張　婷，張立波

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京　100872)

關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，我們黨至遲在六屆六中全會毛澤東所做的主題報告《論新階段》中確立了基本的認(rèn)識：“今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份的珍貴遺產(chǎn)?！盵1]81迄今為止的80年間，盡管在一時一地的具體政策和落實(shí)中有一些出入乃至大的偏差，但這一基本認(rèn)識本身不曾發(fā)生變化。本文擬從基本概念的梳理出發(fā)，探究確立關(guān)聯(lián)的思想進(jìn)路，進(jìn)而匯總九個主要命題，深化對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識。

一、概念基礎(chǔ)

在探討馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化無疑是兩個基本的概念。那么，首先應(yīng)當(dāng)對這兩個概念分別詳加辨析，把握其歷史性的構(gòu)成和意向。

“主義”即話語的構(gòu)成，“馬克思主義”就是關(guān)于馬克思的種種話語，譬如，恩格斯的馬克思主義、第二國際的馬克思主義、列寧的馬克思主義、西歐的馬克思主義，蘇東的馬克思主義，中國的馬克思主義，等等。我們通常不言自明地談?wù)擇R克思主義，似乎馬克思主義就是那樣，就應(yīng)該是那樣，其實(shí)，我們所說的只不過是馬克思主義的一種話語。然而，我們慣于將其視作唯一的馬克思主義，視作馬克思主義本身，與此同時，其他的話語方式被視作不軌和異端，比如，把伯恩斯坦的闡釋視作“修正主義”，將考茨基的闡述視作“機(jī)會主義”。

在“馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化”這個語境中，馬克思主義一方面指的是馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，另一方面指的是中國的馬克思主義者對馬克思主義的理解與闡釋。我們知道，馬克思主義自五四新文化運(yùn)動傳入中國，國人對它的理解與闡發(fā)大致經(jīng)歷了三個階段：階級斗爭理論；世界歷史理論和現(xiàn)代化理論；反思的現(xiàn)代性理論。在五四運(yùn)動時期，馬克思主義被理解為科學(xué)的社會主義，其核心是唯物史觀，其精髓是唯物辯證法，貫串馬克思主義的“一條紅線”是“階級斗爭”，李大釗在《我的馬克思主義觀》、毛澤東在對美國記者斯諾的回憶中，都特別強(qiáng)調(diào)了階級斗爭理論的重要地位。1978年后，中國步入改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，走向世界、走向現(xiàn)代化成為首要任務(wù)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，在這一時代背景下，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的世界歷史理論得到極大的關(guān)注，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[2]31世界歷史理論在當(dāng)代中國所發(fā)揮的意義，就是大力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。1992年黨的十四大明確提出經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，改革開放的步伐由此進(jìn)一步加快。明確建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，解決了中國改革發(fā)展的一個關(guān)鍵性問題，是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造性發(fā)展，與此同時，馬克思“巴黎手稿”等著作中對資本主義現(xiàn)代性予以反思和批判的思想受到重視。關(guān)于“公平”與“效率”孰先孰后的爭論，人學(xué)的興起，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，“以人為本”觀念的倡導(dǎo)，都表明了馬克思主義作為一種反思性的人文主義的重要性。

至于中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)成極其豐富和繁雜，可以從不同的領(lǐng)域、角度、時期來看待，譬如：精英文化或民間文化，高級文化或低級文化，思想方式或生活方式，秦漢文化或唐宋文化。相對于現(xiàn)代或西方，我們可以籠統(tǒng)地談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化，似乎它是一個內(nèi)在一致、融洽協(xié)調(diào)的存在物，但就其自身而言，卻是一個充滿地域的、民族的、時代的種種異質(zhì)性的存在物。尤其值得注意的是，我們今天所說的“中國傳統(tǒng)文化”，大抵是以五四新文化運(yùn)動為鏡子映射出的中國文化傳統(tǒng)，也就是說，是經(jīng)過過濾、選擇和重構(gòu)的存在物。因而，當(dāng)我們談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化的時候，它并不單純地意指“過去了的事物”，而是更多地意指“從過去延續(xù)至今的事物”，就此而言，它的符號性并非指向過去，而是立足當(dāng)下，經(jīng)由過去而指向未來

二、思想進(jìn)路

闡述馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是確立二者之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性的確立不是隨隨便便的，也不是輕而易舉的，而是需要思想進(jìn)路的鋪墊。就我們目前的認(rèn)識來說，對過去的三重理解、對傳統(tǒng)的三重理解、對現(xiàn)代化的三重理解、對中國化的三重理解，是思想進(jìn)路中的四個方面或?qū)用娴膬?nèi)容。

“我們從哪里來？我們是什么，我們往何處去？”對這三個問題的回答，構(gòu)成了歷史意識。按照東歐新馬克思主義者赫勒[3]的觀點(diǎn)，歷史意識的第一個問題，就是“過去”，它具有三重的存在方式。（1）過去的歷史。就效應(yīng)而言，無可選擇的一切時間和發(fā)生（或發(fā)生的缺席），及不再給我們以希望或威脅的事件，都屬于“過去的歷史”。它外在于我們的行動范圍，我們和它既沒有實(shí)用性的關(guān)系，也沒有實(shí)踐的關(guān)系，只是單純的解釋關(guān)系。（2）歷史的過去。作為我們已經(jīng)超越了的社會文化結(jié)構(gòu)，我們和它的關(guān)系也是外在的，但是，它不是以實(shí)踐或?qū)嵱藐P(guān)系的缺席為特征，而是以非同一性為特征。（3）過去的-當(dāng)下時代。它的象征和價值依然對我們富有意義，可以給我們帶來希望或造成威脅，也就是說，它具有超出我們改變它的能力。我們和它有同一性，也有非同一性。我們通常所說的中國傳統(tǒng)文化，即是在“過去的-當(dāng)下時代”這個意義上而言的。

自啟蒙運(yùn)動以來，“進(jìn)步”幾成共識，“傳統(tǒng)”成為落后、陳腐、停滯不前的代名詞?，F(xiàn)代社會科學(xué)從啟蒙運(yùn)動中接受了懷疑傳統(tǒng)的態(tài)度，傳統(tǒng)作為社會結(jié)構(gòu)的向度之一或者遭受無視，或者被當(dāng)作有待剔除的“剩余范疇”。美國當(dāng)代社會學(xué)家西爾斯致力于“拯救”傳統(tǒng)，并把傳統(tǒng)的涵義分為三種[4]：（1）時代相傳的東西。這種理解不會引出規(guī)范性的和強(qiáng)制性的命題，也就是說，人們不會因?yàn)槟承〇|西從過去流傳至今，就認(rèn)為他們應(yīng)該“接受、贊同、實(shí)施或吸收”這些東西。（2）實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)。它意味著“贊賞過去的成就和智慧以及深深滲透著傳統(tǒng)的制度并且把世傳的范型看作是有效指導(dǎo)”。啟蒙思想激烈地批判了這種傳統(tǒng)，注重純粹理性和科學(xué)知識。（3）理性傳統(tǒng)?！袄硇院涂茖W(xué)知識綱領(lǐng)的發(fā)展必然會演成深厚的傳統(tǒng)”，人們對之深信不疑。西爾斯強(qiáng)調(diào)，盡管復(fù)古注定要失敗，實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)卻不會終結(jié)，并且，它和現(xiàn)代化并非是對立的，現(xiàn)代化的障礙主要在于資源、權(quán)力等其他的因素。我們現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的理解，正是基于這種實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的界定。

自19世紀(jì)晚期以來，非西方國家逐漸走上現(xiàn)代化的道路。由于現(xiàn)代化發(fā)端于西方，“后發(fā)”國家勢必要學(xué)習(xí)和借鑒西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在這一過程中，難免造成“現(xiàn)代化即西化”誤解。這種誤解的后果有二，一是導(dǎo)致一些非西方社會拒斥現(xiàn)代化，二是導(dǎo)致把現(xiàn)代化理解為徹底背離傳統(tǒng)。隨著時代的發(fā)展，越來越多的國家和人民把現(xiàn)代化視作人類社會本身發(fā)展的一個趨勢，現(xiàn)代化是從西方發(fā)端，逐漸遍及全球，有先有后，任何社會都不必拒斥，也不必催熟。并且，人們越來越多地在第三重意義上來看待現(xiàn)代化，即不同國家、地域有不同的現(xiàn)代化模式，不能拿西方的現(xiàn)代化模式框范其他社會的現(xiàn)代化，也不能因自己不合乎西方現(xiàn)代化的模式，而否認(rèn)自己是現(xiàn)代化。

泛泛而談，自晚清以來，隨著古老帝國轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國家，“中國化”意識就開始生發(fā)了。在頑固派那里，所謂“中國化”是指“中國”是既定的，外來的一切應(yīng)該完全徹底地順從它，被它吸納；在教條主義者那里，所謂的“中國化”是指有一個既定的、刻板的“中國”，應(yīng)該把外來的理論死搬硬套到它身上，教條化的馬克思主義者就是如此。對“中國化”的第三種亦是積極的、開明的理解，則是把“中國”視作面向未來的、不確定的，有待創(chuàng)造和追尋的，以毛澤東為代表的中國馬克思主義者強(qiáng)調(diào)反對教條主義、本本主義，就是要創(chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義必須同各國具體情況結(jié)合起來，這是馬克思主義的本質(zhì)要求，各個國家和民族的實(shí)際情況和歷史條件有許多不同點(diǎn)，馬克思主義的應(yīng)用隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而“歷史條件”本身也是有待闡釋的，“想象中國”的方法至關(guān)重要。

三、主要命題

從前述思想進(jìn)路出發(fā)，我們匯總出關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的九個命題。之所以稱“匯總”而非“提出”，是因?yàn)橛械拿}早已有人提出，有的命題是在別的語境中提出的，有的命題的闡發(fā)與我們這里所做的闡發(fā)不同，等等。九個命題在這里的匯總，是在一個新的、具體的問題、主題與話語場域中的呈現(xiàn)，即便其中的任何一個命題都不是由我們率先提出或闡發(fā)的，但匯總在一起，且是由我們所界定的方式匯總在一起，就成為別具一格、別出心裁的存在。

（一）“馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化”關(guān)系問題的提出，是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義

五四新文化運(yùn)動時期，“西化派”和“國粹派”兩種文化傾向比較盛行。到上世紀(jì)30年代，如何將社會學(xué)理論與中國社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使社會學(xué)中國化，成為社會學(xué)討論的核心議題，也成為社會科學(xué)領(lǐng)域的普遍主張[5]。同一時期，在民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，中共改變斗爭策略的背景下，一些進(jìn)步人士發(fā)起了新啟蒙運(yùn)動，呼吁對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)接受并發(fā)揚(yáng)光大，培育民族文化的自覺性和自信心[6]。在黨的六屆六中全會上，毛澤東提出“馬克思主義中國化”，使得我們黨把“中國化”作為重要的理論方向，在反對黨內(nèi)的教條主義中發(fā)揮了巨大作用，同時也極大地鼓舞了全民族的抗戰(zhàn)士氣。改革開放后，中國特色社會主義理論的提出再次凸顯了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系，現(xiàn)代化建設(shè)需要明確民族文化，全球化時代需要彰顯民族文化。

（二）“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化”關(guān)系的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相關(guān)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因?yàn)轳R克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵1]81-82毛澤東在黨的六屆六中全會上的這段經(jīng)典論述，是關(guān)于馬克思主義中國化的基本方針和指南。所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，主旨在于，在整體上而言，傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化，必須現(xiàn)代化，由此才能獲得新生。傳統(tǒng)文化屬于傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，它要在現(xiàn)代社會中存身，就必須轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文化。在學(xué)理方面，林毓生關(guān)于中國傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，余英時對于中國傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代詮釋”，韋政通關(guān)于中國思想傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，馮友蘭的不僅“照著講”還要“接著講”，等等，都做出了一系列的闡發(fā)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞傳統(tǒng)文化問題發(fā)表多次講話，明確提出了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求，表明了新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對傳統(tǒng)文化的空前重視。

（三）馬克思主義應(yīng)當(dāng)中國化，可以中國化，必須中國化

之所以說馬克思主義應(yīng)當(dāng)中國化，是出于兩個方面的緣由：馬克思主義要在中國大地發(fā)揮作用，就得中國化，這是就其結(jié)合中國的國情而言；馬克思主義要被中國民眾理解和接受，就得中國化，這是就其語言風(fēng)格和氣派而言。馬克思主義可以中國化也有兩個方面的依據(jù)，一是馬克思主義作為一種現(xiàn)代文化，具有普遍的適應(yīng)性，二是馬克思主義作為一種方法原則，具有普遍的應(yīng)用性。馬克思主義中國化具有根本性的意義，既意指傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代中國，也意指傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會。馬克思1850年2月在《新萊茵報》發(fā)表的《中國的社會主義》一文中指出：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣，具有共同之點(diǎn)。”[7]約半個世紀(jì)前，李約瑟先生寫道：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。換句話說，新儒學(xué)家這一思想體系代表著中國哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰，它本身是唯物主義的，但不是機(jī)械唯物主義。實(shí)際上，它是對自然的一種有機(jī)的認(rèn)識，一種綜合層次的理論，一種有機(jī)的自然主義?！盵8]在西方持有這些觀點(diǎn)的還大有人在。在現(xiàn)代中國，郭沫若在“五四”時期寫的《馬克思進(jìn)孔廟》中把馬克思寫成了孔夫子的學(xué)生，闡發(fā)了中國早期的共產(chǎn)主義者在文化心態(tài)上對馬克思的認(rèn)同。近年來思想文化界關(guān)于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的探討，實(shí)質(zhì)上都是在闡發(fā)馬克思主義中國化的必要性和可行性。

（四）中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，具有兩種不同的釋義和旨趣

一種解釋是，中國傳統(tǒng)文化是“舊有的”，需要現(xiàn)代化；另一種解釋是，中國傳統(tǒng)文化具有某些特質(zhì)，可以補(bǔ)救現(xiàn)有的、以西化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化的弊端。就前者而言，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是我們自身發(fā)展的需要，就后者而言，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是拯救世界的需要。在五四新文化運(yùn)動時期，前一種釋義占據(jù)主導(dǎo)地位，20世紀(jì)70年代后，在東亞“四小龍”的發(fā)展過程中，后一種釋義廣為流行，特別是曾經(jīng)“被視為中國現(xiàn)代性頑固障礙的儒學(xué)，一夜之間變成了可供他人效仿的現(xiàn)代性力量”[9]。我們同意德里克的觀點(diǎn)，文化不僅需要通過自然、政治、經(jīng)濟(jì)的空間來加以想象，而且需要通過許多社會空間的遭遇來加以想象，中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)只有在與其他文化進(jìn)行對比時才能清晰可見。就此而言，孔子學(xué)院作為國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，一方面是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材，提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道，傳播包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國文化，另一方面，也是在和世界各國文化的交流中推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動中國文化走向世界。

（五）中國傳統(tǒng)文化是一個異質(zhì)的共同體

譚其驤在 1987年發(fā)表的《中國文化的時代差異與地區(qū)差異》一文中指出，中國文化在歷史中不停地變化，就國土面積來說，也表現(xiàn)出重要的地域差別。所謂的中華文明是多民族的產(chǎn)物。再者，幾千年的漢文化也在不斷變化，有時代差異；同一時期漢民族內(nèi)部的文化又因地方而異，因地域而異，不存在一種整個歷史時期或整個封建時期全民族一致的、共同的文化[10]。也就是說，中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，不同時期的思潮、類型、人物、經(jīng)典、方式存在種種不同，傳統(tǒng)文化內(nèi)部諸因素之間有諧和，也沖突，有矛盾。傳統(tǒng)文化內(nèi)部諸因素，不同時期，層級和地位不同。傳統(tǒng)文化內(nèi)部諸因素，適應(yīng)現(xiàn)代化的程度不同，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的可能性不同，方式不同。特別值得注意的是，傳統(tǒng)文化本身也具有內(nèi)在的否定性力量，亦即現(xiàn)代性的動力。因而，所謂中國傳統(tǒng)文化的再生與現(xiàn)代化，也有一個意思，就是傳統(tǒng)文化在某種特定的情境中，它內(nèi)在的自我批判性發(fā)揮作用，走向現(xiàn)代化[11]。

（六）中國特色社會主義理論內(nèi)在地蘊(yùn)含了對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的回答

就政治的邏輯而言，社會主義民主政治應(yīng)當(dāng)且可以從傳統(tǒng)政治思想中汲取資源，以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化包含豐富的治國理政、立德化民的智慧。就經(jīng)濟(jì)的邏輯而言，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)且可以從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中汲取資源。從漢朝到清朝中葉的兩千年間，中國始終保持在世界文化和經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，古有管子、范蠡、白圭，近代有晉商、徽商，經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧源遠(yuǎn)流長，在需求與供給、消費(fèi)與人口、經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)倫理等方面都有豐富的思想。日本著名企業(yè)家稻盛和夫明確承認(rèn)，他經(jīng)營企業(yè)的理念來自孔子和孟子的學(xué)說，他在商業(yè)上的成就源于中國老祖宗的智慧①參見：定民. 稻盛和夫的中國功夫[M]. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012：38。。就文化的邏輯而言，民族的、大眾的、現(xiàn)代的文化應(yīng)當(dāng)且可以從傳統(tǒng)文化思想中汲取資源，“馬克思主義不能取代民族文化”，“離開中華民族的文化傳統(tǒng)，社會主義先進(jìn)文化建設(shè)就會成為一句空話”[12]20。

（七）“讀經(jīng)”是必要的，“國學(xué)熱”是可以理解的，一定范圍內(nèi)的“私塾”也是可取的，但是，不能走火入魔，不能和現(xiàn)代化背道而馳，不能一味地拒絕現(xiàn)代的教育體制和觀念

20世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題的糾葛，“讀經(jīng)”與“廢經(jīng)”的爭論一再反復(fù)上演，基于求新求變以救亡圖存的總體動向，反對讀經(jīng)的聲音占據(jù)主導(dǎo)地位。不過，“讀經(jīng)”一直持續(xù)，或者是個人行為，或者民間行為，有時也有一定的官方組織。1935年，薩孟武等十位教授發(fā)表《中國本位文化建設(shè)宣言》，社會各界議論紛紛，何炳松主持的《教育雜志》1935年25卷第5期出版“讀經(jīng)問題”專號，匯編了絕對贊成、絕對反對、相對贊成或相對反對三大類的意見[13]。改革開放后，“文化熱”和“國學(xué)熱”相繼興起，《人民日報》1993年8月16日整版發(fā)表《“國學(xué)”：在燕園悄然興起》，兩天后又登出《久違了，“國學(xué)”》，標(biāo)志著傳統(tǒng)文化復(fù)興成為國家的意志和行為。各種“國學(xué)班”層出不窮，“讀經(jīng)”成為時尚，“私塾”在一定范圍內(nèi)開辦，許嘉璐、龐樸等人2004年發(fā)表《甲申文化宣言》。在“國學(xué)熱”中，爭議最大的問題是兒童應(yīng)否讀經(jīng)，2006年胡曉明所編《讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧》收集了 53篇爭論，相關(guān)的網(wǎng)帖更是連篇累牘。在我們看來，不必將提倡讀經(jīng)視作“走向蒙昧的文化保守主義”，但也不能將1912年廢除讀經(jīng)視作“經(jīng)書之厄，甚于秦火”，務(wù)必清醒，我們處于過去和未來交界處的當(dāng)下?！白x經(jīng)”不能排斥現(xiàn)代經(jīng)典，“國學(xué)熱”不能排斥包括“古典學(xué)”和“現(xiàn)代學(xué)”在內(nèi)的“西學(xué)”，“私塾”不能替代現(xiàn)代教育體制。

（八）馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不排斥其他因素的介入，它積極而審慎地接受其他思想和關(guān)系

20世紀(jì)以來，諸多現(xiàn)代思潮傳入中國，都在推進(jìn)中國現(xiàn)代化方面都有一定作為。伍啟元1935年寫作的《中國新文化運(yùn)動概觀》一書指出：“近代有兩個重要的思想方法，就是實(shí)驗(yàn)主義和辯證法的唯物論?！盵14]二者作為科學(xué)的、歷史的方法，在中國社會思想研究中都取得了諸多的應(yīng)用成果。1949年新中國成立，馬克思主義成為指導(dǎo)思想，有其歷史的必然性?！榜R克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合”[12]9，“中國革命需要馬克思主義，中國文化和歷史傳統(tǒng)能接納馬克思主義”[12]10。馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)，可以并且已經(jīng)吸納了其他思潮中的有益成分，并且，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)開闊胸襟，革故鼎新。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不只是囿于內(nèi)部的變革，而是在和外部環(huán)境、其他思潮的互動中，不斷地推陳出新。在當(dāng)代中國，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化作為兩種主要的思想因素，在二者間良性互動的同時，應(yīng)當(dāng)積極而審慎地吸納其他思想元素，不斷保持海納百川的開放勢頭。

（九）歸根結(jié)底，我們要做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人

近代著名教育家陳鶴琴提出，現(xiàn)代教育的目的是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。我們認(rèn)為，這也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的根本所在?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，是中國文化的基本理念。自五四新文化運(yùn)動以來，首先是獨(dú)立的、自由的個體，其次是民族國家的公民，再次是現(xiàn)代民族國家的公民，三者一脈相承，一以貫之。在馬克思主義的人學(xué)和社會發(fā)展理論中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]51。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的根本任務(wù)，而人是發(fā)展的根本目的。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)?！皥猿忠匀藶楸?，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”這一新論斷，是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。民族國家體系依然是現(xiàn)代世界的基本構(gòu)架，作為中國人，毫無疑問要努力“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。

質(zhì)言之，當(dāng)我們談?wù)摗榜R克思主義”與“中國傳統(tǒng)文化”的時候，要充分意識到，二者各自有其明確的內(nèi)涵和界限，但這些內(nèi)涵和界限并非鐵板釘釘、固步自封的，而應(yīng)以動態(tài)的、發(fā)展的、歷史的眼光來看待。當(dāng)我們談?wù)擇R克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的時候，首先要意識到，這是一種歷史性的關(guān)系，也就是說，這種關(guān)系具有過去、當(dāng)下和未來的三重維度。作為一種“過去”的關(guān)系，涉及許多情境、事件、人物、著作、思想，關(guān)乎 20世紀(jì)以來的中國發(fā)展道路。作為一種“當(dāng)下”的關(guān)系，涉及對過去的判斷、對未來的期待，關(guān)乎我們當(dāng)下的選擇、取向、政策。作為一種“未來”的關(guān)系，涉及對過去的重溫、對當(dāng)下的判斷，關(guān)乎未來人們的命運(yùn)、前程、追求。馬克思主義的中國化是一個持續(xù)不斷的歷程，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也是如此，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也是如此。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化都是題中應(yīng)有之意，二者不可偏廢，缺一不可。

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