劉思陽(yáng)

(吉林化工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 吉林 132022)

中國(guó)人開(kāi)始接觸到西方文學(xué)理論的時(shí)間是在上個(gè)世紀(jì)初，隨后，西方文學(xué)不斷擴(kuò)大在中國(guó)文化領(lǐng)域中的影響?？v觀西方文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的整體脈絡(luò)，由最初的“全盤西化”，一直到中國(guó)的先進(jìn)人士希望能借助于西方的文化理論來(lái)解釋中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論，在自1919年新文化運(yùn)動(dòng)起的一百年的時(shí)間里，中西方文化理論不斷融合，也不斷發(fā)生摩擦與碰撞。從某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展能夠反映中國(guó)不斷追求民族啟蒙與民族解放，實(shí)現(xiàn)自身不斷進(jìn)步的過(guò)程?？梢?jiàn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程就是不斷提高自身主體性，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的過(guò)程。

一、西方來(lái)“客”：西方文學(xué)創(chuàng)作思潮的引入及其在中國(guó)的發(fā)展

(一) 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品創(chuàng)作

“中國(guó)小說(shuō)觀念的建立,最終是引進(jìn)參照西方小說(shuō)觀念體系而實(shí)現(xiàn)的,西方小說(shuō)觀念對(duì)中國(guó)小說(shuō)觀念的最后形成及其在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展起了重要作用?！盵1]中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展到上個(gè)世紀(jì)初的時(shí)候，出現(xiàn)了兩種截然不同的發(fā)展趨勢(shì)。第一種主要以王國(guó)維為首。王國(guó)維接受了德國(guó)美學(xué)思想，因此他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不應(yīng)該繼續(xù)“文以載道”的說(shuō)法限制，而是要回歸自然。他認(rèn)為，文學(xué)就是單純用來(lái)描寫人生痛苦和欲望的一種手段，無(wú)論是哲學(xué)還是文學(xué)都不應(yīng)該與政治牽扯太多的關(guān)系。在封建社會(huì)不少朝代，很多文學(xué)家又同時(shí)是政治家，因此文學(xué)自然會(huì)受到政治因素的影響，導(dǎo)致文學(xué)不能擁有正常的地位和應(yīng)有的價(jià)值。王國(guó)維的觀點(diǎn)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論開(kāi)始受到西方美學(xué)思想的影響，并試圖將傳統(tǒng)文學(xué)理論向現(xiàn)代化的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變，這表明文學(xué)理論開(kāi)始摻雜現(xiàn)代化的因素。

第二種主要以梁?jiǎn)⒊瑸槭?。轟轟烈烈的戊戌變法運(yùn)動(dòng)遭受殘酷鎮(zhèn)壓之后，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派逐漸向文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，以求通過(guò)文學(xué)作品達(dá)到移風(fēng)易俗、強(qiáng)國(guó)富民的愿望。梁?jiǎn)⒊瑢⑷寮覀鹘y(tǒng)的“經(jīng)世致用”、“文以載道”等觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，大力宣揚(yáng)小說(shuō)在富民強(qiáng)國(guó)中的重要作用。他認(rèn)為小說(shuō)是改良社會(huì)的最有利工具，小說(shuō)的地位在這之前從來(lái)沒(méi)有被抬到這樣高的地位，這在客觀上也促使小說(shuō)向更廣闊的方向發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它與現(xiàn)代化的文學(xué)發(fā)展相統(tǒng)一的。

(二) 新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的西方文學(xué)創(chuàng)作思想

西方文學(xué)從上個(gè)世紀(jì)初開(kāi)始源源不斷進(jìn)軍中國(guó)，并從不同角度開(kāi)始影響中國(guó)文學(xué)。盡管創(chuàng)作題材仍然屬于傳統(tǒng)內(nèi)容，可是經(jīng)過(guò)作家充滿新意的創(chuàng)作，傳統(tǒng)的題材便成功引入新的元素，從而煥發(fā)出旺盛的生命力。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是新思想的傳播期，更是中西方文化大融合、大吸收的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的“中國(guó)近代一大批先進(jìn)或比較先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始有意識(shí)地調(diào)整自我的文化心態(tài)”[2]，他們將這種自我文化心態(tài)的調(diào)整，在文學(xué)作品中淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。比如在郭沫若先生于1923年創(chuàng)作完成的新編歷史劇《王昭君》中，反對(duì)封建主義的特點(diǎn)十分鮮明。在作者的精心刻畫下，昭君藐視權(quán)威的形象躍然紙上，她甚至敢于面對(duì)君主直接謾罵：“你究竟何所異于人,你獨(dú)能恣肆威虐于萬(wàn)眾之上呢?”這部作品除了顯示反封建的思想，也充分顯示出作者對(duì)人性以及個(gè)人價(jià)值的弘揚(yáng)。昭君執(zhí)意嫁到沙漠，說(shuō)明她有自己的選擇，這也是顯示她個(gè)人價(jià)值的所在，而毛延壽的孩子同父親關(guān)系破裂，也說(shuō)明她有自己的選擇和價(jià)值。從作品內(nèi)容可以看出，作者的觀點(diǎn)受到了西方民主自由思想的影響。從劇本的藝術(shù)性來(lái)考慮，整部作品被一種強(qiáng)烈的悲劇主義和浪漫主義氣氛所籠罩，其實(shí)這也正是西方文學(xué)的一種表現(xiàn)形式[3]。

從縱向的角度來(lái)看，文學(xué)作品中題材和主題的變化過(guò)程恰恰反映出中國(guó)文學(xué)發(fā)展變化過(guò)程；從橫向的角度來(lái)看，它能夠反映出存在巨大差異性的文學(xué)體系之間相互碰撞、相互影響的過(guò)程。因此，這一點(diǎn)就是我們討論中西方文學(xué)互相發(fā)生作用的最根本原因。

(三) 西方文學(xué)創(chuàng)作思想在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展

我們知道，“中西方文化背景的差異以及其歷史文化發(fā)展的不同，中西方文學(xué)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作內(nèi)容、情趣特征以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等各方面都呈現(xiàn)著各不相同的特點(diǎn)，但這種差異性并未成為中西文學(xué)交流的障礙?！盵4]從五四時(shí)期西方文學(xué)思想引入我國(guó)，中國(guó)文學(xué)作品創(chuàng)作對(duì)我國(guó)新文學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。這一時(shí)期，我國(guó)文學(xué)作品創(chuàng)作從表現(xiàn)形式以及寫作的技法上都能看到西方文學(xué)的“影子”[5]。

一是表現(xiàn)形式上的模仿。中國(guó)人的模仿能力很強(qiáng)，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)和吸收西方文學(xué)的精華的形式也是以模仿來(lái)開(kāi)始的。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些先進(jìn)的文人，如魯迅、巴金等注意到西方文學(xué)中有許多比較活潑的表現(xiàn)形式，于是他們開(kāi)始利用西方文學(xué)作品的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)題材，也就是“洋酒瓶裝茅臺(tái)”。從整體來(lái)看，中國(guó)對(duì)西方文學(xué)作品的模仿主要體現(xiàn)在表現(xiàn)形式方面，而且也主要發(fā)生在文學(xué)發(fā)展到達(dá)一個(gè)新階段的最初時(shí)候。盡管這些作品或多或少借鑒了西方文學(xué)作品，可是這卻標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

二是寫作技巧上的借鑒。西方文學(xué)匯聚了西方文化中的很多先進(jìn)內(nèi)容，而且西方作家在寫作技巧和表現(xiàn)形式的運(yùn)用上的藝術(shù)性很高，遠(yuǎn)勝于作品的思想內(nèi)涵，它就像書(shū)法家揮毫?xí)鴮憰r(shí)所運(yùn)用的毛筆一樣，只是一種表現(xiàn)工具，因此，可以直接拿來(lái)為我所用。很多作家都潛心學(xué)習(xí)西方文學(xué)中的寫作技巧和表現(xiàn)形式，也都在自己的文學(xué)作品中不同程度地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。郭沫若先生在年輕時(shí)候作品風(fēng)格與惠特曼和歌德的創(chuàng)作風(fēng)格具有相似性，喜歡使用浪漫主義表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)獨(dú)特的內(nèi)涵。而田漢熱衷于席勒作品，并將席勒“處理斗爭(zhēng)，突出性格”的表現(xiàn)手法領(lǐng)悟透徹，使謝瑤環(huán)、關(guān)漢卿等豐滿的人物形象展現(xiàn)在讀者面前。

二、路在何方：多元文化視角下中西方文學(xué)創(chuàng)作思潮的“博弈”

(一) 崇洋媚外的迷癡，西化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

西方文化以及文學(xué)思想于上個(gè)世紀(jì)初傳入我國(guó)的時(shí)候，那些具有一定進(jìn)步性的人士親身去西方文化寶庫(kù)中自己去選擇自己需要的東西。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中西方文化所呈現(xiàn)出的矛盾和沖突，發(fā)生在革新派與保守派之間，分別代表了新舊兩種思潮，屬于思想先進(jìn)的知識(shí)分子為發(fā)展中國(guó)文化的必然產(chǎn)物。這些先進(jìn)的知識(shí)分子將西方文化成功地引入中國(guó)文化之中，使之在新的發(fā)展道路上具有更強(qiáng)的生命力。另外，新文化運(yùn)動(dòng)中的大部分知識(shí)分子都認(rèn)為要積極學(xué)習(xí)西方文化，但是也不乏更為理性的觀點(diǎn)出現(xiàn)。這種新的觀點(diǎn)既看到了中西方文化在本質(zhì)上的差異性與對(duì)立性，同時(shí)又看到了文化在整個(gè)人類社會(huì)中具有同一性，即文化是相通的，中西方文化可以在相互碰撞的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)融合和互補(bǔ)的局面。

(二) 拿來(lái)主義的盲從，照搬模式對(duì)中國(guó)文學(xué)的否定

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀在認(rèn)真分析人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人權(quán)論、生物進(jìn)化論和社會(huì)主義是使社會(huì)出現(xiàn)新面貌的三大因素，而這三大論述是西方新思想啟蒙下的重要理論。東方文化則以中國(guó)和印度這兩個(gè)文明古國(guó)為代表，正是因?yàn)槠溆兄凭玫臍v史文化積淀，也讓中國(guó)和印度的文化烙上了濃厚的封建思想色彩。所以西方文化比中國(guó)文化更具有先進(jìn)性。所以陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)只有全方位地學(xué)習(xí)西方文化，才能追趕近代文化的發(fā)展步伐。魯迅對(duì)待中西方文化的態(tài)度與陳獨(dú)秀比起來(lái)，更堅(jiān)定，他明確建議年輕人只讀西方的書(shū)籍，不能接觸中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)徹底顛覆了幾千年以來(lái)處于正統(tǒng)地位的儒家文化，將掩蓋的虛偽和堂皇呈現(xiàn)在世人面前。

(三) 文學(xué)反思的覺(jué)醒，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值內(nèi)核

新文化運(yùn)動(dòng)之后，隨著西方思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的博弈加劇，中國(guó)作家開(kāi)始在自己的能夠反映本民族氣質(zhì)特征和風(fēng)格的作品中加入一些新的元素，使這些作品在描繪中國(guó)的同時(shí)體現(xiàn)出人類的其他優(yōu)秀文化形式，也就是站在全人類的角度來(lái)看待中國(guó)。文學(xué)作品比先前的中國(guó)文學(xué)作品更具有鮮明的與本民族文化心理相符的特征，而且審美表現(xiàn)形式更加自如，它主要先從變革文學(xué)開(kāi)始，逐漸發(fā)展到改變傳統(tǒng)文化，進(jìn)而重新塑造傳統(tǒng)文化，從先前的建構(gòu)具有社會(huì)功能的文學(xué)框架，轉(zhuǎn)向搭建具有審美功能的文學(xué)框架。在當(dāng)前文化全球化的大環(huán)境之下，在研究中國(guó)文學(xué)作品之初，首先要更新思想，認(rèn)識(shí)到在建構(gòu)新文學(xué)中的民族性的過(guò)程中，除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大之外，還要以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地復(fù)位就能實(shí)現(xiàn)建構(gòu)民族性的目標(biāo)，也不能簡(jiǎn)單將西方文學(xué)不加辨別地拿來(lái)，要充分認(rèn)識(shí)到這一過(guò)程是多種影響因素共同作用的過(guò)程。

三、一脈相承：中西方文學(xué)作品創(chuàng)作中的共同元素

“與中國(guó)的傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作思想而言，近代以來(lái)文學(xué)在精神內(nèi)涵上的變化是十分巨大的。盡管這種變化還沒(méi)有從總體上脫離傳統(tǒng)文化的精神框架，但西學(xué)東漸所帶來(lái)的西方文化的強(qiáng)大影響，使得這一時(shí)期的文學(xué)開(kāi)始具有了我們通常所謂的“現(xiàn)代性”氣息。”[6]這一時(shí)期，從近代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，起初中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念與西方小說(shuō)觀念呈現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度，但是在發(fā)展的過(guò)程中逐漸對(duì)另一方產(chǎn)生影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合流。在西方小說(shuō)觀念中，屬于個(gè)人本位主義與自然本位主義的結(jié)合體，而在中國(guó)的小說(shuō)觀念中卻體現(xiàn)出集體本位主義和社會(huì)本位主義。之所以會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的小說(shuō)觀念，主要原因在于中西方文化背景的巨大差異，西方文化屬于科學(xué)型，崇尚個(gè)人的自由、和諧，進(jìn)而在個(gè)人的基礎(chǔ)之上建立起與之相符合的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而中國(guó)文化屬于倫理型，追求社會(huì)的主動(dòng)性和個(gè)人的被動(dòng)接受，以及在此基礎(chǔ)上生成一定的社會(huì)秩序。

在中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中，尤其擅長(zhǎng)語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫以及外貌描寫，忽視人物形象的內(nèi)心描寫。直到十八世紀(jì)中期，《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世打破了這一僵局。作者用大量的筆墨進(jìn)行人物心理的刻畫，使人物的內(nèi)心變化鮮明地展現(xiàn)出來(lái)，而且能夠以獨(dú)特的視角來(lái)展現(xiàn)人物的精神世界?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)性達(dá)到很高的水平，可謂空前絕后。它的問(wèn)世使古典小說(shuō)的發(fā)展向前推進(jìn)了幾個(gè)世紀(jì)，絲毫不低于同期西方小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)?？墒牵谶@之后，古典小說(shuō)的發(fā)展陷入停滯不前的境地。在這之后的小說(shuō)，無(wú)論是藝術(shù)性還是思想內(nèi)涵都無(wú)法與《紅樓夢(mèng)》并駕齊驅(qū)。中國(guó)古典小說(shuō)盡管在人物刻畫上出現(xiàn)了新的突破，可是在藝術(shù)性方面卻沒(méi)有登上下一個(gè)臺(tái)階。

西方小說(shuō)與中國(guó)古典小說(shuō)狀況截然相反，人物一直是小說(shuō)重點(diǎn)刻畫的內(nèi)容。盡管西方小說(shuō)比較重視展現(xiàn)自然和神靈的力量，卻沒(méi)有將人忽視。比如中古時(shí)期流行的市民傳奇、騎士小說(shuō)等都是以人物為重點(diǎn)的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，人物的主體地位更加牢固，就像培理所言的那樣，詩(shī)人和小說(shuō)家主要關(guān)注人類的變化。在刻畫人物的具體方法上，西方小說(shuō)從未停止過(guò)探索的腳步。后來(lái)經(jīng)常使用的刻畫人物的方法主要有服飾描寫、動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫等，而刻畫人物內(nèi)心一直是西方小說(shuō)比較擅長(zhǎng)的，無(wú)論是荷馬史詩(shī)中阿基琉斯從開(kāi)始發(fā)怒到怒火消失的心理變化，騎士傳奇中的騎士心理刻畫，還是到小資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)玩情緒展現(xiàn)，以及人們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)革命前后的激動(dòng)與消沉，還有人們?cè)谫Y本主義制度摧殘下的愁苦，無(wú)法改變目前現(xiàn)狀的自虐心理，借助于宗教的心靈感悟等，這些內(nèi)容在西方小說(shuō)中都有較深刻的描寫。

總之，西方小說(shuō)重視展現(xiàn)人物的內(nèi)心和行為，并且在發(fā)展的過(guò)程中逐漸偏重于展現(xiàn)人物內(nèi)心，同時(shí)表現(xiàn)人物內(nèi)心的途徑也越來(lái)越多。正是由于西方小說(shuō)以刻畫人物為重點(diǎn)的特點(diǎn)，那些鮮明的文學(xué)形象才能在人們的心目中長(zhǎng)久不衰。中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)西方的小說(shuō)觀念是在晚清時(shí)期，隨之推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)觀念的形成和發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)合流。新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了嶄新的面貌，而且中國(guó)的小說(shuō)中也出現(xiàn)了一些個(gè)性特征十分明顯，同時(shí)具有人類一般精神的人物形象，如阿Q。

四、把根留?。喝蛞暯窍轮袊?guó)文學(xué)創(chuàng)作歷史機(jī)遇

(一) 明辨與借鑒，辨析西方優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作思想

中國(guó)文化處在文化全球化的歷史背景之下，無(wú)論在傳播還是接受方面都表現(xiàn)出一些獨(dú)特之處。因此，新的研究課題也隨之出現(xiàn)，并吸引著眾多的文學(xué)研究者。這些研究人員嘗試向社會(huì)大眾宣揚(yáng)中國(guó)文化在西方的傳播現(xiàn)狀以及所取得的一系列成果，正在打破“歐洲中心論”的觀點(diǎn)，以及隨后出現(xiàn)的“西方中心”的論斷。從事實(shí)來(lái)看，中國(guó)人了解西方的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方人了解中國(guó)文化的程度，而出現(xiàn)這一局面的主要原因是東西方文化處于一個(gè)失去平衡的關(guān)系中。這就像季羨林先生在《東學(xué)西漸》的序中所談到的觀點(diǎn)一樣，中國(guó)人不但能拿來(lái)，也能“送去”。在歷史上的“送去”，可能是無(wú)意識(shí)的。所以，我們必須把中華民族文化中的精華部分送給世界各國(guó)人民,使全世界共此涼熱。這說(shuō)明我們除了要及時(shí)總結(jié)中西方文化在歷史的碰撞中所產(chǎn)生的融合現(xiàn)象，還要通過(guò)一定的途徑，系統(tǒng)地向西方國(guó)家介紹國(guó)內(nèi)知名文化學(xué)者以及相關(guān)優(yōu)秀成就，這樣才能盡力減少中西方文化之間存在的失衡現(xiàn)象。

(二) 吸收與創(chuàng)新，融合中國(guó)元素深化文學(xué)創(chuàng)作

首先，秉以“求同存異”的理念，抵制西方文化的霸權(quán)主義，同時(shí)積極吸收文化中的精華部分，以推動(dòng)民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著經(jīng)濟(jì)和文化全球化進(jìn)程的不斷加快，以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推行的一體化政策真實(shí)目的是在經(jīng)濟(jì)和文化上實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)主義”，使全球國(guó)家最終接受美國(guó)的控制?？墒牵覀儾荒芤虼硕艞壩鞣轿幕械木A部分，而是仔細(xì)考察，找出最具有價(jià)值的部分，并將其吸收，進(jìn)而用來(lái)發(fā)展本民族的文化，創(chuàng)新民族文化，提高文化的主體性，使民族文化出現(xiàn)既能充分反映民族特色，同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代特征的特點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)使民族文化在世界文化之林中熠熠生輝的根本目標(biāo)。

其次，持以“文化傳承”的使命，將民族文化的地位抬高到核心競(jìng)爭(zhēng)力的高度，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族特色，使它在世界民族文化中的影響力越來(lái)越明顯。對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化是一種軟實(shí)力，屬于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)容之一。民族文化中那些最優(yōu)秀的部分，不僅僅代表了本民族的文化，更是全人類的精神財(cái)富，也是人類社會(huì)向前發(fā)展的基礎(chǔ)之一。在文化全球化的背景之下，如果固守本民族文化的單一性，阻礙不同文化之間的碰撞與融合，最終只會(huì)導(dǎo)致本民族文化越來(lái)越落后，甚至不能進(jìn)入全球文化的整合過(guò)程，由此，本民族文化對(duì)世界的影響力日漸微弱。因此，本民族文化中的精華部分邁出國(guó)門，走向世界，會(huì)對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，同時(shí)也是本民族文化與世界文化同步發(fā)展的一大途徑。

(三) 傳承與發(fā)展，豐富世界文化發(fā)展的多樣性

關(guān)于民族認(rèn)識(shí)問(wèn)題，費(fèi)孝通提出了由“自在”至“自覺(jué)”的論斷，他認(rèn)為正是中國(guó)在抗擊西方列強(qiáng)的過(guò)程中才形成了中華民族這一自覺(jué)的民族主體，而中華民族作為自在的民族主體出現(xiàn)的歷史卻已經(jīng)達(dá)到了幾千年的時(shí)間。何謂“自覺(jué)的民族主體”，一般特指近代那些不堪國(guó)家淪亡的有志之士對(duì)國(guó)家形象的一種認(rèn)識(shí)和稱謂，用于書(shū)面?zhèn)鞑ィ梢哉f(shuō)是華夏數(shù)千年的歷史文化結(jié)晶，也是西方人眼中的中國(guó)的“文化重心”所在[7]。

“自在的民族主體”屬于民族主義的前身，是推進(jìn)自覺(jué)民族主義進(jìn)程中的重要力量，構(gòu)建現(xiàn)代多民族國(guó)家的前提。我們所說(shuō)的建構(gòu)文化的民族性，指的是不能脫離歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的、具有一定穩(wěn)定性、獲得普遍認(rèn)可的價(jià)值文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)體現(xiàn)著民族性，而民族性是民族認(rèn)同自我的表現(xiàn)形式，從這一角度來(lái)看，傳統(tǒng)增強(qiáng)了民族表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)力量。

在文化全球化的背景之下，要想更好地實(shí)現(xiàn)文化的民族性就要放寬眼界，參照多種文化體系，在思想上長(zhǎng)時(shí)間的積淀，突破中西方文化差異的界限，站在世界的角度察看民族文化的獨(dú)特之處，并通過(guò)適當(dāng)調(diào)整文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的民族文化，賦予藝術(shù)表現(xiàn)形式民族特性，使其更好地表現(xiàn)人類精神特質(zhì)，從而獲得更高層次的超越。

五、結(jié) 語(yǔ)

文化的發(fā)展不是孤立的，它總有其內(nèi)在的相通性和融合性。盡管中西方歷史文化的發(fā)展和民族文化存在著很大的不同，但隨著西學(xué)東漸的深化，中西文學(xué)之間有了深層次的吸收和融合，西方文學(xué)創(chuàng)作思潮通過(guò)20世紀(jì)中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)以前的古老中國(guó)，而中國(guó)文學(xué)也正是在與世界文學(xué)對(duì)話的起點(diǎn)上重新發(fā)現(xiàn)了自己[8]。如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，全球文化的融合已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)，各民族文化在日益增多的交流中不斷顯現(xiàn)出各自的差異性。我們要以正確的態(tài)度對(duì)待中西方文化之間的不同之處，采用辯證主義觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待西方文化，找到中西方文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，使民族文化順利走向世界，并向世界各國(guó)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的東方文化。

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