廣東省廣州市從化區(qū)城郊中學(xué) 李少群

有些學(xué)生對文言文望而生畏，有些不能準(zhǔn)確翻譯文言文，有些則覺得文言文枯燥無味，在學(xué)習(xí)中，往往表現(xiàn)為望文生義，只注重局部的通順，而忽略句子是一個整體結(jié)構(gòu)，忽略了句子在段落文本中的地位和作用。如《陋室銘》文中開頭介紹“陋室不陋”的原因時，寫到“斯是陋室，惟吾德馨”，句中的“馨”應(yīng)理解為“品德高尚”，而不應(yīng)譯為“香氣”，這是從上下文中可以看出“陋室”之所以“不陋”，是因為跟主人的品德高尚有關(guān)。因此這樣的解釋才是確切的，此其一。其二，古漢語復(fù)音詞的反義詞組合，這實際上是一個復(fù)合詞，意義偏在一個語素部分。例如：《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”，“不宜異同”注釋為“不應(yīng)因…而異”。根據(jù)上下文來判斷，只表示“異”沒有“同”的意思。又如《五柳先生傳》中的“既醉而退，曾不吝情去留”，“去留”注釋“去，離開”，這里寫出五柳先生的率真豁達(dá)的真性情，因此“去留”只有“去”而沒有“留”的意思。等等。因此，學(xué)習(xí)文言文不能像切豆腐一樣一塊塊切開，而應(yīng)把握它的系統(tǒng)性，從整體上幫助學(xué)生理解、分析。

本文從兩大方面去談文言文的系統(tǒng)性：一是文言文的課內(nèi)閱讀教學(xué)；二是文言文的課外閱讀教學(xué)。

一、文言文的課內(nèi)閱讀教學(xué)

1.古今結(jié)合

(1)現(xiàn)代漢語有很多實詞、虛詞、句式是繼承了古漢語的。學(xué)習(xí)文言文，不能把它當(dāng)作是獨立的個體，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看，整體分析，啟發(fā)學(xué)生去認(rèn)識古今漢語的對應(yīng)規(guī)律，授之以魚不如授之以漁，即給他們以鑰匙和規(guī)律，使之事半功倍，學(xué)得更好。例如，在比較常用的虛詞時，應(yīng)把知識聯(lián)系，發(fā)掘，延伸。在講解《孟子二章》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，……曾益其所不能”中的“其”字時，為了使學(xué)生得到更全面的知識，聯(lián)系已學(xué)過的知識：①百姓多聞其賢(《陳涉世家》）；②其一犬坐于前(《狼》)；③其中往來種作……(《桃花源記》) ；④其真無馬邪(《馬說》)。經(jīng)這樣的聯(lián)系區(qū)別，從而總結(jié)出“其”字的用法：A、作為人稱代詞，指代人，與后面的形容詞組合作賓語。譯為：他，他們。B、作指示代詞，近指。譯為：其中。或作指示代詞，遠(yuǎn)指。譯為：那。C、作副詞，放在句首，表委婉、反問的語氣。譯為：恐怕，大概，難道。同時，也可以聯(lián)系現(xiàn)代漢語詞中“其”字的類似用法，如“促其早日實現(xiàn)”“懷疑其未必成功”“夸夸其談”“言過其實”等，經(jīng)這樣聯(lián)系，讓學(xué)生更易于理解把握，打破知識古今的界限，歸于一源。

（2）古漢語中有許多同義詞。如常見的“皆”字是表示“全、都”的意思?！盎鸢榻泽@忙”（《木蘭詩》）。成語一拾即得的“皆大歡喜，草木皆兵，比比皆是”和“皆”字同義的“咸、備、具、俱、畢、盡、悉。”比如，①《桃花源記》中的“村中聞有此人，咸來問訊。”②“男女衣著，悉如外人”。③觸草木，盡死。④《岳陽樓記》中的“政通人和，百廢俱興”。⑤眾妙畢備。⑥悉以咨之。這些相應(yīng)的知識如作系統(tǒng)地一并學(xué)習(xí)，既便于學(xué)生把握同屬一類的知識，又加深學(xué)生對文學(xué)知識豐富性的感知，提高學(xué)習(xí)興趣。再放眼觀望現(xiàn)代漢語，部分生命力較強的詞語現(xiàn)在仍有應(yīng)用的空間。如“保溫杯為啥盡賣半成品？”“畢生希望”“樣樣具全”等。從語法看，可以從學(xué)生慣用的現(xiàn)代漢語用法去分析難于理解的古文語法。如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語》）古文中的“不亦……乎？”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的疑問句句式“不也………嗎？”或“難道不是……嗎?”古文中“陳涉者，陽城人也?！保ā蛾惿媸兰摇罚┡c“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》），句式“……者，……也。”和“……，……也”都表示判斷句，與現(xiàn)代漢語中的“……是……”有異曲同工之效?，F(xiàn)代漢語繼承和傳承發(fā)展古代漢語的精髓，古今知識源于一本，兩者息息相關(guān)，是不可分割的整體。筆者認(rèn)為，在中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)善于在這方面進(jìn)行指導(dǎo)性的分析，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。

（3）古文的教學(xué)和現(xiàn)代漢語的教法一樣，也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法、語言三方面，尤其是語言方面。文言文的語言精練而又富有表現(xiàn)力。往往一兩句話就能展開一種境界，用字很少就能敘述清楚一個情節(jié)曲折的事件，講清楚一個深奧的道理，正所謂“言簡意賅”。如《陋室銘》全文只有18個小句，開頭為了突出主旨，不惜筆墨連用兩個比喻引出主旨，重點描述“陋室”不陋，突出“德馨”，從外到內(nèi)，從靜到動，從物到人，作了全面而概括的描述。接著用了三個典故，四句話，闡明主旨，言簡意賅，中肯有力。再用“苔痕上階綠，草色入簾青”兩個細(xì)節(jié)描寫，只有十個字，就概括了環(huán)境的幽雅，給人展開了一個形象鮮明的境界。這里的“上”和“入”兩個動詞，用了擬人的修辭方法，給“苔痕”和“草色”賦予人的這兩種動作，由靜態(tài)到動態(tài)，把這兩種事物寫“活”了，增強了文章的感情色彩，給讀者以豐富的想象。文中的“綠”和“青”，更突出鮮明色彩，使人覺得置身于青綠之中。經(jīng)過這樣的反復(fù)理解，體會，誦讀，再加上語句對稱，平仄協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘有力，真是美不勝收。

由此可見，現(xiàn)代漢語和古代漢語無論在基礎(chǔ)知識方面，還是語言藝術(shù)上，都是有密切的聯(lián)系，我們在講授文言文時，必須引導(dǎo)學(xué)生把兩者有機地結(jié)合起來，系統(tǒng)地研討學(xué)習(xí)。

2.激發(fā)興趣

文言文教學(xué)，更要注重擴大學(xué)生的想象力，讓學(xué)生把心思放在課本上，去閱讀，去思考，去體驗，融入到自己的思想感情中去，轉(zhuǎn)變成情境，形成整體的意境美。

首先，通過鮮活的畫面來引起學(xué)生的注意，提升他們對文言文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。筆者在講授《桃花源記》時，先讓學(xué)生對照注解，理解課文的大意，整體感知全文，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，勾勒出每幅圖景，每段一幅，每個學(xué)習(xí)小組負(fù)責(zé)一段，并畫出來，投影出來，比較哪一幅最符合文意，這樣既能幫助學(xué)生更好地理解課文，發(fā)揮他們的特長，激發(fā)他們的興趣，顧及全面，又能讓他們有廣闊的想象空間，猶如身臨其境。再讓學(xué)生對照掛圖，聽配以音樂的課文朗讀。情境使學(xué)生的想象力迸發(fā)，同時也啟發(fā)他們的思維，大家各抒己見，學(xué)習(xí)熱情高漲。如針對文中“夾岸數(shù)百步，中無雜樹”，讓學(xué)生思考桃林的位置是在溪的一岸還是兩岸？透過文中“芳草鮮美，落英繽紛”，讓學(xué)生判斷當(dāng)時是什么季節(jié)。這樣在學(xué)生眼前勾勒出一幅優(yōu)美的世外桃源，似乎也置身于作者的理想世界，得到美的享受，美的熏陶，激發(fā)對大自然的情感。在《論語》中有這樣的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所謂“樂”，實質(zhì)上強調(diào)了情感在學(xué)習(xí)中的作用，能輕松地提升學(xué)生的對新知識新內(nèi)容的接受能力，與文章產(chǎn)生共鳴，親臨作者所描述的情境，結(jié)合當(dāng)時的朝代，習(xí)俗，人物的思維方式去理解 ，綜合調(diào)動自身的各種感官去把固定的文字“復(fù)活”，使其在字里行間放射魅力，這就要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語感能力，也就是說從整體的語境中，增強他們對語言文字的感悟能力，了解語言文字的意義和情趣，化具體為可感的形象和情理。

教師要以感情來呼喚感情，教師是教材和學(xué)生精神共鳴的傳遞者。教師要學(xué)生能理解距離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)的古代文化，就要講究技巧。首先，進(jìn)入課文，備課，準(zhǔn)確把握和提煉教材中的情感因素；充分利用教學(xué)、教學(xué)藝術(shù)，全心全意創(chuàng)造一種教學(xué)情境和學(xué)生的心理和諧，在整個教學(xué)過程中，教師要自始至終保持積極的情感狀態(tài)。只有這樣，才能使他們也保持一種與學(xué)習(xí)內(nèi)容相適應(yīng)的狀態(tài)，收到意料之外的收獲、效果。

其次，以名句或典故來提高學(xué)生學(xué)習(xí)古文的的興趣。在新課的導(dǎo)入中，教師可以把情感的出發(fā)點作為學(xué)生情感的出發(fā)點，則可以為課堂教學(xué)營造歡樂愉快的氣氛。如《愛蓮說》的導(dǎo)入，可以先讓學(xué)生談一談自己對蓮花的認(rèn)識，再列舉歷代文人對荷花的詠唱，其實古人描述荷花，可以說各有風(fēng)韻，如周邦彥的名句：“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，宋人楊萬里詩有：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的麗景，也有不少以荷花來自表心性芳潔，一句“制芰荷以衣兮，集芙蓉以為裳”，道出屈原的心跡。眾所周知曹植的《洛神賦》用了“灼若芙蓉出綠波”來形容洛神的明艷。另外，還有《封神榜》中的哪咤是蓮花化身?？梢姡诠糯娜说难壑猩徱巡恢皇且环N花，而是一種象征。然后再朗讀周敦頤的《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”其神韻學(xué)生馬上就能捕捉到，被古代如此瑰麗的文字所陶醉，禁不住折服于作者精湛的表現(xiàn)技巧。

所以，從完整的意境去咀嚼文字的韻味，會收到意想不到的效果，處處讓人耳目一新。

3.注重誦讀

文言文情境教學(xué)，還要注重閱讀激情?！墩Z文教學(xué)大綱》指出：“文言文，尤其要注意朗讀的重要性，充分發(fā)展誦讀對理解課文的內(nèi)容，培養(yǎng)語文發(fā)展情感的作用?！笨梢?，在教學(xué)中，重視朗讀指導(dǎo)，能使學(xué)生的感悟有了更高的提升。一堂好的朗讀課，則給人以美的享受。

《小石潭記》中“俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂”。朗讀時用輕快，悠閑的語氣朗讀則能表現(xiàn)出小石潭的幽靜、典雅?！对狸枠怯洝分小般曔h(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯；朝暉夕陽，氣象萬千?！崩首x時要用一氣貫穿，并要有一瀉千里的氣勢才能表現(xiàn)出洞庭湖磅礴的氣勢。因此，朗讀可以使學(xué)生加深了對課文的理解，在想象中喚起某種形象的要素，使個人的情操得到陶冶。

在古文教學(xué)中，若能抓住文章的中心句（議論句），以此把握文章的主要思想感情，并通過核心段落牽引出全文，這無疑能使學(xué)生的情感得到最大限度的釋放。在教學(xué)中，要緊抓能突出中心的句子和段落，引導(dǎo)學(xué)生誦讀。如教《岳陽樓記》時，抓住突出文章中心的最后一段：“…不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎。”進(jìn)行重點教讀，并指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀段中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來啟發(fā)他們，體現(xiàn)作者凝重而曠達(dá)的心懷高遠(yuǎn)。

文言文句式多樣，虛詞大量被運用，這是對其理解的一個主要障礙。所以朗讀要讀準(zhǔn)語氣，讀準(zhǔn)句調(diào)，并弄清虛詞的運用，從而理解句子的意義，對于理解文章的內(nèi)容、層次和思想感情有很大幫助。如“子路從而后遇丈人?！睉?yīng)讀成“子路從而后/遇丈人?！比绻x成：“子路從/而后遇丈人。”句子的語法結(jié)構(gòu)有別，含義也就有異，也不符合原文意思。又如《醉翁亭記》有一道課后練習(xí)題“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也?！边@句話里；兩個“而”的讀音是否一樣？答案是不一樣的。一般情況下，句子中有表達(dá)轉(zhuǎn)折或遞進(jìn)意思的，是重讀標(biāo)志；有作調(diào)節(jié)音韻節(jié)律作用的連接詞，則選擇輕讀。因此，前一個“而”字應(yīng)該輕聲誦讀，后一個“而”字應(yīng)該加重語氣讀。

對作品的理解也要注意情感的章節(jié)，把握全文以及重點段落的情感色彩。如《岳陽樓記》其中“若夫霪雨霏霏……”一段和“至若春和景明……”一段，感情色彩有明顯的喜悲差異。前者全部寫虛，著重渲染“悲”的氣氛，“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”則寫出遷客騷人因“物”而喜。對這類文章，在學(xué)生理解整篇內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會文章語言的感染力，發(fā)揮學(xué)生想象空間，往往比教師分析、講解給學(xué)生聽的印象更加深刻，學(xué)生對文章內(nèi)涵的理解也會不斷加深，而且反復(fù)誦讀，不僅顯示了層次，節(jié)奏感也增強，輕重急緩的朗讀，讓同學(xué)們興味盎然。

二、文言文的課外教學(xué)

文言文課內(nèi)教學(xué)，是教學(xué)課文的內(nèi)容，包括字、詞、句、章節(jié)乃至全文的意蘊，這固然是文言文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和基本步驟。但怎樣才能把文言文教學(xué)提高一個層次，怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，怎樣批判地繼承文言文的思想內(nèi)容，使之古為今用？這就必須開展文言文的課外教學(xué)，即在文言文的課內(nèi)教學(xué)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生拓展眼界，既要掌握課文的內(nèi)容，又不要囿于課文，要善于生發(fā)課文的言外之意，汲取提煉其有益的養(yǎng)分。

1.介紹課外讀物

教師在課前或課后，要有意識地介紹一些與文言課文有關(guān)的課外讀物，使學(xué)生在了解廣闊的社會背景下，接受課文內(nèi)容。這是文言課文教學(xué)不可忽視的環(huán)節(jié)。筆者在授課《岳陽樓記》時并不急于講授課文的寫作背景，而是請學(xué)生介紹范仲淹本人，以及岳陽樓所處的地理環(huán)境，這是深入理解課文內(nèi)容必須具備的背景性，學(xué)生之所以能準(zhǔn)確地說出，范仲淹為何有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想？“岳陽樓”為何有“朝暉夕陽，氣象萬千”的景觀？這正是教師重視課外閱讀指導(dǎo)，善于開闊學(xué)生思維的結(jié)果，否則他們哪有如此般的見識呢？

2.傳授分析方法

中國的傳統(tǒng)文化，十分注重身心修養(yǎng)。如孔子《論語》中的“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，還有“家和萬事興”，“百善孝為先”的齊家之風(fēng)，等等，就是其中一個例子。習(xí)近平主席之所以能把我們中國治理得井然有序，是因為他時刻以古仁人之心來衡量自己和黨員干部，強調(diào)我們應(yīng)該培養(yǎng)和踐行中國傳統(tǒng)文化中以義為先，先義后利的價值觀念。這說明文言文在現(xiàn)代有借鑒和教育作用。因此有必要給學(xué)生傳授學(xué)會分析文言文課文的思想內(nèi)容的觀點和方法。

在正確評述文言文課文的思想內(nèi)容時，我們要善于運用歷史唯物主義觀點，辯證地看待問題，不能一刀切，全盤否定。如在《桃花源記》中，作者陶淵明所描寫的世外桃源的理想社會是：沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；每個人可以各盡其力地進(jìn)行勞動，老人和小孩都生活得幸?？鞓?，人人都能極其和諧而友善地相處。這在當(dāng)時雖然只能是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的，但這是作者為了寄托自己的政治理想，追求自由生活而構(gòu)想出來的理想社會。即使是最后他選擇了隱居田園（《歸園田居》），但這對當(dāng)時黑暗社會的批評，在客觀思想上透露了人民有想要從壓迫、剝削中得到解脫出來的要求，蘊含非常積極的含義。我們在學(xué)習(xí)中不能因為他的隱逸、逃避現(xiàn)實的思想而全盤否定，要引導(dǎo)學(xué)生看到作者思想的歷史局限性，盡量避免用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡古代人民，過多否定，要中肯地評定歷史上人物的功過，才能準(zhǔn)確地把握主旨，把握到文章里的積極因素。

3.注重情感教育

教育的核心應(yīng)該是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以情感的敏感和情操為動力來提升素養(yǎng)，去思考學(xué)生的實際道德教育和說服力。它可以使人變得自尊、自愛、自重、自強。因此，我們應(yīng)重視激發(fā)學(xué)生的道德情感。我們在教學(xué)時，要把蘊藏著的古代優(yōu)秀文化精神寶庫發(fā)揮出來，讓學(xué)生從中得到熏陶和教育，激發(fā)他們熱愛祖國的強烈情感，提高審美趣味，樹立正確的人生觀，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)和氣質(zhì)，充分發(fā)揮品德教育和美德教育的雙重作用。形象概括出深邃的哲理，從個人的作為推論到治國。讀屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”當(dāng)想起兩千多年前愛國詩人屈原就有這種堅毅求索，寧死不悔的精神，我們能不奮發(fā)進(jìn)取嗎？所以“文以載道”能使學(xué)生得到潛移默化的審美教育。導(dǎo)出了憂患能使人勤勞，使人進(jìn)步；安樂享受使人萎靡死亡的道理。

文言文教材教法應(yīng)強調(diào)愛國和集體主義的教育，弘揚奮發(fā)圖強的優(yōu)良傳統(tǒng)，舍己為人的精神品質(zhì)，貫穿審美教育，增強審美能力的培育。如初中古文教材有做人篇，勤學(xué)篇，有歌詠祖國大好山川河流的美作，充分運用這些人物美，環(huán)境美，行為美來塑造學(xué)生美的心靈。

如《孟子》二章之《生于憂患死于安樂》抓住“生”、“死”兩種現(xiàn)象對舉來形象概括造就人才和治理國家的問題。指出一個人只有在思想上、行為上、生活上經(jīng)受過極大的考驗，才能有所作為，成就大業(yè)。最后得到“生于憂患，死于安樂”這個全文中心的論點。這樣文以載道，使學(xué)生得到了潛移默化的審美教育。

文言文教學(xué)要樹立道德模范，充分發(fā)揮“榜樣”的巨大影響力。用一個明確的例子把這些寶貴的品質(zhì)展現(xiàn)給年輕人，讓他們的內(nèi)心觸動，讓他們的想法得到引向，使他們以最高的熱情去追逐至高的道德標(biāo)準(zhǔn)。如筆者在講授《岳陽樓記》時，引入作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深遠(yuǎn)政治理想，讓學(xué)生體會古人那種先吃苦，后享樂的偉大精神，以天下事為己任的憂國憂民的偉大情操。古代尚且有這些“古仁人”，何況現(xiàn)在科技發(fā)展，競爭蓬勃的時代，尤其在新世紀(jì)的今天，更需要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人才為國家走向繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)，學(xué)生在這樣的榜樣感染下，能樹立正確的人生目標(biāo)，正確的審美情趣，培養(yǎng)愛國精神，這樣比起單調(diào)的說教效果要強得多。

總而言之，文言文的課內(nèi)教學(xué)與課外指導(dǎo)的有機結(jié)合，是文言文教學(xué)行之有效的教育方法。

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