李維武

習近平以建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化為中心，對當代中國文化所面臨的諸重大問題作出了深刻闡發(fā)，這一系列精辟論述構(gòu)成了他的文化觀。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是習近平文化觀的一個重要思想。這一思想是習近平2013年12月30日在主持十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話中首次提出的，當時的提法是“實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]（P160）。在以后的多次講話中，他反復重申這一思想，進一步表述為“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。在黨的十九大報告中，他更明確指出：“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵3]這一思想作為習近平文化觀的重要內(nèi)容，為我們正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代中國文化發(fā)展的關(guān)系、推進馬克思主義中國化指明了方向。近年來，已有許多研究者對習近平的這一思想進行了解讀和闡發(fā)，為理解和把握這一思想提供了有啟發(fā)性的思考。但這些解讀、闡發(fā)和思考又都存在進一步深化和完善的空間，有待通過新的研究使之更為深入、更加全面。在這里，本文主要對習近平這一思想做專門性探討，以期更深入、更全面地理解和把握習近平文化觀。

一、文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

學習和領(lǐng)會習近平的“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想，首先需要把握的是對這一思想有一個完整而準確的理解，而不是對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”這些提法的來源與含義作細瑣的梳理與考釋。在這里，需要理解的是兩個關(guān)鍵性概念：一是文化，二是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

什么是文化？對于文化，盡管有許多不同的概念和解釋，但大體而論可以分為兩種，一是廣義的文化概念，二是狹義的文化概念。廣義的文化概念，指人類所進行的物質(zhì)的和精神的創(chuàng)造及其全部成果，包含了經(jīng)濟、政治、社會生活、思想觀念等各方面內(nèi)容；狹義的文化概念，則專指人類所進行的精神創(chuàng)造及其成果，僅包含思想觀念的內(nèi)容。

對于這兩種文化概念，中國馬克思主義者早已作過認真探討和明確界定。1923年，瞿秋白從唯物史觀出發(fā)，對廣義的文化概念作了界定，指出：“所謂‘文化’（Culture）是人類之一切‘所作’：一、生產(chǎn)力之狀態(tài)，二、根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟關(guān)系，三、就此經(jīng)濟關(guān)系而形成的社會政治組織，四、依此經(jīng)濟及社會政治組織而定的社會心理，反映此種社會心理的各種思想系統(tǒng)，——凡此都是人類在一定的時間一定的空間中之‘所作’，這種程序是客觀上當有的?！盵4]（P20）在這里，瞿秋白不僅對廣義的文化概念的內(nèi)涵予以了明確的規(guī)定，而且揭示了其中各組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中從唯物史觀出發(fā)，對狹義的文化概念作了界定，指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！盵5]（P663-664）在這里，毛澤東把文化定義為“當作觀念形態(tài)的文化”，把文化看作是人類創(chuàng)造活動中不同于經(jīng)濟、政治的內(nèi)容，認為文化既建立在一定社會的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)之上，又反過來影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，從而清楚地說明了狹義的文化概念。瞿秋白與毛澤東對文化概念的界定，雖然有廣義與狹義的不同，但堅持以唯物史觀來理解文化則是共同的。

中國馬克思主義者在制定路線、政策和策略時，為了具體而明確地說明和指導各方面的工作，更多的是使用從唯物史觀出發(fā)的狹義的文化概念，所論文化往往是指與經(jīng)濟、政治不相同而又相關(guān)聯(lián)的“當作觀念形態(tài)的文化”。習近平也是如此。一方面，他是在精神世界和觀念形態(tài)的意義上來講文化問題，強調(diào)文化在人類生存與發(fā)展中的重要作用，用他的話說就是：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[3]，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[2]。另一方面，習近平又指出，文化是隨著時代的變化而變化、隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，不是永遠如此、凝固不變的，用他的話說就是：“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”[6]（P350），“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[1]（P161）。這些都表明，習近平所講的文化及傳統(tǒng)文化，都是指從唯物史觀出發(fā)的狹義的文化概念。

習近平提出的“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，正是在這一文化概念的意義上，來看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代中國文化發(fā)展關(guān)系的，其內(nèi)涵十分清楚：傳統(tǒng)文化是建筑在過去時代的經(jīng)濟和政治之上的，并不是建筑在現(xiàn)時代的經(jīng)濟和政治之上的；隨著時代的變遷，隨著過去時代的經(jīng)濟和政治的改變，文化也或遲或早要出現(xiàn)變化和發(fā)展，使之適應(yīng)于新的時代，使之適應(yīng)于新的時代的經(jīng)濟和政治；為了在新的時代保存和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的精華，就需要對屬于過去時代的文化遺產(chǎn)進行轉(zhuǎn)化和改造，使之能夠在新的時代得以承續(xù)并起到積極作用；而這種對過去時代的文化遺產(chǎn)所進行的轉(zhuǎn)化和改造，需要具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，既不是守成不變，也不是守先待后，更不能搞厚古薄今、以古非今。這也就是習近平所說的：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵2]

這些都清楚表明，習近平提出的“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，有自己的基本點：這就是以馬克思主義的唯物史觀回答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代中國文化發(fā)展關(guān)系的問題，而不是以別的什么主義、別的什么歷史觀回答這一問題。在這里，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與馬克思主義中國化是統(tǒng)一在一起的。而要理解和把握這一基本點，在于理解和把握從唯物史觀出發(fā)的狹義的文化概念。換言之，離開了馬克思主義的唯物史觀，離開了從唯物史觀出發(fā)的狹義的文化概念，不可能看到文化存在、變動、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的真實基礎(chǔ)，是難以完整而準確地理解傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一思想的。

二、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根據(jù)

立足于以馬克思主義的唯物史觀回答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代中國文化發(fā)展關(guān)系問題這一基本點，習近平進而對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根據(jù)作了具體的闡發(fā)。他的這些闡發(fā)歸納起來主要有三方面的內(nèi)容：一是闡明傳統(tǒng)文化對現(xiàn)時代中國人的重要性，二是闡明傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必要性，三是闡明傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

習近平認為：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[6]（P349）因此，傳統(tǒng)文化對于一個民族、一個國家來說，并不是過去了的東西，沒有生命力和影響力的東西；而是與現(xiàn)在和未來相聯(lián)系的東西，是對今天的人們十分寶貴、值得今天的人們倍加珍惜的東西。對于傳統(tǒng)文化在今天的作用、價值與意義，習近平作了反復的強調(diào)。他說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[1]（P155）；又說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[1]（P155）；還說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力?！盵1]（P29）傳統(tǒng)文化的這些重要性，要求我們必須重視傳統(tǒng)文化的作用、價值和意義，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)時代中國文化發(fā)展中，這就提出了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的第一個根據(jù)。

習近平又指出，傳統(tǒng)文化盡管對于今天的人們有著重要性，但還必須看到，傳統(tǒng)文化畢竟是在古代社會中創(chuàng)造和發(fā)展的，畢竟是建筑在過去時代的經(jīng)濟和政治之上的，其中除了精華之外，還有糟粕；除了積極的內(nèi)容外，還有消極的內(nèi)容；除了至今還有價值的東西外，還有在今天已經(jīng)過時了的東西。他說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵2]由此來看傳統(tǒng)文化，對于其中的糟粕、消極的內(nèi)容、在今天已經(jīng)過時了的東西，當然要加以鑒別、批判和揚棄；對于其中的精華、積極的內(nèi)容、至今還有價值的東西，也要使之與今天的時代要求相適應(yīng)、與今天的社會發(fā)展相結(jié)合?！斑@就要求人們在學習、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵2]因此，傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之適應(yīng)現(xiàn)時代中國文化發(fā)展，才能得到傳承、延續(xù)生命、永葆活力。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的又一個根據(jù)。

那么，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展能否實現(xiàn)呢？習近平指出，傳統(tǒng)文化盡管是古代的東西，但是今天的人們完全能夠?qū)ζ浼右哉_取舍，使之實現(xiàn)古為今用、以古鑒今、推陳出新。在這個問題上，他以現(xiàn)實的事例作了具體的說明。習近平以全國道德模范為例指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！盵1]（P158）他又以倡導和踐行社會主義核心價值觀為例指出：“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)……我們倡導的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對美好生活的向往?！盵1]（P181）因此，他確信傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是能夠?qū)崿F(xiàn)的，表現(xiàn)出了一種堅定的文化自信。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的再一個根據(jù)。

通過上述三個方面的闡發(fā)，習近平指出了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要性、必要性和可能性。這也就闡明了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根據(jù)。這些根據(jù)清楚表明，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對中國共產(chǎn)黨和中國馬克思主義者來說，決非一種策略性的宣傳工作，而是具有戰(zhàn)略意義的文化建設(shè)。

三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的指導思想

習近平不僅論析了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根據(jù)，而且對如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作了許多闡發(fā)。在這些闡發(fā)中，既有關(guān)于重要理論問題的論述，又有關(guān)于具體工作措施的指示。如對于有關(guān)學科的建設(shè)問題，習近平就提出了具體要求，指出：“還有一些學科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承?！盵7]這些關(guān)于具體工作措施的指示當然值得重視，但更為重要的則是關(guān)于重要理論問題的論述。在這些有關(guān)重要理論問題的論述中，最為重要者無疑是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的指導思想問題。

習近平在主持十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話中，在提出“實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的同時，就已強調(diào)了這個轉(zhuǎn)化和發(fā)展的思想前提是“堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀”[1]（P160）。在黨的十九大報告中，他更明確地指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵3]這些都清楚表明，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須要有明確的指導思想，這個指導思想就是馬克思主義。

對于這個指導思想，并不是所有重視傳統(tǒng)文化、研究傳統(tǒng)文化的人都贊同的。在一些人看來，馬克思主義就其來源論，不是從中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的；就其作用論，更不曾對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起過直接作用。那為什么實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展非要以馬克思主義為指導思想呢？

這個問題可以說是一個老問題。早在20世紀20年代與30年代之交，當中國馬克思主義者進入中國古史領(lǐng)域、以馬克思主義為指導思想開啟中國傳統(tǒng)文化研究時，就遭遇到不斷的質(zhì)疑之聲。面對這些質(zhì)疑，中國馬克思主義者沒有因此而收起自己的思想旗幟、放棄自己的學術(shù)探索。郭沫若在《中國古代社會研究》一書中就曾大聲疾呼：“談‘國故’的夫子們喲！你們除飽讀戴東原王念孫章學誠之外，也應(yīng)該知道還有馬克思恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連‘國故’都不好讓你們輕談。”[8]（自序P5）李達在為他的學生呂振羽著《中國社會史綱》所寫序中，肯定了呂著的一個特點在于：“對于殷代以前的那一長遠的歷史時期，著者根據(jù)莫爾甘的《古代社會》，恩格斯的《家族私有財產(chǎn)及國家之起源》，盧森堡的《經(jīng)濟學入門》等著，探求出史前期人類社會的一般特征；根據(jù)中國古籍中神話傳說式的記載和仰韶各期古物，探求中國史前期社會的一般特征，對這一歷史時期，整理出一個整然的系統(tǒng)?！雹僖闹械摹澳獱柛省?，今通譯為摩爾根；引文中的《家族私有財產(chǎn)及國家之起源》，今通譯為《家庭、私有制和國家的起源》；引文中的《經(jīng)濟學入門》，今通譯為《國民經(jīng)濟學入門》。[9]（P607）這些中國馬克思主義學術(shù)事業(yè)的開拓者和奠基人，他們的學術(shù)方向、理論勇氣以及由此而取得的學術(shù)成就，至今對我們?nèi)匀挥兄鴨l(fā)性。2016年5月17日，習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中，所列舉的當代名家大師中就有郭沫若、李達、呂振羽的名字，并強調(diào)：“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來的?！盵7]

具體到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，只要能對習近平的有關(guān)思想進行認真的學習和思考，就會消除這種質(zhì)疑。因為習近平所講的“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，本來就是在中國特色社會主義文化建設(shè)的總體框架中闡發(fā)的，本來就是將這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展作為中國特色社會主義文化建設(shè)的一部分。因此，無論是就這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展的主體言，還是就這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展的內(nèi)容與取向言，都需要以馬克思主義作為指導思想。

從傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的主體看，習近平所講的這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展是有其明確的主體的，這就是中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導的中國人民。對于中國共產(chǎn)黨來說，堅持以馬克思主義為指導，是任何時候、任何情況下都不能動搖的根本原則。對于這一點，習近平從理論上予以了深刻闡明。他指出：“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用?！盵6]（P65）正是這樣，盡管“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理”[6]（P66）；也正是這樣，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義始終保持堅定信心：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之源泉。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向?！盵6]（P66）因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，作為黨領(lǐng)導的中國特色社會主義文化建設(shè)的一個組成部分，也必須以馬克思主義為指導思想。

從傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容與取向看，習近平所講的這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展是有其明確的內(nèi)容與取向的，這就是古為今用、以古鑒今、推陳出新，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。這就對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提出了明確要求：對傳統(tǒng)文化的精華、積極的內(nèi)容、至今還有價值的東西，要使之與現(xiàn)時代的要求相適應(yīng)、與現(xiàn)時代的實踐相結(jié)合；而對傳統(tǒng)文化的糟粕、消極的內(nèi)容、在今天已經(jīng)過時了的東西，要加以鑒別、批判和揚棄。為此就有一個對傳統(tǒng)文化進行評價、鑒別、取舍的工作，需要確立評價、鑒別、取舍的標準和方法，否則傳統(tǒng)文化是無法實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的。然而，這個評價、鑒別、取舍的標準和方法，不可能在傳統(tǒng)文化自身中去求得，因為即使是古代圣賢也不可能了解現(xiàn)時代中國，更不可能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代的要求相適應(yīng)、與現(xiàn)時代的實踐相結(jié)合。因此，這個評價、鑒別、取舍的標準和方法，只能在現(xiàn)時代中國來求得，也就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國特色社會主義文化建設(shè)中來求得，在黨和中國特色社會主義的指導思想中來求得。在這里，馬克思主義的指導當然是應(yīng)有之義。這就要求傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在內(nèi)容上、在取向上都必須以馬克思主義作為指導思想。

中國古代哲學家在思考問題時總是強調(diào)先立乎其大者。今天我們實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也當如此。這個大者就是以馬克思主義作為指導思想。毛澤東當年在選擇“主義”時曾言：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵10]（P554）距此95年后，習近平又指出：“指導思想是一個政黨的精神旗幟?！盵6]（P33）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同樣少不了引領(lǐng)人們共同趨赴的思想旗幟。時下的“儒學熱”“國學熱”“傳統(tǒng)文化熱”中之所以會出現(xiàn)一些亂象，引起人們的不滿和批評，原因當然很多，但最為重要的一點，就是我們自己的思想旗幟還打得不夠堅定、不夠鮮明。只有我們自己的思想旗幟打得堅定了、鮮明了，才能為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展確立明確的評價、鑒別、取舍的標準和方法，才能有效推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的切入點

習近平不僅從宏觀上強調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的指導思想，而且經(jīng)常在自己的文章和講話中引用傳統(tǒng)文化的精華、積極的內(nèi)容、至今還有價值的東西，使之與現(xiàn)時代的要求相適應(yīng)、與現(xiàn)時代的實踐相結(jié)合，古為今用、以古鑒今、推陳出新。這就為我們實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了切入點。其中有三個方面的內(nèi)容尤其富有啟發(fā)性。

首先，習近平注重發(fā)掘那些對中國歷史文化、對中國人精神生活發(fā)生重要作用的傳統(tǒng)文化因素，以表達中華民族特有的民族性格和民族精神，使今天的中國人從中得到啟示、受到教益、提升境界，也使世界其他民族、其他國家的人們由此來了解今天的中國。習近平指出，古人的一些精彩思想，有益于今天的中國人樹立正確的世界觀和人生觀。他說：“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚?！盵1]（P405-406）習近平又指出，今天的中國人對于和平的熱愛，可以從中國傳統(tǒng)文化中得到印證。他說：“中國人自古就推崇‘協(xié)和萬邦’、‘親仁善鄰，國之寶也’、‘四海之內(nèi)皆兄弟也’、‘遠親不如近鄰’、‘親望親好，鄰望鄰好’、‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念?！盵2]他由此認為，孔子與儒學之所以值得今天的人們重視和研究，需要對其思想遺產(chǎn)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就在于孔子與儒學對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，反映了中華民族的精神追求。因此，“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑?！盵2]

其次，在那些對中國歷史文化、對中國人精神生活發(fā)生重要作用的傳統(tǒng)文化因素中，習近平注重發(fā)掘與社會主義核心價值觀有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，以此作為社會主義核心價值觀的重要思想來源，使社會主義核心價值觀能夠獲得最廣大的中國人的認同和踐行。習近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵1]（P170）他進而舉出“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”等中國古代的思想和理念，他說：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵1]（P171）

再次，在那些對中國歷史文化、對中國人精神生活發(fā)生了重要作用的傳統(tǒng)文化因素中，習近平注重發(fā)掘其中具有人民性的內(nèi)容，以此來提示中國特色社會主義文化建設(shè)必須堅持以人民為中心、為人民服務(wù)，必須體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政治立場和歷史唯物主義的基本思想。他指出：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”[6]（P316）習近平列舉了古代詩歌的一些名篇佳作，如《古詩源》的《彈歌》，《詩經(jīng)》的《七月》《采薇》《關(guān)雎》，屈原的《天問》，還有北朝的《敕勒歌》《木蘭詩》，強調(diào)這些都是從人民生活中產(chǎn)生出來的；他又列舉了古代詩人的一些感人詩句，如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，認為這些都深刻反映了人民的心聲。他由此告誡今天中國的文學家藝術(shù)家們：“要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家藝術(shù)家最大的幸福。”[6]（P318）

上述這三個方面，對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，都具有示范性和啟發(fā)性。從中可以清楚地看出，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有著不同的切入點，關(guān)鍵在于立足現(xiàn)時代中國，經(jīng)過認真探索，作出合理選擇。切入點選擇得好，就能使傳統(tǒng)文化的精華、積極的內(nèi)容、至今還有價值的東西，很好地與現(xiàn)時代的要求相適應(yīng)、與現(xiàn)時代的實踐相結(jié)合，做到古為今用、以古鑒今、推陳出新，從而推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

五、處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化三者關(guān)系

在提出實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時，習近平還提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的關(guān)系問題。在他看來，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并不是僅在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下工夫、做文章就可以實現(xiàn)的，而是與革命文化、社會主義先進文化密切相關(guān)聯(lián)的，必須要處理好這三種文化形態(tài)的關(guān)系。因此，處理好這三種文化形態(tài)的關(guān)系，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容。

如何處理好這三種文化形態(tài)的關(guān)系呢？習近平有兩段話十分重要，闡明了這個問題。一段話是他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說的：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標幟?！盵6]（P36）另一段話是他在黨的十九大報告中說的：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵3]認真領(lǐng)會這兩段講話，我們可以從中把握處理好這三種文化形態(tài)關(guān)系的關(guān)鍵，發(fā)現(xiàn)處理好這三種文化形態(tài)關(guān)系的鑰匙。其中，有三點尤其需要領(lǐng)會和把握。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的關(guān)系問題，實際上就是中國文化發(fā)展的“古”與“今”的關(guān)系問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化之“古”，革命文化與社會主義先進文化則為中國文化之“今”。中國文化之“今”是有其具體的創(chuàng)造主體和創(chuàng)造基礎(chǔ)的。這個創(chuàng)造主體，就是中國共產(chǎn)黨和黨所領(lǐng)導的中國人民；這個創(chuàng)造基礎(chǔ)，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民所進行的近百年的偉大斗爭。這個偉大斗爭包括了黨領(lǐng)導中國人民所進行的革命、建設(shè)、改革，正是這個偉大斗爭塑造了現(xiàn)代中國，創(chuàng)造了中國的新經(jīng)濟和新政治，革命文化與社會主義先進文化正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新文化。這些都可以說是中國文化之“今”。中國文化之“今”與中國文化之“古”，其風貌、其內(nèi)容、其主流思想、其時代精神當然不相同，但都是由一定社會的經(jīng)濟和政治所決定的，都有著歷史的客觀根據(jù)和歷史的合理性；正是由于近代以來中國社會的經(jīng)濟和政治發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，正是由于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行了近百年的偉大斗爭，中國文化才出現(xiàn)了“今”與“古”的區(qū)別和由“古”而“今”的更替。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化有其共同點，中國文化之“古”與中國文化之“今”是相通的。這個共同點，這個相通之處，表現(xiàn)在歷史和現(xiàn)實兩個方面：從歷史看，這三種文化形態(tài)作為中國文化不同歷史階段的產(chǎn)物，都積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標幟，一脈相承而源遠流長，并不是說革命文化和社會主義先進文化是脫離了中國文化發(fā)展主流的歧出。從現(xiàn)實看，這三種文化形態(tài)對于推動中國特色社會主義文化繁榮興盛都有著重要意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要來源，而黨領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化則是中國特色社會主義文化的主體。沒有這個來源，中國特色社會主義文化就會失去豐厚的資源、缺乏養(yǎng)料的滋潤；沒有這個主體，中國特色社會主義文化就不能作為社會主義先進文化站立起來、發(fā)展壯大。因此，不論從歷史看，還是從現(xiàn)實看，這三種文化形態(tài)實是相通的。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的關(guān)聯(lián)，是按照由“古”而“今”的歷史邏輯來確立的，表明了現(xiàn)時代中國文化的發(fā)展方向在于發(fā)展中國特色社會主義文化。這一點，習近平在黨的十九大報告中已經(jīng)作了很清楚的闡發(fā)。現(xiàn)時代中國文化的這一發(fā)展方向，從根本上說是由中國特色社會主義偉大實踐所決定的，是由這個實踐中創(chuàng)造的新經(jīng)濟和新政治所規(guī)定的，有其歷史的必然性和歷史的合理性。中國文化“古”與“今”的關(guān)系問題，只能依據(jù)這個歷史的邏輯來解決，以由“古”而“今”為中國文化的發(fā)展方向；而不能違背這個歷史的邏輯來論說，去搞厚“古”薄“今”、以“古”非“今”，甚至異想天開，由“今”返“古”。

正是這樣，習近平在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以積極倡導和發(fā)掘的同時，對革命文化和社會主義先進文化予以了大力闡發(fā)和高揚。在談到社會主義核心價值觀時，他肯定了其中“傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，同時又指出其中“寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念”[1]（P169）。習近平指出，由新文化運動和“五四”運動所培育的“五四”精神，“體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進價值觀。愛國、進步、民主、科學，都是我們今天依然應(yīng)該堅守和踐行的核心價值，不僅廣大青年要堅守和踐行，全社會都要堅守和踐行”[1]（P168）。在談到當前的家風建設(shè)時，他肯定了古人家風的精華，說：“諸葛亮誡子格言、顏氏家訓、朱子家訓等，都是在倡導一種家風。”[6]（P355）但他更強調(diào)中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革中所培育的革命家風，指出：“中國人歷來講求精忠報國，革命戰(zhàn)爭年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場，社會主義建設(shè)時期先大家后小家、為大家舍小家，都體現(xiàn)著向上的家庭追求，體現(xiàn)著高尚的家國情懷?！盵6]（P354）“毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風。我看了很多革命烈士留給子女的遺言，諄諄囑托，殷殷希望，十分感人。”[6]（P355）習近平號召黨的各級領(lǐng)導干部、特別是高級干部，“向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學習，做家風建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實處”[6]（P356）。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化三者的關(guān)系表明，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不是傳統(tǒng)文化在自身范圍內(nèi)的改進、完善和演變，不是傳統(tǒng)文化“獨善其身”的“自改革”，而是與革命文化、社會主義先進文化密切相關(guān)聯(lián)的文化再創(chuàng)造，是以由“古”而“今”為發(fā)展方向的中國文化新開展。因此，處理好這三種文化形態(tài)的關(guān)系，從中確立現(xiàn)時代中國文化發(fā)展的正確方向，是理解和把握習近平“實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想的重要內(nèi)容?！傲r代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”[7]，這是習近平對中國哲學社會科學工作者提出的殷殷期待。在看待中國文化的古今關(guān)系時，我們也應(yīng)當以此為指導思想。

[1]習近平談治國理政.北京:外文出版社,2014.

[2]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話.人民日報,2014-09-25.

[3]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利.人民日報,2017-10-28.

[4]瞿秋白文集:政治理論編第2卷.北京:人民出版社,1988.

[5]毛澤東選集:第2卷.北京:人民出版社,1991.

[6]習近平談治國理政:第2卷.北京:外文出版社，2017.

[7]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話.人民日報,2016-05-19.

[8]郭沫若.中國古代社會研究.北京:人民出版社,1954.

[9]李達文集:第1卷.北京:人民出版社,1980.

[10]毛澤東早期文稿.長沙:湖南出版社,1995.