孫邦金，齊雅芬

(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州　325035)

張振夔（1798 - 1866），字慶安，號(hào)磬菴，永嘉場(chǎng)下垟街（今龍灣區(qū)永興街道祠南村）人，自號(hào)介翁。清嘉慶二十三年（1818）舉人，精研經(jīng)史，又通軍事、水利、律歷、文藝、醫(yī)藥，是個(gè)通才。他認(rèn)為，“害心者一時(shí)誤兩三人，而流弊遂歷數(shù)十年而成俗”[1]，故深感教育之重要，終生以學(xué)官為己任，道光丙戍（1826）大挑一等，任常山縣訓(xùn)導(dǎo)。后來，曾三次擔(dān)任鎮(zhèn)?？h學(xué)教諭，前后共五年之久。任職鎮(zhèn)海期間，適逢鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，積極參與抗英準(zhǔn)備，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。鎮(zhèn)海戰(zhàn)事一敗涂地后，辭官回鄉(xiāng)，時(shí)年方48歲。此后十年，一直居家館課生徒。59歲起，主講溫州東山書院，67歲主講臺(tái)州宗文書院。1866年，69歲主講樂清梅溪書院時(shí)，卒于任上。磬菴善古文辭，有《介軒詩(shī)鈔》十卷（共1 128首古今體詩(shī)）、《介軒文鈔》八卷和《介軒外集》二卷，都為《介軒文集》二十卷。孫衣言為撰《永嘉張先生墓志銘》，有題跋，并有多處評(píng)語。今收入《清代詩(shī)文集匯編》第598冊(cè)（上海古籍出版社，2010年版，本文引文皆出于此版本）。張振夔與端木國(guó)瑚、鮑作雨、劉燦和黃式三等人交游論學(xué)，并曾與鮑作雨一起主纂有道光《樂清縣志》。當(dāng)時(shí)鮑作雨隨許松年在福建作幕賓，修志之事多賴磬菴先生成之。

目前學(xué)界有關(guān)張振夔的研究成果尚不多見，筆者目見惟一的專著只有張氏后人張鳴華教授編著的《清代永嘉之學(xué)——紀(jì)念張振夔先生誕辰210周年》①參見：張鳴華. 清代永嘉之學(xué)：紀(jì)念張振夔先生誕辰210周年[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2008。。該書其實(shí)是幾篇文章與行述的結(jié)集，顯得雜亂無章、不夠系統(tǒng)，未能全面展現(xiàn)出張振夔的學(xué)思言行及其在晚清溫州文化史上的歷史地位。有鑒于此，筆者擬主要從政治、學(xué)術(shù)與教育思想等幾個(gè)方面來勾勒張振夔的社會(huì)政治思想及其經(jīng)世實(shí)踐，以窺全豹并求教于方家。

一、“以道得民”的仁政理念

儒家士大夫即便是沒有牧民之職，兼世濟(jì)民的理想大多也會(huì)縈懷不去。張振夔身為教諭，在其《儒以道得民論》自道“儒雖有老，起居猶將不忘百姓之病也”，表現(xiàn)出對(duì)民眾苦樂感同身受的社會(huì)關(guān)懷和憂患意識(shí)?！督檐幵?shī)鈔》中感懷民間疾苦的憫農(nóng)詩(shī)曰，“開畦引遠(yuǎn)流，求獲正謀始。未獲安有租，催科已在里?！保ā堵犕堋罚吨蠛Ｖ{》中有云，“朝開煎，暮停煎，煎不以時(shí)四士鞭。……勞勞那許謀朝夕，男呻女吟，分作溝中瘠！”[2]477對(duì)以煮鹽為生的鹽戶的辛勞與貧苦，抱以深切的同情。與之鮮明對(duì)應(yīng)的是官吏們無所不用其極的經(jīng)濟(jì)壓榨和人身束縛，對(duì)此張氏不免義憤填膺。

張振夔所撰《儒以道得民論》，其實(shí)是對(duì)孟子所說的“得道者多助，失道者寡助”——儒家道義論的再次重申。孟子政治哲學(xué)的要義在于，要證明自己統(tǒng)治的合法性，就必須得到民眾的政治認(rèn)同尤其是道德認(rèn)同，為此必須占據(jù)社會(huì)公平正義之“王道”這個(gè)至高點(diǎn)。這個(gè)政治道義，既有政治合法性的問題，也有政治合理性的問題。換言之，它首先表現(xiàn)為政治肌體的一種道德情感，即與民同樂、同甘和共苦的道德感通能力，其次才是政治制度的設(shè)計(jì)和行政技術(shù)的執(zhí)行等層面的問題。正所謂“人饑而我不恤，將我饑其誰恤之？”（《上某觀察書》）當(dāng)一個(gè)當(dāng)權(quán)者“內(nèi)飽而不復(fù)恤人之饑”（《上俞松石觀察書》）時(shí)，當(dāng)一個(gè)作為社會(huì)有肌體的政權(quán)喪失了感同身受的能力之時(shí)，對(duì)于百姓疾苦冷漠無情的時(shí)候，那么再完美的制度設(shè)計(jì)也會(huì)成為擺設(shè)，離它覆亡的命運(yùn)也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。無情的帝王將相興亡嬗變的歷史，屢屢從反面證明了“以道得民”的至簡(jiǎn)道理。在《讀唐史雜詠》組詩(shī)中，對(duì)于隋末唐初食人魔王朱粲的覆亡，磬菴有詩(shī)云：“可嘆造物太不仁，為爾生此芻狗民。斬之洛水上，擲以瓦礫恨未伸?！雹?gòu)堈褓? 讀唐史雜詠[M]// 張振夔. 介軒詩(shī)鈔：卷六 // 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第 598冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010：518?！督檐幵?shī)鈔》卷六一共七十二首詩(shī)，全部為作者的《讀唐史雜詠》組詩(shī)。此卷組詩(shī)是張振夔讀隋唐史過程中以詩(shī)詠史的記錄，一首詩(shī)評(píng)價(jià)唐史中的一個(gè)人物，夾敘夾議，或褒或貶，頗有特色。當(dāng)時(shí)朱粲挾兵自重一方，所過之處視民命如犬彘，以吃人肉為樂，狂妄一時(shí)，然而天道好還，其最終還是罪有應(yīng)得，落得個(gè)死于非命、萬民唾棄的下場(chǎng)。張振夔在弊病纏身的晚清中國(guó)，重申儒家這個(gè)至簡(jiǎn)的政治道義原則，顯然已經(jīng)深切體味到清王朝已日漸陷入對(duì)民間疾苦麻木不仁的道德困境。張氏在思考如何從制度層面革新弊政、改善民生之前，從根本上反思當(dāng)權(quán)者離心離德所造成的政治道德危機(jī)，殷鑒不遠(yuǎn)，絕非虛談。

二、“抱負(fù)經(jīng)濟(jì)，事事求諸實(shí)踐”的永嘉經(jīng)世理念

有清一代學(xué)術(shù)，在乾嘉鼎盛期曾一度呈現(xiàn)出義理、考據(jù)與辭章之學(xué)三足鼎立的局面，其中以考據(jù)之學(xué)最盛。到了嘉道時(shí)期，整個(gè)思想教育界仍舊沿著樸學(xué)化或考據(jù)化道路不斷發(fā)展的同時(shí)，又面臨著從考據(jù)到經(jīng)世的轉(zhuǎn)型，漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)再次高漲。張振夔準(zhǔn)確地把握到了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之脈動(dòng)，在權(quán)衡各方之間的歧異與得失后，最終提出了自己“勿區(qū)漢與宋”“篤于倫?！钡膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)。他批評(píng)考據(jù)學(xué)通常為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，“即有號(hào)為精核，亦矜矜然博覽萬卷，曷嘗力行乎一二？”而詞章之學(xué)則凌空蹈虛，“一試之于有用之地，輒格格不入”，兩者的缺點(diǎn)皆在于不敷實(shí)用。真正的“治經(jīng)之道，宜取古人之言有裨世用者……使大可效于朝廷，小亦可濟(jì)一鄉(xiāng)一邑”，恢復(fù)儒門經(jīng)世致用、康世濟(jì)民的終極面目才是當(dāng)務(wù)之急。

對(duì)于乾嘉學(xué)界鬧得不可開交的漢宋之爭(zhēng)，張振夔的主張是“勿區(qū)漢與宋，博約在持志”[3]。如果說漢儒之學(xué)的主要特點(diǎn)是“博”，是平面鋪開，那么宋儒之學(xué)就是“約”，可謂上下直貫。漢宋之爭(zhēng)，是一種學(xué)術(shù)上的博約之爭(zhēng)。張振夔不無見地認(rèn)為，“博文約禮是圣學(xué)大關(guān)鍵，徹內(nèi)徹外，毫無余蘊(yùn)。漢儒以博文為學(xué)而不知約禮，故放誕而有遺行。宋儒以約禮為學(xué)而不復(fù)博文，故迂闊而不近人情?！盵4]漢學(xué)與宋學(xué)各有弊端，關(guān)鍵是如何通過由博入約實(shí)現(xiàn)博與約兩者的相對(duì)統(tǒng)一。

張振夔為了統(tǒng)攝漢學(xué)與宋學(xué)、博與約，避免雙方各執(zhí)一端聚訟不已的局面，提出了“篤于倫?！敝畬W(xué)的對(duì)治策略。在他看來，“士之學(xué)為詞章者不若精于考據(jù)，而精于考據(jù)者又不若篤于倫?！?，“篤于倫常”的實(shí)用學(xué)問才是儒學(xué)之核心要義。因此，他一直主張“欲弟子學(xué)文，莫若先從事于倫?！盵5]，希望跳出乾嘉學(xué)術(shù)漢學(xué)與宋學(xué)兩相對(duì)壘的舊格局，融漢、宋于一爐，以恢復(fù)儒學(xué)的致用性格。張振夔在本體論上肯認(rèn)了宋儒性命之學(xué)的重要性：“盡性然后知生無所得，死無所喪。竊以為能盡性則生有所得，死無所喪；不能盡性，則生無所得，死真喪焉?！盵4]587這里隱含了對(duì)清代漢學(xué)只談?dòng)?xùn)詁、諱言性命的批評(píng)。與此同時(shí)，在知識(shí)論上他又不同意“德性所知不萌于見聞”[4]588的知識(shí)論，批評(píng)了宋儒囿于“天理”——先驗(yàn)德性之知而忽視了后天經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的重要性。這又在一定程度上肯定了清代漢學(xué)在知識(shí)擴(kuò)展與積累方面的貢獻(xiàn)。在工夫論層面上，張振夔特別強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)，尤其是反對(duì)陽明后學(xué)的頓悟之說。他主張“靜坐即以書之義理，實(shí)驗(yàn)諸心身日用之間，務(wù)使知之，必可行之，至用力久，而體察入微。”在靜坐入定的過程中，經(jīng)過不斷地反思和總結(jié)自己的思與行，“務(wù)使知之，必可行之”，知與行的能力就會(huì)愈加協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而擺脫知行分離、銷行入知等弊病。張振夔后來總結(jié)道，“君子論學(xué)勿問其為漢為宋，要必合仁與義，本諸身而能征諸庶民者，謂之儒。”[6]他所講的儒學(xué)——“篤于倫?！?、“知行統(tǒng)一”之學(xué)，顯然不同于宋儒的窮理盡性之學(xué)尤其是主張頓悟的心學(xué)，也不同于清儒學(xué)不而思的學(xué)問，而是指一種“必合仁與義”（有體）、“本諸身而能征諸庶民”（有用）、德性之知與見聞之知兼顧的經(jīng)世實(shí)學(xué)。

從上述可見，張振夔并沒有輕視天命心性之學(xué)的重要性，不過他一生對(duì)實(shí)用技藝之學(xué)顯然更有興趣，也更有成就。正是基于“勿區(qū)漢與宋”“篤于倫?！钡乃枷胫鲝?，他又極有針對(duì)性地提出了自己“抱負(fù)經(jīng)濟(jì)，事事求諸實(shí)踐”的教育理念。他在《通藝課約序》中指出，“世固有滯于藝而不知道者，要未有舍藝而可博其義理之趣也。……夫一藝誠(chéng)不足尚，不猶愈于一藝之無成者乎？”[7]在他看來，一味地輕視技藝之學(xué)為末學(xué)、小技，缺乏技藝之學(xué)的訓(xùn)練，造成有學(xué)而無術(shù)、有體而無用，恰恰是傳統(tǒng)儒學(xué)的一大病癥。而技藝之學(xué)作為必不可少的自存和致用手段，堪為性道之學(xué)發(fā)用于一己和民眾的橋梁，理應(yīng)予以重視。張振夔一生從事教育，對(duì)于科舉教育脫離實(shí)際的弊端看得很清楚：“今之所謂學(xué)者，六經(jīng)、四子書申其呫嗶而已。今之所謂教者，八股、試貼習(xí)于摩揣而已。其好為高論者，則又貶斥游、夏，相尚坐忘?！盵4]585通過科舉教育來造就和選拔人才，是教育的重要功能，因此科舉應(yīng)試作為重要的教學(xué)內(nèi)容自不待言。但是，應(yīng)試教育不能凌駕于整個(gè)教育之上，教育的真正目的并非科舉本身，而應(yīng)該是“明理以達(dá)用”[8]的成人之學(xué)。

在道、技合一觀念指引下，張振夔在鎮(zhèn)海教諭五年任上，曾嘗試在程朱性道之學(xué)之外加入經(jīng)過變通的“六藝”訓(xùn)練，結(jié)果遭到強(qiáng)大的阻力而少人問津。除了既有的“士希賢圣，藝皆末也”傳統(tǒng)觀念的障礙，也有科舉的現(xiàn)實(shí)壓力使然。歸田之后，他把在鎮(zhèn)海教諭任上未能施展的教育理念貫徹到后來的教育實(shí)踐中。在他執(zhí)掌東山書院期間，師生之間“相與諏經(jīng)稽史，考校東嘉儒派之得失，以裕后生經(jīng)濟(jì)之用而自補(bǔ)東隅之失”[9]，開始自覺地結(jié)合永嘉經(jīng)制之學(xué)的傳統(tǒng)探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，有意養(yǎng)成一種經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。他自己說，“吾甌有先生其人，當(dāng)?shù)缹W(xué)晦塞之時(shí)，獨(dú)能唱為此編，為周、程、張、朱嚆矢。而今甌之儒者，罕能聞知而興起焉。此則予所為低徊慨嘆，而不能自已者矣”[10]，明確表達(dá)了希望接續(xù)和發(fā)揚(yáng)永嘉經(jīng)制實(shí)用之學(xué)的立場(chǎng)。他的學(xué)生慶生在《介軒文集書后》中評(píng)價(jià)其師曰：“蓋士生于窮鄉(xiāng)僻壤，罕能自拔于流俗間。有風(fēng)雅超軼者，亦止能為當(dāng)世文章耳。而先生則抱負(fù)經(jīng)濟(jì)，事事求諸實(shí)踐，不欲以文字自名，而論議所及視古立言者無多讓焉，豈不難哉！”[11]學(xué)生說老師“抱負(fù)經(jīng)濟(jì)，事事求諸實(shí)踐”，是中肯的評(píng)價(jià)。

三、“治隆宜正己”的經(jīng)世實(shí)踐

張振夔官鎮(zhèn)海教諭時(shí)，適逢鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。他積極參加當(dāng)?shù)氐目褂⒍窢?zhēng)，先向裕謙等人上書《戰(zhàn)守策》，被指派“監(jiān)發(fā)軍倉(cāng)”兼管鎮(zhèn)海軍事后勤事務(wù)。后來，林則徐督軍鎮(zhèn)海時(shí)，獻(xiàn)上戰(zhàn)艇圖，可惜由于林氏不到月余即被發(fā)配新疆而不了了之。其間，張振夔有不少思考值得總結(jié)和反思。

首先，張振夔對(duì)于引發(fā)此次戰(zhàn)爭(zhēng)的鴉片，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)造成的危害有著深刻而全面的認(rèn)識(shí)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，中國(guó)官民在如何處理日益深重的鴉片問題上實(shí)際存在著嚴(yán)禁與馳禁兩種截然不同的觀點(diǎn)，雙方聚訟不已，進(jìn)而導(dǎo)致官方猶豫不決、舉措失當(dāng)。張振夔在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，是個(gè)堅(jiān)定的禁煙派。他說，“鴉片之誤人，毒矣哉。國(guó)以之貧，家以之破，軀肉以之脫，骨髓以之竭，子孫以之絕。幸而不絕，祖澤猶厚也，其孔子嗣而食之，蓋三世希不絕矣”[12]，極言鴉片害國(guó)破家的嚴(yán)重危害。在《讀黃鴻臚請(qǐng)禁鴉片疏感賦》中云，“當(dāng)朝論侃侃，破格鐵錚錚，屈賈應(yīng)同傳，蘇黃舊著名”，將敢于逆鱗上書的黃爵滋與屈原、賈誼等位卑不敢忘憂國(guó)的愛國(guó)志士并列，高度評(píng)價(jià)了黃爵滋上書諫言這一舉動(dòng)，肯定了禁煙的必要性和抗英的正當(dāng)性。

其次，隨著中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的不期而至，張振夔較敏銳地覺察到中外攻守易勢(shì)的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)。他有詩(shī)云，“從今別有關(guān)心處，海上兵氛待掃除”[13]，表明如何應(yīng)對(duì)海上侵略將會(huì)將成為政府日后最為棘手的戰(zhàn)略問題。為了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，他以詩(shī)明志：“治隆宜正己，悔吉得先庚。樹腐招蟲嚙，籬修笑犬獰。未能勝草薙，聊且逐蠅營(yíng)?！盵2]537-538張振夔意識(shí)到在中外強(qiáng)弱情勢(shì)已然翻轉(zhuǎn)的情況下，正確的策略應(yīng)該是丟掉以談判求和平的幻想，及時(shí)改革自強(qiáng)做好防備，方能御敵于國(guó)門之外。至于如何訓(xùn)練水兵進(jìn)行海戰(zhàn)，改變以往單一的陸地防御策略，他也有過具體建議，茲不細(xì)表。

張振夔與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)士大夫一樣，雖然感覺到中外力量對(duì)比的失衡，但對(duì)于西方船堅(jiān)炮利所代表的工業(yè)文明之先進(jìn)程度尚無足夠認(rèn)知。從他對(duì)于西方科技稍帶輕蔑的看法中即可見一斑：“今之嗜鴉片者及甘為夷人走私者，皆云夷人巧奪天工，非中華所能及。不知奇技淫巧，三代圣王有厲禁，中華人直不為耳，非不能也?！盵14]這種視西方先進(jìn)科技為“奇技淫巧”，且認(rèn)為中國(guó)在這方面落后是國(guó)人“不為耳，非不能也”的觀點(diǎn)，不能不說是犯了固步自封、夜郎自大的通病。

張氏對(duì)于西方基督教文明也頗不以為然。他在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期談到基督教的時(shí)候，認(rèn)為其不過是外向用力而非反求諸己的盲目迷信之典型。他說：“子曰：‘性相近也?！衷唬骸呱弦?，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者又其次也?！裆岽闻c又次之功，而專求上知于天，……毋怪泰西之教日以禮拜天主為事，而不知返求諸身也。”[4]16張氏很自然地把基督教的天主與儒家的神秘之天相提并論，并把禮拜天主與中國(guó)普通百姓“專求上知于天”——為了追求福報(bào)而燒香拜佛的功利性宗教行為相提并論。在他的判教系統(tǒng)中，基督教的禮拜行為就連“次與又次之功”也算不上，基本上將其歸類于最低級(jí)的盲目迷信和崇拜偶像這一類，鄙視意味十分明顯。而 30多年之后，溫州人孫詒讓在目睹西方基督教在晚清中國(guó)“燎原莫遏”式的發(fā)展之時(shí)，則非常明顯感受到了西方文明對(duì)中國(guó)固有文化傳統(tǒng)的巨大沖擊，進(jìn)而不無憂慮地指出，“竊謂景教流行，燎原莫遏，以耶穌基督之誣誕，《新約》《舊約》之鄙淺……，竊恐議瓜驪山，重睹于秦坑。”[15]這里將基督教對(duì)中國(guó)固有文化的沖擊，與秦始皇的焚書坑儒相提并論，可見孫詒讓如臨大敵般的文化危機(jī)感。而張振夔當(dāng)時(shí)還囿于根深蒂固的夷夏之辨的中西文化觀，對(duì)于西方文化的隔膜與輕視，明顯缺乏世界歷史的眼光和對(duì)西方文明沖擊的敏感性。當(dāng)然，在基督教還未廣泛流布晚清中國(guó)之際，張振夔的觀點(diǎn)其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)士大夫?qū)浇痰目捶ǎ瑢?duì)此后人是不能過分苛求的。

再次，張振夔從鎮(zhèn)海歸田之后，仍舊不忘濟(jì)世的抱負(fù)，除了海防、團(tuán)練等軍事實(shí)務(wù)之處，張振夔對(duì)于永嘉地方鹽務(wù)、教育和社會(huì)慈善救濟(jì)事業(yè)等方面亦有不少論述。孫衣言在《永嘉張先墓志銘》中記載道，“嘗為郡守令議團(tuán)練、議水利、議書院、教士、育嬰、義倉(cāng)、皆平實(shí)切利害。”不僅如此，張振夔“晚年以諸藝無所試，惟醫(yī)可濟(jì)人，卒致力焉”（《行述》），還有懸壺濟(jì)世的行醫(yī)本事。這里僅略微分析他對(duì)當(dāng)時(shí)人多地少、流民日多的看法。在嘉道之際，由于人稠地少的人地關(guān)系緊張?jiān)斐傻幕鶎用癖娚?jì)日蹙、流民日多的問題已成為當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)焦慮，這被后世稱之為嘉道“治平之慮”。對(duì)此，張振夔曾不免天真地認(rèn)為“吾不患田之不足，與田之日耗，而特患游民之太盛。”（《鴉片漏銀后議議》）在他看來，當(dāng)時(shí)的問題不在于農(nóng)業(yè)人口過多難以供給養(yǎng)活，而是從事工、商業(yè)等“末業(yè)”的游民和流民不斷增多導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口不斷流失，動(dòng)搖了農(nóng)業(yè)這一國(guó)本，對(duì)于尚處于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的國(guó)家財(cái)政和社會(huì)穩(wěn)定無疑是致命的威脅，可事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尤其是工商業(yè)在西方工業(yè)產(chǎn)品的傾銷面前無力抵抗而不斷破產(chǎn)，以及由此引發(fā)的白銀外流、銀貴錢賤等一系列連鎖反應(yīng)才是根本的原因。農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)既無法抵擋也不能理解工業(yè)時(shí)代的西方，雙方的相遇是個(gè)悲劇性的開始。近代農(nóng)業(yè)不斷向工商業(yè)轉(zhuǎn)移人口乃是大勢(shì)，此時(shí)還想通過維系一種“糊口農(nóng)業(yè)”以容納不斷增加的農(nóng)業(yè)人口的辦法來解決結(jié)構(gòu)性的失業(yè)問題，只能說張振夔還局限于農(nóng)本觀念，其“不患田之不足，與田之日耗”的看法已是十分保守的傳統(tǒng)定見。

四、結(jié)　語

總體上看，張振夔對(duì)于晚清溫州的貢獻(xiàn)是多方面的。他精研經(jīng)史、旁及百家，力主“勿區(qū)漢與宋”、“篤于倫?！钡膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)，在乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行之際顯得殊為難得。在一生矢志的教育領(lǐng)域，他重提“抱負(fù)經(jīng)濟(jì)，事事求諸實(shí)踐”的永嘉之學(xué)，以坐言起行的永嘉經(jīng)世精神提撕風(fēng)教、造育人才。在晚清中國(guó)沉陷內(nèi)憂外患之時(shí)，他再次重申“以道得民”、“治隆宜正己”的儒家政治道義論，當(dāng)是正本清源之見。特別值得一提的是，孫衣言在《〈介軒文集〉序》（1870年）中肯定了他在晚清溫州永嘉之學(xué)的復(fù)振過程中有篳路藍(lán)縷之功。在清代中晚期溫州思想文化借助永嘉經(jīng)制之學(xué)的傳統(tǒng)由沉潛而復(fù)振的轉(zhuǎn)變過程中，張振夔是一個(gè)承前啟后、不可或缺的關(guān)鍵性人物。

[1]張振夔. 論書院育嬰堂輕重[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：593.

[2]張振夔. 介軒詩(shī)鈔[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010.

[3]張振夔. 西湖詁經(jīng)精舍[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：468.

[4]張振夔. 雜說[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：585.

[5]張振夔. 宗譜小序·藝文譜[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：678.

[6]張振夔. 儒以道得民論[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：594.

[7]張振夔. 通藝課約序[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：605.

[8]張振夔. 上某觀察書[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：688.

[9]張振夔. 上俞松石觀察書[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：633-634.

[10]張振夔. 讀儒志編題后[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：668.

[11]慶生. 介軒文集書后[M]//《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：715.

[12]張振夔. 介軒文鈔[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：591.

[13]張振夔. 姚研青學(xué)長(zhǎng)招飲志謝兼示同飲諸君[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：552.

[14]張振夔. 贅言[M]// 《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì). 清代詩(shī)文集匯編：第598冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2010：592.

[15]孫詒讓. 答溫處道宗湘文[M]// 張憲文，輯校. 孫詒讓遺文輯存. 杭州：浙江人民出版社，1990：84.