文內(nèi)涵。云南壯劇屬于多聲腔少數(shù)民族劇種，與壯族稻作文化緊密聯(lián)系、息息相關(guān)而更加突出了云南壯劇深厚的人文內(nèi)涵和鮮亮的藝術(shù)特質(zhì)。云南壯劇民間土戲班收藏了大量的典籍，這些典籍從內(nèi)容來看包含了劇本典籍、摩經(jīng)典籍、音樂典籍、其他典籍等四種類型。

一、劇本典籍

“云南壯劇的傳統(tǒng)劇目有一千多個(gè),分別保存和流傳在富寧、廣南、文山樂西的業(yè)余戲班中……至今還保存有完整劇本的劇目,約有四百多?！盵2]51在戲班中保存有完整的劇目典籍有以下幾種類型：

（一）系列劇目典籍

保存和流傳在業(yè)余戲班中的劇本典籍中有一大批系列劇目的典籍，僅以下面幾個(gè)系列的劇目典籍為例：

1.薛家將系列劇目典籍：薛家將系列劇目屬于隋唐故事劇，僅以下列劇目典籍為例：《征西二路》《征西》《薛丁山》《五虎平西》《五虎平西二》《三媳婦》（圖1）《薛仁貴》《基盤山》《薛丁山正本》等。

圖1 薛家將系列劇目典籍《三媳婦》

2.儂志高系列劇目典籍：儂志高系列劇目屬于五代兩宋故事戲，源于本民族起義英雄故事。儂志高領(lǐng)導(dǎo)的反宋戰(zhàn)爭，是壯族歷史上大規(guī)模的民族起義，是北宋王朝殘酷的階級壓迫和民族壓迫造成。對儂志高的評價(jià)，統(tǒng)治階級貶損他，而壯族人民則頌揚(yáng)他?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代，兩種不同思想傾向的劇目，總是同時(shí)并存，處在對立的地位。”[1]267因此，關(guān)于儂志高的劇目典籍也保存在云南壯劇業(yè)余戲班中。如《征伐平南儂志高》《五虎平南》《平南正本》《平南一本》《平南正本一卷》《五虎平南全科》《儂志高》等等。

3.梁祝系列劇目典籍

梁祝系列劇目屬于兩晉南北朝故事戲，源于說部演義彈詞寶卷中的《柳蔭記寶卷》及《后梁山伯祝英臺還魂團(tuán)圓》寶卷。

在云南壯劇舞臺上，梁山伯與祝英臺的劇目也是常演不衰的。梁山伯與祝英臺故事的系列劇目是從漢族戲劇中傳進(jìn)來的，但經(jīng)過壯劇藝人的不斷修改和加工，融入了諸多壯族稻作文化元素，使云南壯劇的梁祝系列劇目的壯族風(fēng)格更加鮮明，例如：梁祝是一對善于對唱山歌的壯族青年；他們對唱的山歌又有了壯族十二個(gè)月的農(nóng)時(shí)節(jié)令和壯族稻作文化特質(zhì)以及壯族山歌唱詞的特點(diǎn)；祝英臺被改編成地道的壯族放鴨女；故事情節(jié)和審美追求也具有濃郁的壯族生活情趣和純真的愛情，梁祝系列劇目已經(jīng)是地道的散發(fā)著壯族生活氣息的戲曲了。這些劇目典籍有《柳蔭記》《祝家莊》《梁山伯與祝英臺》《弄三色》《英臺會合》《前世姻緣》《后世姻緣》《英臺下凡》等。

諸如上述的系列劇目典籍還有“楊家將系列劇目典籍”“三國系列劇目典籍”“西游記系列劇目典籍”“民間生活小故事系列劇目典籍”等等，琳瑯繽紛、目不暇接。篇目所限，不一一列舉。

（二）單本劇目典籍

每一部典籍就是一個(gè)故事，包括富有云南壯劇特征的條綱戲，涵蓋著壯族社會的方方面面。此類劇目屬于各個(gè)朝代的歷史故事劇目，來源于各種交流渠道，典籍更多。如《玉其宮》《雙貴圖》《八仙圖》（圖2）《八仙賀壽》《打漁家》《搖錢樹》《文武陞》《賣花小子》《武祝壽》《鴛鴦劍》《錯(cuò)配鴛鴦》《打刀救母》《奪親記》《雙盡忠》《戰(zhàn)長沙》《獨(dú)占花魁》《白蛇傳》等等。

圖2 單本劇目典籍《八仙圖》

（三）小本劇目典籍

這類典籍是指記錄云南壯劇排練演出和傳承方式之一的典籍。云南壯劇業(yè)余戲班排練演出和傳承的方式有兩種：一是劇目全在戲師傅的心中，用口傳心授的方式傳授、排練和演出，排練和演出時(shí)由點(diǎn)戲師在幕后提示，演員按照提示表演，用這種方式的戲班不在少數(shù)；二是有戲師傅或班主、布摩將劇中不同角色的道白、唱詞以及表演程式抄在小本上交給演員背熟后再排練演出的方式，運(yùn)用這種方式的戲班不多。

二、摩教典籍

壯族摩教是壯族稻作文化的重要組成部分。壯族文化學(xué)者何正廷先生對壯族摩教作如下表述：“摩教是壯族原生態(tài)宗教文化，有其對宇宙、天體、生死、禍福、命運(yùn)、靈魂、拯救等問題一整套比較系統(tǒng)的詮釋，反映了古代壯族先民寄托并借助神力來協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系并祈求生存和發(fā)展，折射著壯族的社會發(fā)展歷程……。”[3]

壯族先民相信萬物有靈，因而崇拜神靈、敬畏神鬼，為了要得到神靈的庇護(hù)，使自己能生業(yè)發(fā)達(dá)、家道興旺；使村寨平安、五谷豐登、人畜興旺、國泰民安，就要由布摩帶領(lǐng)村民們舉行各種祭祀活動來請神敬神、酬神謝神并驅(qū)鬼逐疫、禳解災(zāi)難，還要舉辦娛樂活動來讓神靈高興，博得神靈愉悅而護(hù)佑村民，于是就開展不同形式的民俗活動，在壯族歌圩上、花街上、隴端街上演出壯劇就具有了娛人娛神的特殊功能。為了演出成功順利、也為了村寨平安，在壯劇演出的整個(gè)過程都要進(jìn)行不同形式、不同內(nèi)容的祭祀活動，長此以往便形成了云南壯劇請神敬神、啟動鑼鼓、開臺掃臺、擇日趨吉等等一系列形式多樣的演出習(xí)俗，而所有演出習(xí)俗都要請能與神靈溝通、精通壯族祭祀儀式的布摩來主持進(jìn)行?！安寄κ菈炎逯袑ｉT從事麼教活動的人員，這些布摩一般都精通壯語，懂得古壯字，掌握簡單的歷算術(shù)、并懂得占卜、巫術(shù)等成套的宗教儀式，他們博古通今，熟知各種神話傳說，既是摩教職業(yè)者，又是壯族知識分子?！盵4]因此這些布摩出于祭祀活動的需要，就會收藏和使用大量相關(guān)的摩教典籍。這些與云南壯劇演出習(xí)俗相關(guān)的摩教典籍主要有以下幾種類型：

（一）演出習(xí)俗典籍

有不少布摩在戲班里既是戲班的班主，又是戲班和本寨的摩公（布摩），他們既要主持各種祭祀活動、組織戲班的排練演出，還要抄寫“司摩”（壯族摩教經(jīng)書）；抄寫、記錄、翻譯和整理劇本。所以戲班里收藏的典籍，既有演出的劇目典籍，又有針對戲班演出過程中舉行各種祭祀活動的摩教典籍。這些與壯劇演出活動有密切聯(lián)系的、分布最廣、使用頻率最高的摩教典籍要數(shù)《演戲秘法》（圖3）。這本典籍用漢字和古壯字書寫，句子豎寫，從上至下、從右至左用漢壯語默誦和喃讀，還有大量的“雨”字頭的古壯字和符咒?！堆輵蛎胤ā酚袑ｉT對壯劇演出整個(gè)過程出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行針對性的禳解方式和處理辦法。這些現(xiàn)象有：收眾人魂魄發(fā)；夜晚出臺燈唱歌念法；唱戲請老郎安師法；符悶咒；行路隔閻羅法；上臺唱歌收眾人魂法；上臺禁忌念法；出臺秘想法；眾人鬧燈頑鼓鑼念法；人弄聲音不出退法；收篾墊法；度送老郎回宮法；送鬼必用等55種現(xiàn)象的禳解法。布摩會隨身攜帶與壯劇演出緊密相關(guān)的這本典籍，遇到這55種現(xiàn)象就能對照典籍為演員和觀眾焚香化紙喃誦經(jīng)文、描畫符咒，為演員和觀眾祈愿、禳解、消災(zāi)賜福，保證演出的順利和演員眾弟子的平安。除這本典籍外，還有《演戲行路用法》《帶班秘法》和《唱戲古內(nèi)秘法》等。

圖3 演出習(xí)俗典籍《演戲秘法》

（二）祭祀活動典籍

與壯劇演出及傳承相關(guān)的摩教典籍除了演出習(xí)俗的典籍外，還會有伴隨著壯劇的演出舉辦的祭祀活動的相關(guān)典籍。比如《風(fēng)流秘法》《總秘開壇啟道全法玄一科》等。如在廟堂請神酬神敬神時(shí)要擺放供品，布摩就喃誦相關(guān)經(jīng)文；因?yàn)橐谠圆寮竟?jié)結(jié)束栽種時(shí)舉辦關(guān)秧門的祭祀活動，就由布摩喃誦《神農(nóng)經(jīng)》（即《摩垌壟》）。如2017年7月1日在富寧縣歸朝鎮(zhèn)登冒村舉辦的垌壟祭（即“關(guān)秧門”）活動上，活動期間演出土戲前，布摩在主持村民祭拜神農(nóng)時(shí)就會喃誦《摩垌壟》（圖4）等。

圖4 祭祀活動典籍《摩垌壟》

（三）《雞卜經(jīng)》典籍

“《雞卜經(jīng)》還是壯族原生摩教的主要典籍，它融匯了壯族特有的生產(chǎn)生活方式、思想信仰和道德觀念、行為規(guī)范、社會風(fēng)俗與制度等極為豐富的歷史文化內(nèi)涵，……”“壯族雞卜，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的占象，即觀動物象的一種，是一種預(yù)測吉、兇、禍、福的占卜術(shù)，自古傳承至今?！盵5]

《雞卜經(jīng)》的應(yīng)用范圍很廣，諸如社祭、家祭、戰(zhàn)爭、招魂、送鬼、求問等等都要?dú)㈦u看卦、卜問吉兇。壯族雞卜的運(yùn)作分為選雞、祈禱、取卦、看卦四個(gè)步驟，每個(gè)步驟都有嚴(yán)格的要求和謹(jǐn)慎的操作。

每年的不同季節(jié)，壯族都會在布摩的主持下舉行相應(yīng)的祭祀活動，并演出土戲以取悅神靈，祈求神靈庇佑本村風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。很多戲班演出結(jié)束后還有舉行“收篾墊”“掃臺”“掃寨”等演出習(xí)俗。掃寨結(jié)束后還要由布摩邀約村中寨老、戲班班主一起殺雞看卦，莊嚴(yán)肅穆、虔誠專注地對照《雞卜經(jīng)》（圖5）共同驗(yàn)視雞卦、卜問吉兇。筆者在對云南壯劇班社作田野調(diào)查中曾經(jīng)歷廣南縣坡傭沙戲班演出結(jié)束時(shí)掃寨后布摩、班主、寨老共同對照《雞卜經(jīng)》驗(yàn)視雞卦的全過程，驗(yàn)視結(jié)束，布摩宣布雞卦的卦象是巳酉丑竜卦，預(yù)示來年是個(gè)豐年（圖6）。

這種《雞卜經(jīng)》在各戲班班主或布摩都有收藏并一直沿用至今。

圖5 《雞卜經(jīng)》典籍

圖6 坡傭沙戲班的巳酉丑竜卦

三、民歌典籍

云南壯劇音樂由〔哎依呀〕〔哎的呶〕〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕〔沙戲腔調(diào)〕〔樂西戲調(diào)〕和〔壯劇皮黃〕等七個(gè)腔調(diào)組成。這些腔調(diào)又分為在本土音樂基礎(chǔ)上形成，以本土腔為主要特征的本土型腔調(diào)和融合其它劇種聲腔并使外來聲腔民族化的共融型腔調(diào)，因而“云南壯劇是以本土腔為主要特征，融合其它聲腔的多聲腔少數(shù)民族劇種”[5]。由此可知，豐富的壯族民歌就是滋養(yǎng)云南壯劇音樂的肥沃土壤。

壯族是歌伴人生的民族。壯族人民無人不唱、無事不歌；以歌傳情、以歌擇偶、以歌言志、以歌抒懷造就了壯族人民發(fā)達(dá)的詩性思維。壯族民歌種類繁多、千姿百態(tài)、絢麗多彩。這些民歌風(fēng)格各異、精彩紛呈，廣泛地、一代又一代地流傳在壯族群眾之中，伴隨著他們的一生，融匯在他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在這些壯族民歌的土壤里孕育、形成了在祖國戲曲百花園中風(fēng)格迥異、獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的云南壯劇，壯劇音樂也在長期的、不斷的、有機(jī)的與壯族民歌的互滲和融合中傳承和發(fā)展。在民間業(yè)余土戲班中，很多演員既是戲班的男女主角，又是當(dāng)?shù)赜忻拿窀枋??？梢哉f，壯族民歌典籍也就是云南壯劇典籍之一。

壯族民歌的傳承方式有三種：

一是口傳心授，這是主要傳承方式，是眾所周知、毋庸置疑的。

二是古壯字記錄的傳承方式：古壯字俗稱“方塊壯字”“土俗字”，20世紀(jì)80年代規(guī)范為古壯字。是“壯族祖先深感有語言而無文字的不便，經(jīng)過長達(dá)800年的困惑和摸索，終于想出了利用漢字的偏旁部首創(chuàng)造一種可以記錄自己語言的文字，這就是古壯字”[6]79。這種古壯字在民間流傳，被用于記錄壯劇劇本、摩教經(jīng)文和民歌。

在我們對云南壯劇進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：民間土戲班的班主、布摩、點(diǎn)戲師收藏的典籍除了有用古壯字書寫的劇本典籍、摩教典籍以外，還有用古壯字抄寫的民歌典籍，其中最為引人矚目的是一位年長歌手收藏的歌書，共72頁，從右至左用壯語誦讀，歌書共575行，1150句，是五字四句式的詞格，典籍的有些地方還出現(xiàn)嵌入三字句、四字句和少量的七字句，與五字句形成了“三五五五”“三五三五”“四五五五”“三五七五”等不同格式的“嵌句歌”，別有情趣，這也是壯族民歌常見的唱詞格式（圖7），這種手抄古壯字民歌典籍在布摩和土戲班班主及民間歌手都有收藏。

圖7 古壯字民歌典籍

三是意象圖符幫助記憶的傳承方式：壯族先民會采用圖畫符號表示某一物或記錄某一事；會根據(jù)每首民歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制圖符以幫助歌手記憶，這種現(xiàn)象在“整個(gè)右江流域都曾經(jīng)有過。清·謝鐘齡、朱秀纂寫的《橫州志》（今廣西南寧市郊的橫縣）就載：當(dāng)?shù)貕炎迳倌猩倥晕璨山恚枰該衽?，歌意所合者，男遣女扁?dān)一條，鐫歌數(shù)首，間以金綵花卉而以漆，女贈男以繡囊錦帶諸物悉手制者，約為夫婦……”[6]10《坡芽歌書》就是這種現(xiàn)象的典型代表，是一部有代表性的意象圖符民歌典籍。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 采用SPSS 19.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，使用例(%)表示計(jì)數(shù)資料，以χ2檢驗(yàn)或Fisher的精確檢驗(yàn)，α=0.05。

無獨(dú)有偶，由各相關(guān)組織和專家聯(lián)合對廣南的弄驢村和里乍村的民歌圖符進(jìn)行考察，經(jīng)過七年多來連續(xù)不斷地努力，終于初步完成了廣南圖符壯歌的復(fù)制、記音、直譯、意譯、文字潤化、注釋、圖文符號整理、初審、復(fù)審和終審等項(xiàng)工作，使《廣南圖符壯歌揭秘》能夠于2016年面世。

《坡芽歌書》僅記錄了壯族情歌類的81個(gè)圖符，而《廣南圖符壯歌揭秘》卻收集整理了圖符與譯文相配的1618首當(dāng)?shù)貕炎迕窀?。圖符壯歌的內(nèi)容包含了古歌、月令歌、猜歌、贊歌、夸歌、情歌、婚禮歌、入贅歌、親家歌、育兒歌、道德歌和祝壽歌等十二大類[6]6,將浩瀚的壯族民歌收入其中，是一部百科全書式的又一意象圖符民歌典籍。

四、其他典籍

除了不同類型的劇目典籍、摩經(jīng)典籍、民歌典籍外，還有一些與壯劇相關(guān)的其他典籍，如臉譜典籍（圖8）；戲班班主、戲師傅、布摩等的家譜典籍（圖9）；戲班歷史和演員更迭的典籍；戲班歷次演出的記錄典籍、戲班財(cái)產(chǎn)登記典籍等。

圖8 臉譜典籍

圖9 家譜典籍

第二層面：按典籍形態(tài)分類。

在梳理云南壯劇典籍時(shí)，我們會看到這些林林總總的典籍有著明顯差別的不同形態(tài)。如果在形態(tài)上對云南壯劇典籍進(jìn)行分類，有以下幾種類型：

一、刊刻本典籍

刊刻本是指非手抄的印刷本，這類典籍?dāng)?shù)量不多，如文山樂西土戲演出并收藏的源于彈詞《香山大傳》的《香山記》；廣南沙戲班的源自皮黃聲腔劇種的《薛平貴回窯》和《搖錢樹》（圖10），這類刊刻本典籍多由班主和點(diǎn)戲師收藏。

圖10 刊刻本典籍《搖錢樹》

二、手抄本典籍

是指由班主、布摩或點(diǎn)戲師抄寫的劇本典籍、摩教典籍和民歌典籍，此類手抄本典籍占云南壯劇典籍（包含劇本典籍、摩教典籍和民歌典籍）的大部分。

在手抄本形態(tài)的典籍中又分為：

（一）壯字手抄本

這類典籍的道白和唱腔、民歌唱詞、摩經(jīng)經(jīng)文等都是用古壯字抄寫（圖2），這類典籍都是布摩、班主和點(diǎn)戲師抄寫的自創(chuàng)劇目或傳入的其他劇種劇目，如《玉其宮》（《尉遲恭》的同音異寫）以及收藏的民歌典籍和摩教典籍等。這類典籍主要是演唱〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕和〔沙戲腔調(diào)〕的戲班收藏和演出

（二）漢字手抄本

雖然是手抄本，但全部的道白、唱詞都是沒有經(jīng)過修改整理的漢族劇種的劇本，此類劇目典籍的比例和壯字手抄本相當(dāng)，主要是演唱〔依嗬嗨腔調(diào)〕的戲班收藏和演出。

（三）壯漢字手抄本

這類劇目的手抄本典籍的道白全部是漢字，但唱詞卻是經(jīng)過布摩、班主和點(diǎn)戲師根據(jù)壯族觀眾看戲的習(xí)慣使觀眾喜歡看、看得懂的原則，按照壯族民歌詞格規(guī)律（多是五字句）翻譯整理修改后抄寫的、別具特色的、比重最大的手抄本典籍。其顯著的特點(diǎn)是在道白和唱詞轉(zhuǎn)換時(shí)會在唱詞前標(biāo)明“土唱”的提示語或[枝板][二黃]等曲牌名。這類典籍主要是演唱〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕〔乖嗨咧腔調(diào)〕和〔沙戲腔調(diào)〕的戲班收藏和演出，十分盛行。

三、手繪圖符典籍

這類典籍與前兩類典籍的差別是：前兩類是有道白和唱詞的劇目典籍和摩教典籍，而后者則是民歌手根據(jù)每首民歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制圖符以幫助歌手記憶的民歌典籍?！镀卵扛钑泛汀稄V南圖符壯歌》就是典型的手繪圖符民歌典籍。

四、口傳心授典籍

《云南壯劇志》載：云南壯劇的傳統(tǒng)劇目有一千多個(gè)……這一千多個(gè)劇目的保存和流傳大體上分成三種情況：一是至今還保存有完整劇本的劇目，約有四百多個(gè)?！侵挥袆∧棵Q和簡單的故事梗概，沒有戲文和劇目，約有四百多出。……三是能夠報(bào)出劇目名稱，但無“戲單”，也沒有戲文的劇目，約有三百多出。這類劇目，情節(jié)和故事內(nèi)容都保存在老藝人或戲師傅的心中，排演是由他們口傳心授。[2]51筆者在云南壯劇田野調(diào)查時(shí)曾體驗(yàn)過類似情況：戲班沒有劇本但由戲師傅和老藝人口傳心授進(jìn)行排演，故稱此類典籍為“口傳心授典籍”，這類土戲班不在少數(shù)。例如廣南縣里叩沙戲班所有排練演出的劇目，從劇中全部角色的道白、唱詞、腔調(diào)到表演都是由本戲班戲師傅黃世存口傳心授。至今，仍有很多部劇目還保存在這位戲師傅的心中。

形成口傳心授典籍的形態(tài)，源于以下幾個(gè)因素：一是此類戲師傅文化較低，沒有能力對學(xué)來的劇目進(jìn)行翻譯、整理和記錄，但記憶力超強(qiáng)；二是戲師傅學(xué)來的劇目也是他的師傅口傳心授把這些典籍傳授給他的；三是戲師傅收藏的劇本在保管的過程中經(jīng)歷多次查抄、收繳和焚毀而流失。很多戲師傅心中保存的劇目典籍因年老去世而得不到傳承，因此，對這些戲師傅心中保存的口傳心授典籍進(jìn)行搶救性挖掘、整理、記錄并排演顯得尤為重要和緊迫。

不管是從典籍的內(nèi)容上來分類還是從典籍形態(tài)來分類，僅就以上這些豐富多樣的典籍，就已經(jīng)呈現(xiàn)出云南壯劇絢麗多姿的藝術(shù)形態(tài)和深厚的文化積淀，折射出云南壯劇傳承和發(fā)展的歷史足跡。

[1] 黎方，何樸清.云南壯劇史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008．

[2] 何樸清.云南壯劇志[G] .北京：文化藝術(shù)出版社，1995.

[3] 何正廷．壯族日鳥崇拜習(xí)俗研究[M].昆明：云南民族出版社，2014：241.

[4] 戴光祿，何正廷.勐僚西尼故——壯族文化概覽[M] .昆明：云南美術(shù)出版社，2015：247

[5] 許六軍.多聲腔少數(shù)民族劇種——云南壯劇——云南壯劇音樂初探（之一）[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008 （1）：5-9.

[6] 楊廷友，熊榮元，趙麗明，何正廷.廣南圖符壯歌揭秘[Z] .內(nèi)部資料，2016.