許紅杰

[摘 要] 儀式是兒童心理構(gòu)建“重要時(shí)刻”經(jīng)歷的“關(guān)鍵事件”。無論形式如何，它的出發(fā)點(diǎn)都是為了給學(xué)生留下有益的影響。儀式是兒童群體歸屬感的助催劑，是心理關(guān)鍵期的重要過渡，是個(gè)體情感失衡的調(diào)節(jié)器。儀式實(shí)施的選題要精當(dāng)，實(shí)施過程要指向心靈，貼近兒童的世界，順應(yīng)兒童的身心特征，從而啟迪心靈，催生智慧，助力成長。

[關(guān)鍵詞] 儀式；兒童心理構(gòu)建；重要時(shí)刻；關(guān)鍵事件；實(shí)施策略

每到開學(xué)季，“入學(xué)儀式”已然是很多學(xué)校不可或缺的教育題材。無論形式如何，儀式的出發(fā)點(diǎn)都是為了給學(xué)生成長留下有益的影響，因此，充分認(rèn)識儀式的教育意義，揚(yáng)長避短，使其真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，值得我們探討和深究。

一、儀式實(shí)施的意義

儀式對兒童群體協(xié)同發(fā)展、個(gè)體良性成長有著舉足輕重的影響力，具有無法替代的教育意義。

1.儀式是群體歸屬的助催劑

儀式具有嚴(yán)肅、規(guī)范和導(dǎo)向明確的特點(diǎn)，能集中表達(dá)特定的主題，很容易引起參與群體的情感共鳴。從這個(gè)意義上講，儀式是教育不可或缺的形式之一。它具有凝聚性、激勵(lì)性、熏陶性，能產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的育人效果。一周一次的升國旗，一年一度的國慶閱兵，這些莊嚴(yán)、重要的儀式是愛國主義、集體主義思想的熏陶，更是國家、民族的歸屬感、認(rèn)同感的催生。身處其中的每一個(gè)人都會從心底萌生出自豪感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，從而使內(nèi)心更強(qiáng)大、充實(shí)，使生活、學(xué)習(xí)、工作更有內(nèi)動力。

2.儀式是心理關(guān)鍵期的中轉(zhuǎn)站

學(xué)齡初期兒童，剛剛結(jié)束了幼兒園的快樂時(shí)光，步入小學(xué)，將面臨著完整知識體系的學(xué)習(xí)、行為規(guī)范的養(yǎng)成、師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變、新同伴群體的建立、陌生環(huán)境的適應(yīng)等諸多變化。成功的入學(xué)儀式可以成為兒童心理調(diào)適的良好契機(jī)，從而激發(fā)他們對學(xué)習(xí)的興趣，激勵(lì)他們順利融入校園生活，主動接受禮儀規(guī)范的約束。關(guān)注心理發(fā)展規(guī)律，把心理矛盾的焦點(diǎn)作為切入口，在成長的關(guān)鍵期舉行向“舊我”揮手道別，與“新我”擁抱接納的儀式，將有效減緩壓力，疏導(dǎo)焦慮，促使其用積極的心態(tài)坦然面對變化，主動開始新一輪的自我塑造與完善。

3.儀式是個(gè)體情感失衡的調(diào)節(jié)器

現(xiàn)在很多兒童無論走到哪里，都能無條件地獲得來自祖父母、外祖父母、爸爸媽媽無微不至的關(guān)心和照顧，從嬰幼兒到少年甚至成年，都理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎苤蔼?dú)寵”特權(quán)。這種無須分享，鮮少關(guān)心與回贈的生活狀態(tài)，導(dǎo)致兒童情感的日漸粗糙，他們自動忽視甚至完全感受不到被愛的幸福與快樂。獨(dú)一無二、無償獲取地位一旦改變，親子關(guān)系、心理狀態(tài)就會快速失衡，各種問題也將接踵而至。因此，通過儀式打通情感連接，深化情感體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童在感受被愛的同時(shí)，習(xí)得感恩、分享與愛的能力，從而感受到生命成長的溫暖與美好。

二、儀式的實(shí)施策略

擺脫形式的禁錮，摒棄作秀嫌疑，找回儀式的本真模樣，不妨進(jìn)行以下嘗試：

1.儀式選題要精當(dāng)

儀式產(chǎn)生的教育影響無法替代，但也不是教育的萬能鑰匙。某校在開展以儀式研究為課題的學(xué)校文化創(chuàng)新時(shí)，把學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成和德育體驗(yàn)活動都放在“儀式”這個(gè)大“籃子”里：做操有入場式，用餐有餐前儀式，以及“賞雪”儀式、“童話旅行”儀式、“傳統(tǒng)游戲”儀式，面對學(xué)生亂丟粉筆的現(xiàn)象，老師還設(shè)計(jì)了向粉筆“遺體”告別的儀式……看著飛揚(yáng)的雪花，孩子們的心早已飛向操場，哪還有心思聽《沁園春·雪》的吟誦？“傳統(tǒng)游戲”節(jié)就應(yīng)該讓孩子們走進(jìn)“游戲王國”，研究玩法奧秘、體驗(yàn)探究快樂，而不是聚集一起聆聽游戲的意義與玩法。這樣密集、無章法的儀式熏陶下，學(xué)生對儀式特有的敬畏心、參與興趣會逐漸流失。因此，在確定儀式主題時(shí)，首先要根據(jù)教育目的和實(shí)施特征理性取舍，不可為了儀式而儀式。其次，儀式的安排要體現(xiàn)階段性、序列性。除了既定的升旗儀式以外，我們可根據(jù)學(xué)生的成長“重要時(shí)刻”安排：小學(xué)的入學(xué)儀式、入隊(duì)儀式，初中的成長儀式、入團(tuán)儀式、青春儀式，高中成人儀式，把這些必不可少的儀式串聯(lián)在成長主線上，精心安排，渲染“關(guān)鍵事件”，和學(xué)生一起度過“重要時(shí)刻”，發(fā)揮儀式深刻的影響作用。

2.儀式開展要回歸心靈

讓兒童在生命的重大時(shí)刻獲得神圣、莊嚴(yán)與尊重的體驗(yàn)。這是儀式應(yīng)有的樣子。實(shí)現(xiàn)這一訴求，儀式的設(shè)計(jì)者首先要滿懷虔誠與敬畏，貼近兒童的世界，洞察兒童的身心特征，才有可能啟迪心靈，催生智慧，助力成長。

（1）目標(biāo)確定

儀式目標(biāo)指向要簡明、清晰，可包含兩個(gè)維度：“一心”，兒童在儀式中要獲得的重要心理建設(shè)；“一計(jì)”，兒童在該心理建設(shè)指導(dǎo)下要達(dá)成行為提升。根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和心理特征，經(jīng)過理性分析與考量，提煉出目標(biāo)內(nèi)容，然后緊緊圍繞這一目標(biāo)設(shè)計(jì)活動，才能確保不“偏題”太遠(yuǎn)。以小學(xué)階段的重要儀式為例：初入小學(xué)，是兒童實(shí)現(xiàn)自我意識覺醒、社會參與起始的關(guān)鍵期，是實(shí)現(xiàn)與父母原生家庭關(guān)系分離的重要節(jié)點(diǎn)，因此，確定入學(xué)儀式的目標(biāo)為：通過入學(xué)儀式初步培養(yǎng)兒童獨(dú)立意識，明白“長大”是一件快樂的事情；引導(dǎo)兒童適應(yīng)學(xué)校環(huán)境，嘗試建立穩(wěn)固的師生關(guān)系和同伴關(guān)系，愉快地融入學(xué)習(xí)生活。10歲是兒童培養(yǎng)情緒控制能力的關(guān)鍵期，成長儀式目標(biāo)可確定為：培養(yǎng)兒童的自我覺察習(xí)慣，懂得通過自我調(diào)節(jié)來面對和解決生活中的問題；學(xué)會換位思考，嘗試用言行回饋父母的養(yǎng)育之恩、師長的教誨之恩、朋友的幫助之恩。心理構(gòu)建和行為指導(dǎo)相結(jié)合，達(dá)成由內(nèi)而外的完整影響。

（2）過程實(shí)施

有了明確的目標(biāo)指導(dǎo)，過程方能有的放矢。儀式的環(huán)節(jié)安排首先要“入情”，就是要照顧兒童的心理特征，關(guān)照兒童的內(nèi)部需求。其次要“入理”，要遵循兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，充分體現(xiàn)互動性和趣味性。使兒童興致勃勃地參與其中，獲得感悟，留下長久的記憶和影響。在成長儀式上可以設(shè)計(jì)“心手相牽”的互動游戲：首先讓十個(gè)兒童站成一排，伸出右手，家長蒙住雙眼，通過手的觸摸找到自己的孩子。父母一般都能很快找到自己的孩子，當(dāng)看見父母在面前停下腳步并張開雙臂擁抱自己的時(shí)候，孩子們高興得手舞足蹈。接下來角色互換，讓兒童蒙上雙眼在老師的引導(dǎo)下尋找家長，他們在黑暗中集中自己的感知，逐一分辨，反復(fù)摸索。很多孩子都無法很快找到自己的父母。于是可以讓他們逐漸擴(kuò)大范圍，由手到臉龐、頭發(fā)，甚至可以讓父母給予細(xì)小暗示，直到孩子找到為止。當(dāng)他們摘下眼罩，確認(rèn)是自己的爸爸媽媽時(shí)，他們情不自禁地與父母緊緊擁抱，甚至泣不成聲……換位體驗(yàn)中，讓孩子先后體驗(yàn)到由自然擁有（父母找自己）、求而不得（自己認(rèn)不出父母）、失而復(fù)得（終于尋得父母）的心理經(jīng)歷，真切體會到親情的重要，與家長的情感互動自然生成，感恩之心油然而生。

（3）跟蹤評估

其實(shí)，完整的儀式呈現(xiàn)需要三個(gè)步驟：目標(biāo)是前期調(diào)研后的教育方向，過程是精心設(shè)計(jì)后的現(xiàn)場呈現(xiàn)，而評估則是跟蹤督導(dǎo)的有效落實(shí)。有始有終，逐步落實(shí)，儀式方能完美收官。這里的評估分兩個(gè)層面：一是對儀式實(shí)施策略的評估，在一次儀式結(jié)束后，參與設(shè)計(jì)和組織的教師團(tuán)隊(duì)要一起對儀式過程進(jìn)行一次總體回顧和客觀評價(jià)，記錄可行性經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)存在問題。這種對儀式本身的反思，可以幫助我們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步厘清儀式實(shí)施的意義，實(shí)現(xiàn)對儀式的理性研究與策略指導(dǎo)。二是對儀式前后兒童的心理反應(yīng)及其行為表現(xiàn)的跟蹤評估?？梢酝ㄟ^觀察記錄或者問卷調(diào)查的方式，進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總，對比研究，發(fā)現(xiàn)儀式對兒童成長產(chǎn)生的普遍影響以及個(gè)別差異，從而采取后續(xù)活動以鞏固儀式教育的成果和彌補(bǔ)其不足。這種指向兒童的研究，可以有效指導(dǎo)和實(shí)時(shí)撥正我們的教育教學(xué)行為，把成就兒童、發(fā)展兒童作為一切行為的終極指向。

心啟而智發(fā)。儀式就像兒童生命成長道路上的一座座補(bǔ)給站，在關(guān)鍵期給予溫暖的眷顧，使他們獲得“留得下、帶得走”的影響，給童年增添一些認(rèn)識世界的勇氣、參與社會的信心、幸福生活的力量。

責(zé)任編輯 鄧 振endprint