蔡登谷 盧 琦

文化是人類智慧的結(jié)晶，是人的意識形態(tài)、能力意志和認(rèn)知水平的集中體現(xiàn)。文化作為人類特有的現(xiàn)象，其發(fā)生、發(fā)展總是同人與自然的關(guān)系和社會文明進(jìn)程相聯(lián)系，在特定的歷史時(shí)期，以其特殊的傳承路徑和表達(dá)方式，影響并改變?nèi)祟惖乃季S方式、價(jià)值觀念、制度約定和行為規(guī)范，顯示其強(qiáng)大的保護(hù)資源環(huán)境與生態(tài)服務(wù)功能。

一、文化的生態(tài)學(xué)解讀

從生態(tài)學(xué)的角度看，文化是指人類對生存環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)。作為自然的人，應(yīng)置自身與一切生物以平等的地位，在遵從自然法則和不危及其他生物前提下，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)適應(yīng)；作為社會的人，應(yīng)承擔(dān)保護(hù)資源環(huán)境的責(zé)任，以不同的生產(chǎn)生活方式，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的社會適應(yīng)。在古今中外諸多關(guān)于文化的經(jīng)典解讀中，我們能感悟人與自然、文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的真知灼見。

文化即人化，是人的自然化和自然的人化的統(tǒng)一體?！叭嘶笔且择R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以“人的本質(zhì)力量的對象化”和“人化自然”的命題作為立論基礎(chǔ)提出的一個(gè)文化概念。它表征著人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人的智慧和力量。人通過勞動創(chuàng)造了文化，文化的實(shí)現(xiàn)使勞動者成為人。勞動是人的本質(zhì)力量對象化的過程，也是使自然界失去對于人的異在而成為人的自然的過程，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界……人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，“人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[1]。通過勞動，人不僅再生產(chǎn)出自身的自然，而且再生產(chǎn)出外在的自然。自然的人化與人的自然化歷史地統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐過程之中。這就是人類的文化。

用馬克思主義文化觀考證人類文化與自然生態(tài)的相互關(guān)系，我們不難得出三點(diǎn)基本認(rèn)識：其一，人是勞動的產(chǎn)物，文化也是勞動的產(chǎn)物。人通過勞動創(chuàng)造文化，反之，文化也通過勞動創(chuàng)造人。勞動是人和文化相聯(lián)系的中介，是人和文化形成、發(fā)展的共同根基。其二，人的自然化不是把人“化”到自然中去，重新回到茹毛飲血、構(gòu)木為巢的原始生活，也不是在自然面前無所作為，而是人保持對自然的尊重和謙遜態(tài)度，把自然作為自己的感情歸屬與精神家園。同樣，自然的人化不是把自然“化”到不成其為自然，也不是按人的意志隨意地改造(破壞)自然，而是有節(jié)制、有限度的開發(fā)利用和保護(hù)自然——人類賴以生存的材料庫、能源庫和食品庫，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其三，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，達(dá)到“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]的崇高境界。這既是客觀存在的普遍規(guī)律和永無止境的文化現(xiàn)象，又是人類社會發(fā)展共同面臨的永恒主題和不懈追求的終極目標(biāo)。

文化由人類的行為模式構(gòu)成。美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在對西方學(xué)者自1871年至1951年期間關(guān)于文化的160多種定義作了比較與評析之后，給文化下了一個(gè)綜合定義：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史的獲得和選擇的)觀念，尤其是他們所帶來的價(jià)值；文化體系一方面可以看作活動的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動的決定因素”[2]。

這一文化的綜合定義之所以得到現(xiàn)代東西方學(xué)界的廣泛認(rèn)可，其經(jīng)典之處在于其把行為模式(無論是外顯的生產(chǎn)與生活方式、還是內(nèi)隱的思維與意識形態(tài))、符號傳承(語言文字以及知識習(xí)俗的獲取與傳遞)、人造器物、價(jià)值觀念和對人類活動的影響等五層含義聯(lián)系在一起，不僅揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵，而且闡明了文化核心價(jià)值觀通過影響和改變?nèi)说男袨槟Ｊ?，進(jìn)而顯示其改善自然界生物生存狀態(tài)的功能。

文明以止，化成天下。在中國經(jīng)典歷史文獻(xiàn)記載中，最早出現(xiàn)文化一詞的莫過于《易經(jīng)》中：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下” (《易經(jīng)》)。這里的天文是指天道自然；人文是指社會人倫。故而，上觀天宇日月循環(huán)，晝夜四時(shí)交替之變化，可知曉這一切不以人的意志為轉(zhuǎn)移；下察社會人倫秩序，以明行為合乎文明禮儀，行為有所節(jié)制，循規(guī)蹈矩，可教化天下百姓之言行。文化的本意正在于“以人文而化成天下”。

通過以上三種對“文化”人性化、人道化和社會化的解讀，不難看出，研究文化的生態(tài)功能應(yīng)從其本源入手，沿著“人與人”、“人與自然”這兩條主線展開與延伸。“人與人”的關(guān)系則構(gòu)成家庭與社會，構(gòu)成與生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會制度、生產(chǎn)關(guān)系、倫理道德、價(jià)值觀念和行為規(guī)范?！叭伺c自然”的關(guān)系則反映人對自然的依賴程度、認(rèn)知水平和節(jié)制調(diào)控能力。人在生產(chǎn)勞動實(shí)踐中的知識積累與財(cái)富積累的多少，創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱和認(rèn)知(生產(chǎn)力)水平的高低，決定著人的生存狀態(tài)，進(jìn)而影響資源與環(huán)境的消長。兩者相得益彰，不可偏廢。只注重一面，而忽略另一面，都是對文化認(rèn)識的偏差和缺失。

二、文化的生態(tài)功能的內(nèi)涵與特征

文化作為人類社會特有的歷史現(xiàn)象，其本身并不具備如森林、海洋、濕地、沙漠等自然生態(tài)系統(tǒng)那樣直接的生態(tài)功能。文化的生態(tài)功能是通過影響和改變?nèi)说囊庾R形態(tài)、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則和行為方式等，達(dá)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)、珍愛自然的目的。

文化的生態(tài)功能是指人類的各種文化現(xiàn)象在改善包括人自身在內(nèi)的所有生物生存狀態(tài)中，特別是在改變思維方式、發(fā)展方式和社會生活方式中所產(chǎn)生的影響和作用。它既客觀反映了人與自然相互依存關(guān)系的一種狀態(tài)、選擇與適應(yīng)，又準(zhǔn)確評價(jià)了人類在不同歷史發(fā)展階段對自然生態(tài)與資源環(huán)境的認(rèn)知水平、支配能力與表達(dá)方式。

文化的多元性、多維性和多樣性決定了文化生態(tài)功能的主要特征包括：結(jié)構(gòu)的多元性。所謂多元是指文化觀念結(jié)構(gòu)復(fù)雜性。文化觀念是人類在長期社會實(shí)踐中形成的意識形態(tài)、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則和行為方式的復(fù)合體。實(shí)踐證明，盡管地域、民族、宗教信仰與傳統(tǒng)習(xí)俗等文化背景及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r存在差異，但在處理人與自然的關(guān)系上，卻表現(xiàn)出驚人的趨同性和一致性。

層面的多維性。所謂多維是指文化時(shí)空尺度的差異性，即文化從不同的時(shí)間、空間，不同的廣度、深度，不同的方位、視角，對一切影響生存環(huán)境的因素進(jìn)行觀察、判斷、取舍與抉擇。這種層面的多維性，客觀體現(xiàn)了處于不同發(fā)展階段的國家、地域與人群所應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，兼顧了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間在維護(hù)地球生態(tài)平衡中的公平正義。

表現(xiàn)形式的多樣性。所謂多樣是指文化現(xiàn)象和表現(xiàn)形式在調(diào)整人與自然關(guān)系上所顯示出的無比影響力、凝聚力和創(chuàng)造力。這種人類在維護(hù)共同利益上的認(rèn)同感和驅(qū)動力，甚至可以超越政治、信仰、國界與種族，影響和改變?nèi)虬l(fā)展理念與國際共識、國家戰(zhàn)略取向與基本國策，并滲透到精神、物質(zhì)、制度、行為等各個(gè)層面。

三、文化的生態(tài)功能表現(xiàn)形式

在漫漫的歷史長河中，人類總是運(yùn)用文化的智慧和力量，在對自然的進(jìn)退取舍中，在對生存與發(fā)展的功過是非中，深刻反思，悉心判讀，不斷改變?nèi)说乃季S方式、價(jià)值取向和行為方式，調(diào)整和改善人與自然關(guān)系。這種影響和作用，隨著全球生態(tài)問題日益凸現(xiàn)和人類社會文明進(jìn)步程度，通過各種顯形或隱形的路徑，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，或大徹大悟，柳暗花明，或潛移暗化，自然似之，彰顯著文化的生態(tài)功能。

(一)生生不息的凝聚功能

“生”“生生”“生生不息”“生生之道”等以“生”為主旨命題的論述，之所以經(jīng)久傳承而不衰，在于它不僅深刻揭示了宇宙萬物的普遍規(guī)律和本質(zhì)表征，而且充分彰顯了中華民族對“生”的尊重與頌揚(yáng)。從百經(jīng)之首《易經(jīng)》中關(guān)于從“生生之謂易”(《易經(jīng)·系辭上》)，“天地之大德曰生”(《易經(jīng)·系辭下》)的論述，到先秦諸子百家關(guān)于“道生一、一生二、二生三、三生萬物”(《老子》四十二章)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”(孔子《論語·陽貨》)，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(《莊子·天論》)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·禮論》)的解讀，再到宋代理學(xué)家朱熹關(guān)于“天地以生物為心”(《朱文公文集》卷六十七)的仁說等等。所有的“生”，均泛指生命、生物、生存、生產(chǎn)、生活和“生的狀態(tài)”；蘊(yùn)含生生相續(xù)，生生不息，以求達(dá)到生生之境；揭示天地自然，世間萬物，人情事世，變化無窮，永無止息之義；倡導(dǎo)崇尚自然，珍愛生命之“大德”。

五千多年來，中華民族正是在“生生不息”的文化氛圍中，踐行著“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《易經(jīng)》)的道理，將“生生不息”的易理文化一以貫之，萬世傳承，并以此凝聚成堅(jiān)如磐石的民族精神和牢不可破的生命共同體。每當(dāng)山崩地裂、山洪暴發(fā)、冰封雪蓋的危急關(guān)頭，中華民族萬眾一心，眾志成城，表現(xiàn)出前所未有的大無畏英雄氣概，演繹了人世間大愛無疆、血濃于水的感人畫面，體現(xiàn)了中華民族對生命的無限關(guān)愛和尊重?！爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”*習(xí)近平：意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話。。

(二)厚德載物的激勵(lì)功能

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，其意為天體之運(yùn)行剛強(qiáng)而勁健，君子應(yīng)效仿之，奮發(fā)圖強(qiáng)而永不止息；大地之氣勢厚實(shí)而和順，君子應(yīng)效仿之，厚積美德而包容萬物?！扒?，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”(《易經(jīng)》)。先哲們歷來稱“天地”為“萬物之父母”。故，斯人當(dāng)以視天地為父母的感恩之情，明善待自然為生存搖籃的養(yǎng)育之理；以“天無私覆，地?zé)o私載”之德，詮釋崇尚自然，仁義厚樸之道。

中華文化歷來以傳承自強(qiáng)不息與厚德載物的天地精神，作為民族精神價(jià)值之源，立國立身之本。通過對天地精神的感恩與崇拜，激勵(lì)人們從敬畏自然的神圣感上升到呵護(hù)生態(tài)的使命感與責(zé)任感。唯有大自然“敦仁厚德”之大愛，方能容納“承載萬物”之大度。如今，當(dāng)人類反思工業(yè)文明后短短二百多年中，因謀取巨額財(cái)富而不惜瘋狂地掠奪與消耗地球資源，引發(fā)氣候變化、資源枯竭、災(zāi)害頻發(fā)、環(huán)境污染等諸多生態(tài)災(zāi)難之時(shí)，權(quán)衡利弊，評說成敗，得之毫厘，失之千里。究其緣由，說到底就是文化的缺失，價(jià)值觀的扭曲和倫理道德的泯滅。為彌補(bǔ)給天地父母帶來的滿目瘡痍，為追尋失落已久的人類共同家園，可持續(xù)發(fā)展作為國際共識與人類智慧，既是對自然的尊重，對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也是對自強(qiáng)不息、厚德載物天地精神的傳承與發(fā)展，激勵(lì)當(dāng)代人立言明志，科學(xué)發(fā)展，鍥而不舍，勵(lì)精圖治。

(三)天人合一的教化功能

“天人合一”構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體和核心。它既是一種至高無尚的理想境界，又是一種為人處世的倫理法則，千百年來已成為教化“為人之道”的哲理與行為準(zhǔn)則。古人有天人地“三材之說，人居其中”；又將道、天、地、人稱之為“域中有四大，人居其一”。故而有“人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子·道德經(jīng)·第二十五章》)?！蔽鳚h哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中提出“天人之際，合而為一”。而宋代張載在《正蒙》中則首次提出“天人合一”這個(gè)命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一……”張載所言之“天”，即為人心以外的大千世界或宇宙。宋代以來的“天人合一”主要指一種個(gè)人修養(yǎng)的境界，帶有濃郁的倫理色彩和近乎終極的理想追求，教化百姓至今。

“天人合一”作為先哲的生態(tài)智慧與倫理追求，正有形無形地匯聚成一股改善生存狀態(tài)、傳播民族大愛、沖破迷茫惆悵、自信自立自強(qiáng)的力量。這種力量，教化人們在身處逆境時(shí)懂得珍愛，在遭遇災(zāi)難時(shí)挺起脊梁，在興旺順達(dá)時(shí)居安思危，在治國興邦時(shí)得以效仿。當(dāng)今社會，幾乎所有人與人、人與自然等諸多利益關(guān)系上的問題，均能從“天人合一”的哲理中受到啟迪，去尋求新的覺醒與回應(yīng)，進(jìn)入一種高尚的人生境界與終極追求。

(四)四時(shí)教令的約束功能

中國是世界上最早頒布保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境法令和設(shè)立政府專門管理機(jī)構(gòu)的國家。早在四千多年前的堯舜時(shí)期，就專設(shè)了管理山林川澤的機(jī)構(gòu)“虞部”和山虞、林衡之官職。虞衡制的出現(xiàn)對歷代皇室機(jī)構(gòu)設(shè)置影響深遠(yuǎn)，直至清末仍被沿用。西周時(shí)期由皇家頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！贝送?，周代還制定了保護(hù)自然資源的《野禁》和《四時(shí)之禁》。其政令覆蓋之廣、分工之細(xì)、律典之嚴(yán)令人驚嘆！

司馬遷將先秦“月令”明確為“四時(shí)教令”，《史記卷一百三十·太公史自序第七十》中稱：“夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰：‘四時(shí)之大順，不可失也’”(《史記》)。

以“四時(shí)教令”為核心的古代生態(tài)法典制度，自先秦至明清，授民以時(shí)，示民以法，以“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”和“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《荀子·王制》)的教令感化百姓，其文化傳承與法律制度相互融合，延續(xù)數(shù)千年之久，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律文明在人與自然關(guān)系上的基本價(jià)值取向和文化理念。這種賞罰分明，寬嚴(yán)相濟(jì)的國家法典，不僅約束和規(guī)范人的社會活動與生活行為，而且至今對現(xiàn)代生態(tài)立法仍有著深遠(yuǎn)的影響和借鑒作用。

圖1 村落“風(fēng)水林”綠樹掩映，與遠(yuǎn)處光山禿嶺形成鮮明對比(西南喀斯特地區(qū)少數(shù)民族村落，彭韜/攝)

圖2 千年神樹胡楊：保護(hù)一棵樹，成就一片林(內(nèi)蒙古額納旗，丁榮/攝)

圖3 哈達(dá)與經(jīng)幡把原本灌木狀檉柳養(yǎng)成了百年大樹(青海省同德縣巴溝鄉(xiāng)然果村，趙學(xué)軍/攝)

圖4 “福牌”護(hù)古樹，枝繁葉更茂(北京恭王府，鄭虹/攝)

(五)“仁民愛物”的訓(xùn)誡功能

中國傳統(tǒng)的治國方略歷來注重文治教化，主張“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本、刑罰為政教之用?！庇绕湓谡J(rèn)識和處理天人關(guān)系上，尤為推崇“天人合德”、“以德配天”、“仁民愛物”、“民胞物與”、“節(jié)用愛物”，以求“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想和“取之以時(shí)”、“取之有度、用之有節(jié)”倫理道德原則，力戒“竭澤而漁”、“暴殄天物”的行為，而視“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”(《孝經(jīng)》)所有這些，均與當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗相融合，形成“民議官許”或“民議民定”的行為準(zhǔn)則。

這種以神秘性、強(qiáng)制性、群眾性和功利性為文化特征的我國歷代保護(hù)自然與生態(tài)環(huán)境的民間規(guī)約，作為國法詔令的延伸與發(fā)展，其初始形態(tài)一般以血緣為紐帶的族規(guī)祖訓(xùn)，逐步過渡到以地緣為特征的村寨規(guī)約。其傳承方式從口誦身教到勒石告示，再進(jìn)化到至今仍流傳鄉(xiāng)里的民間規(guī)約。作為民間自律性的制度約束，與國家法律并行互補(bǔ)，共同保護(hù)著一方自然資源與生態(tài)環(huán)境，維系著人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系?，F(xiàn)存中華古村鎮(zhèn)周邊成片的水源涵養(yǎng)林與景觀林得以永久保護(hù)，古剎寺廟里無數(shù)古樹名木得以千年繁茂，河西走廊沿線依稀可見的左公柳、左公楊得以萬人崇仰，旱區(qū)草原荒漠屹然挺拔的千年胡楊得以經(jīng)幡祭祀……所有這些，無一不在彰顯文化的力量。這正是文化自信、文化自覺的活的見證。由此，構(gòu)成了中國特有的法治與德治剛?cè)岵?jì)，懲戒與教化融為一體，國法詔令與民間規(guī)約共同約束的中國傳統(tǒng)生態(tài)制度二元結(jié)構(gòu)的文化主脈。它不僅把中國古代天人關(guān)系的思想以生態(tài)制度的形式固定下來，成為約束人們的社會生產(chǎn)活動行為規(guī)范，維系著人與自然共生共榮的關(guān)系，確保山林川澤、鳥獸魚鱉等自然資源與生態(tài)環(huán)境的休養(yǎng)生息，永續(xù)利用，而且作為對中華傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀和倫理道德的傳承與延續(xù)，至今仍潛移默化地影響著人們的行為，成為促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大推動力。

四、結(jié)束語

“人類創(chuàng)造文化，文化影響生態(tài)”。這一客觀事實(shí)已經(jīng)存在并持續(xù)了數(shù)千年。如今，當(dāng)人類共同面對諸多生態(tài)難題和困惑之時(shí)，運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)文化和新時(shí)期先進(jìn)文化，詮釋科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展的理念，重新認(rèn)識人類賴以生存的星球，深刻反思人類的行為，就不難理解文化在調(diào)整人與自然的關(guān)系中，蘊(yùn)含無比強(qiáng)大的力量，產(chǎn)生無所不至的生態(tài)功能。它所帶來的絕不僅僅是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念、發(fā)展方式和行為方式，而是帶來了整個(gè)人類可持續(xù)發(fā)展的希望和未來。中國夢，夢有根。它植根于中華文化之沃土，昌運(yùn)于億萬民眾之踐行。讓生態(tài)融入生活，用文化凝聚力量。這正是文化改善“生”之狀態(tài)的強(qiáng)大功能所在，也是掌握和運(yùn)用文化的生態(tài)功能之本意和初衷。中華文化猶如一縷璀璨的陽光照亮前程，其生命之力永世不竭。

這里，不妨引用29年前，75位諾貝爾得主在巴黎會議上所建言的那句話，作為本文的結(jié)束語：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2 500年前中國的孔子那里去尋找智慧 ”*見澳大利亞《堪培拉時(shí)報(bào)》1988年1月24日報(bào)道：諾貝爾獎獲得者建議，人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前去吸取孔子的智慧。這是第一次諾貝爾獎得主國際會議在對“面向21世紀(jì)”這個(gè)主題進(jìn)行探討后得出的一個(gè)結(jié)論。。若真如此，地球幸甚，蒼生幸甚！

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿．北京：人民出版社，2000

[2] Kroeber & C. Kluckhorn.Culture:ACriticalReviewofConceptsandDefinitions. NY: Kraus Reprint Corporation, 1952