鄭孝萍　張明明

摘要：

考察高校學(xué)生對本民族文化的“自知”現(xiàn)狀，令人憂慮?，F(xiàn)實(shí)是相當(dāng)一部分學(xué)生對本民族文化不抱有基本的溫情與敬意，更缺乏深入了解的能力與興趣。但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的“活力因子”如：“天人合一”“仁者愛人”“以民為本”“和而不同”等，又是我們形成文化自覺，培養(yǎng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國的源頭活水。高等學(xué)校就應(yīng)通過采取全面提高教育者傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系、建設(shè)中華優(yōu)秀文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺、建設(shè)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的文化校園等措施，切實(shí)推進(jìn)大學(xué)傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生達(dá)至“文化自明”。

關(guān)鍵詞：文化自覺；自知之明；傳統(tǒng)文化教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.028

中圖分類號： G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0129-06

今天，文化日益走入國家政策和發(fā)展戰(zhàn)略的中心，文化建設(shè)已被規(guī)劃于“五位一體”的現(xiàn)代化事業(yè)的總體布局之中，提到了“文化立國”的戰(zhàn)略高度。文化的繁榮發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的必然要求，而文化強(qiáng)國的建設(shè)又有賴于大眾的文化自覺意識的形成。如果把文化強(qiáng)國作為建設(shè)的目標(biāo)，那么大眾文化自覺意識地養(yǎng)成就是達(dá)成這一目標(biāo)的途徑。在培養(yǎng)大眾文化自覺意識的過程中，在高等院校接受教育的大學(xué)生理應(yīng)成為備受關(guān)注的群體，培養(yǎng)他們，使之對自己文化有“自知之明”，才能養(yǎng)成高度的文化自覺意識，具備較強(qiáng)的文化自覺能力，形成正確的文化價(jià)值觀，文化自信就能更廣泛的確立，社會主義文化強(qiáng)國也才能成為“應(yīng)是”的景觀。

一、“文化自覺”與“自知之明”

“文化自覺”這一概念是我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的。費(fèi)先生追溯自己提出“文化自覺”的概念的思想來源，“并非從東西方文化的比較中，看到了中西文化有什么危機(jī)，而是在對少數(shù)民族（內(nèi)蒙古鄂倫春聚居地區(qū)）的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問題。”[1] 他認(rèn)為一個(gè)人口較少的民族“只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展” [2] ，以小見大，他看到了中華民族以至于全人類的共同問題——如何從文化轉(zhuǎn)型上求得生存與發(fā)展?？梢娢幕杂X本質(zhì)上是對文化價(jià)值的覺悟覺醒，是文化的自我反省和自我創(chuàng)建。費(fèi)孝通先生還用十六字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[3]概括了文化自覺的歷程。這里的“各美其美”是說首先要尊重和了解自己民族的文化。傳統(tǒng)文化中那些對當(dāng)代具有重要精神價(jià)值的內(nèi)容，要培育好、發(fā)展好，使之在新的時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展?！懊廊酥馈笔且鹬仄渌褡逦幕┎杀婇L。文化發(fā)展的歷史從來都是開放著的，能發(fā)現(xiàn)他者文化的有益因子，尊重并自覺吸收整合，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。“美美與共，天下大同”是指實(shí)現(xiàn)不同文化之間的價(jià)值共識，實(shí)現(xiàn)和而不同的世界文化大繁榮。因“不同”才能“和”，“不同”且“和”才能“生生不已”?！懊烂琅c共，天下大同”也是我國古代“和實(shí)生物”哲學(xué)觀的文化運(yùn)用。在這個(gè)多元文化碰撞、交流、融合成為一種新的文化趨向的形勢下，對自身文化自信，對他者文化尊重，對多元文化理智選擇，成為當(dāng)代文化自覺地基本原則。

怎樣“各美其美”？費(fèi)先生同樣指出一條路徑：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵4]了解自己的傳統(tǒng)文化，明白自己文化的發(fā)展歷程，是“文化自知”；在現(xiàn)實(shí)中掌握文化的發(fā)展方向，自覺發(fā)現(xiàn)文化系統(tǒng)新生的有價(jià)值的文化要素，引領(lǐng)文化建構(gòu)，才是“文化自知”的目的。

第6期鄭孝萍等：文化自覺意識下培養(yǎng)大學(xué)生文化“自知之明”

思想政治教育研究2018年

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志就中國特色社會主義文化建設(shè)提出了“不忘本來，吸收外來，面向未來”思想原則。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之為中國人的根本，“不忘”根本，就要了解“根本”，再由“了解”達(dá)至“理解”，有批判地繼承，這就是文化的“自知之明”。沒有文化自明，我們要么形成文化自卑情結(jié)，唯他者文化為美，將自己的文化視為落后和腐朽，面對文化霸權(quán)卑躬屈膝；要么形成文化自負(fù)情結(jié)，唯自我文化為美，將眼光停駐在歷史深處，無視時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。這兩種情況都無法使我們在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，以清醒的頭腦，跟上時(shí)代潮流完成“文化自覺”的使命。因此，文化自明，首先就要清楚、科學(xué)地認(rèn)識自己的文化，這里不僅包括“明了”，更包括對他的分析和反思。并且僅就“明了”而言也不能局限于社會精英層面，更需走向大眾，也就是說只有全體社會成員主動形成“自知之明”，“文化自覺”才具有實(shí)現(xiàn)的可能性，才不會出現(xiàn)諸如“女德班”這種怪胎。而人類文化的創(chuàng)造、傳承和創(chuàng)新主要靠教育這一形式來實(shí)現(xiàn)和完成，作為高校，“應(yīng)當(dāng)全面承擔(dān)起時(shí)代賦予的文化傳承、文化創(chuàng)新、文化育人和文化引領(lǐng)的重大文化使命”。[5]

二、高校大學(xué)生文化自知方面存在的主要問題

高等學(xué)校的大學(xué)生理應(yīng)是我國文化強(qiáng)國建設(shè)中的主力軍，可是考察他們對于本民族文化的“自知”狀態(tài)，就會對他們擔(dān)任主力軍的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。大學(xué)生們對民族文化的了解普遍處于淺表層，多年的教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不僅不能明了儒道為主體的傳統(tǒng)文化的基本思想，甚至其中一些最基本的思想也似是而非。比如儒家的“孝”，只被學(xué)生理解為“聽話”和“奉養(yǎng)”，幾乎沒有聽到“孝道”還包括“敬”“無違”“志”這些核心理念?！八　币脖淮蠖鄶?shù)學(xué)生從字面上解釋為“寬恕”“饒恕”，而不是“推己及人”。將道家的“無為”解釋為“不做”更大有人在。除了中學(xué)課本上的選文外，很少有學(xué)生會去閱讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，即使文學(xué)經(jīng)典如《紅樓夢》，完整閱讀的人也少之又少。這樣的閱讀狀況又怎能期望我們的學(xué)生對自己生活于其中的文化產(chǎn)生“自知之明”，更遑論去推動大眾形成文化自覺乃至建設(shè)文化強(qiáng)國。通過調(diào)研，我們認(rèn)為造成這種現(xiàn)狀的可能原因如下：

1.對本民族文化無深入了解之語言能力

文言文是傳統(tǒng)文化的書寫語言，而文言文的認(rèn)讀障礙是無法閱讀經(jīng)典以了解傳統(tǒng)的原因之一。在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不讀《紅樓夢》的一個(gè)主要原因是語言讀不懂或者讀起來費(fèi)勁，有的學(xué)生甚至要求老師推薦白話文版本的《紅樓夢》，至于《道德經(jīng)》那種文字艱深的作品，學(xué)生感慨說比英文難懂。大學(xué)之前，語文課本里文言文選篇極為有限，大量的重復(fù)性的各科練習(xí)又占用了學(xué)生課外閱讀的時(shí)間，最終，學(xué)生閱讀古白話文的文學(xué)作品的能力都沒有養(yǎng)成，閱讀先秦的文化經(jīng)典自然難于上青天。

2.對本民族文化無基本的溫情與敬意

錢穆先生在《國史大綱》一書中要求讀本書者需“對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知”，“尤必附隨一種對其本國已往之歷史之溫情與敬意”，“不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往之歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意）”[6] 錢穆先生所言“本國歷史”與我們所談民族文化高度相似，而今日部分學(xué)生因無深入了解本民族文化之能力，自然無法把握其精髓，甚至生成誤解，并以此為由對傳統(tǒng)文化加以批判和否定，有時(shí)甚至扭曲和娛樂化，某高校碩士“精日”言論應(yīng)給我們警示。很多人認(rèn)為在今天高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會中，傳統(tǒng)文化一無可取之處，只應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神，這實(shí)際上就是民族文化的虛無主義。這樣一來，無論是中國的悠久歷史，還是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都在“大話西游”式的眾聲喧嘩中被“戲說”，原有文化的歷史根基和歷史精神被瓦解。正如一位美國學(xué)者所言：中國面臨的核心危機(jī)是“自性危機(jī)”，“中國正在失去中國之所以為中國的中國性?！盵7]

3.對本民族文化無主動了解之興趣

擺脫壓力繁重的高中生活，在寬松自由的大學(xué)環(huán)境中，學(xué)生們往往樂于通過消遣大眾文化的方式來愉悅和放松自己。對那些抽象深奧的哲理、那些需要坐住板凳潛心閱讀的經(jīng)典則避之唯恐不及。大眾文化雖然也有其積極的一面，但其世俗性、娛樂性和平面化特征十分明顯?！坝螒蛴欣怼薄皧蕵分辽稀?，顛覆傳統(tǒng)，消解權(quán)威，放逐理性，這一切都迎合了大學(xué)生逆反逐新的心理，將消費(fèi)主義、功利主義和享樂主義等價(jià)值觀植入內(nèi)心，傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念就很難再植入大學(xué)生的精神世界。而目前，一個(gè)更加令人憂慮的普遍存在的現(xiàn)象尚未引起足夠的關(guān)注：即使主流文化或者精英文化，也必得在創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式上帶上明顯的娛樂化色彩，才能在學(xué)生那里得到有限的回應(yīng)。同樣，在高校課堂上，老師對傳統(tǒng)文化的娛樂化傳授，才能得到學(xué)生一定程度的歡迎。我們不否認(rèn)樂中學(xué)，但娛樂絕難抵達(dá)深刻，而一個(gè)高等教育娛樂化的趨勢是不會有利于文化強(qiáng)國的建設(shè)的。

4.對本民族文化無用心體悟之壓力

對大學(xué)生而言，本民族文化掌握多少無關(guān)畢業(yè)，更無關(guān)就業(yè)。在絕大多數(shù)高校的人才培養(yǎng)方案中，此類課程往往事實(shí)上以裝飾性課程而存在。學(xué)生選修是為了學(xué)分，且基本只要選了就會獲得學(xué)分，課程開設(shè)形式大于內(nèi)容。雖然談到此類課程的重要性，高校的部分決策者可以長篇大論，可一旦落實(shí)到培養(yǎng)方案中就會最大限度邊緣化處理。與這一狀況相關(guān)聯(lián)的一定是高校文化類課程的師資問題。雖然絕大部分教師具備文學(xué)、歷史、哲學(xué)等專業(yè)學(xué)科背景，但也有部分教師教非所學(xué)，本身就存在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足、認(rèn)知錯(cuò)誤的現(xiàn)象。即使那些有專業(yè)背景的教師，也會因此類課程性質(zhì)本身的局限，如：無法建設(shè)精品課程、教學(xué)與科研課題申報(bào)困難等，不能將主要精力投入到教學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究。這種教學(xué)科研的“雙軌”局面勢必會導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以提高的現(xiàn)象，教學(xué)改革動力不足，最終也勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

大學(xué)生目前對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淺表層認(rèn)知及疏遠(yuǎn)態(tài)度，究其根本在于自“五四”運(yùn)動前夕開始的對中國傳統(tǒng)文化的疏離與否定。鴉片戰(zhàn)爭之后，師“夷之長技”未能解除民族危機(jī)，于是憂國憂民的知識分子選擇了師“夷之文化”，革命思想、更新觀念，以使中國走上現(xiàn)代化道路。但這種全盤西化的文化移植模式使中國人產(chǎn)生了深深的文化自卑感，失去了自己的精神家園。新中國成立之后發(fā)生了一次對中國傳統(tǒng)文化的致命沖擊，在砸爛傳統(tǒng)的同時(shí)，整個(gè)民族淪陷到前所未有的文化空白的境地。之后，中國迎來了改革開放，西方的思想文化再次被主動“拿來”，奉為至理。學(xué)術(shù)上以西方的理論為標(biāo)準(zhǔn)；科研以發(fā)表在國際期刊的成果為優(yōu)秀；甚至節(jié)日越來越追捧的也是圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方的節(jié)日。中國人在沒有自身民族文化思想養(yǎng)護(hù)的狀態(tài)下，赤裸著卷入功利物欲的海洋中。甚至于教育這種“養(yǎng)成人格”的機(jī)構(gòu)，也急忙奔向產(chǎn)業(yè)化之路，教育于是全面配備了功利心：高考報(bào)志愿的原則是哪個(gè)專業(yè)掙錢，大學(xué)其間對課程的重視程度由就業(yè)技能的需求程度來決定。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，整個(gè)教育過程中，傳統(tǒng)文化類課程因?yàn)闊o助于高考和找到工作而被放逐。

一百多年來的的全盤西化追求，對于中國傳統(tǒng)文化，很多人選擇“集體遺忘”，身為中國人，卻對自己的文化似懂非懂，這是無法成為一個(gè)文化意義上的中國人的。今天，作為中國明天的建設(shè)者的大學(xué)生必須建立起我們的“文化自覺”：中國的傳統(tǒng)文化就是我們的身份標(biāo)識，就是強(qiáng)國的最深厚根基和最活躍源泉，而了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念并踐行、發(fā)揚(yáng)就是己任。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自知之明的養(yǎng)成首先要把握的基本理念

本民族文化于我們而言即是中華民族傳統(tǒng)文化為主體的文化，而中華民族傳統(tǒng)文化，即“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會歷史的宏大的古典文化?！盵8] 事實(shí)證明，沒有任何一個(gè)國家是在完全排斥和放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下發(fā)展壯大的，同時(shí)，也沒有任何一個(gè)民族是在完全吸收和借鑒異族文化而立足于世界民族之林的。中華民族的騰飛，中國夢的實(shí)現(xiàn)，必須要在源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中汲取寶貴而豐富的精神力量。我們當(dāng)然可以吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果，但主體一定是我們自己的文化。正如十九大報(bào)告中對社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提出的三點(diǎn)要求：不忘本來、吸收外來、面向未來，這里的“不忘本來”就是基本前提，我們這種文化上的自信源于傳統(tǒng)文化的活力因素。

1.天人合一

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化對人與自然關(guān)系所持的基本思想。儒家和道家雖然從不同的觀察點(diǎn)出發(fā)來研究天人關(guān)系，但都得出了相同的結(jié)論：合一、共存、互動。儒家以人事附會于天道，把“人”的價(jià)值觀加之于自然，使“天”不僅成為自然法則的承擔(dān)者，也成為了社會倫理法則的承擔(dān)者。道家則基于天道運(yùn)行的自然法則，以天道來解釋人道，主張人應(yīng)回歸自然，適應(yīng)自然的生長和發(fā)展規(guī)律，以達(dá)成生命的“逍遙”。由此出發(fā)，人與自然不會生成一種對立的關(guān)系，人不會把自然作為異己去征服，相反要承認(rèn)自然的價(jià)值，并對天地、萬物負(fù)有道德責(zé)任性和行為調(diào)適性。“天人合一”思想的當(dāng)下價(jià)值是重大的，目前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的人與自然關(guān)系的緊張?jiān)缫延心抗捕?，是一個(gè)世界性難題，中國傳統(tǒng)文化中這種整體和諧、彼此協(xié)調(diào)、天下一體的“合一”思想就提供了可資借鑒的智慧，這種包含著現(xiàn)代生態(tài)智慧的思想，可在當(dāng)下的社會實(shí)踐中大有作為。

2.仁者愛人

“仁者愛人”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“仁”的核心內(nèi)涵是愛人。儒家從人類最基本的血緣親情出發(fā)，由此及彼，由近及遠(yuǎn)，由愛“親”到愛“他人”，逐步把關(guān)愛的對象擴(kuò)大到愛所有生命及萬物，由此建立起人對世界的普遍性道德關(guān)懷?！叭收邜廴恕睂€(gè)人而言，是人們立身處世、道德修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則，人們通過“反求諸己”，踐行“忠恕之道”來修身，養(yǎng)成各種美德；“仁者愛人”對于社會來說，是治國理政的行為指南，通過行“仁政”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”來實(shí)現(xiàn)社會和諧?！抖Y記·哀公問》記載，魯哀公問孔子怎樣處理政務(wù)，孔子回答：“古之為政，愛人為大?！笨梢姁廴耸翘幚碚?wù)的首要原則?！叭收邜廴恕钡乃枷腚m由孔子提出，但也是先秦時(shí)期其他學(xué)派共同關(guān)心的思想主題。墨家針對當(dāng)時(shí)各諸侯國之間互相攻伐，人與人之間互相侵害，提出了“兼相愛，交相利”的“兼愛”思想，以實(shí)現(xiàn)百姓生活和社會秩序的穩(wěn)定，使社會達(dá)到和諧有序的狀態(tài)。道家則從“自然無為”出發(fā)，提倡無私之愛，認(rèn)為宇宙萬物來自于“道”，“道”的本性是順應(yīng)自然而無私無欲，“道法自然”是人與物應(yīng)守之則，所以莊子說“愛人利物之為仁”（《莊子·天地》）。盡管數(shù)千年的階級社會中，不同階級之間的“仁愛互利”存在著這樣那樣的差異，但積淀在民族精神中的這種大愛情懷卻歷久彌新。這種思想不僅有利于家庭和社會秩序的穩(wěn)定，有利于建設(shè)和諧的人際關(guān)系，更能夠培養(yǎng)公民的愛國精神和崇高道德感，并反對不義戰(zhàn)爭，追求世界和平，并從“泛愛”的思想中生成對環(huán)境和自然的愛惜之心，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.以民為本

以民為本作為中國傳統(tǒng)思想文化，尤其是政治思想的核心內(nèi)容，具有悠久的歷史和重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。儒家民本思想主要繼承了西周時(shí)代“明德保民”的政治思想，將道德與政治結(jié)合是其創(chuàng)新點(diǎn)，將“愛民保民”當(dāng)做君主的道德修養(yǎng)和政治原則，并提出了系統(tǒng)的“仁政”思想。墨家則認(rèn)為，人與人之間要平等地相互愛護(hù)，真正的仁君要以“兼愛”待民，為天下百姓謀福利，是仁者之責(zé)：“仁者之為天下也，辟之，無以異乎孝子之為親度也”（《墨子·節(jié)葬》）。老莊崇尚自然，“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》第49章），主張君主的治理亦應(yīng)順應(yīng)民心，不可以過多地干擾百姓的正常生活秩序。這些是先秦諸子思想中有代表性的民本思想，而后在歷史的發(fā)展中，這一思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，具有了豐富的內(nèi)涵，其主要內(nèi)容包括以下兩個(gè)方面：其一是民為邦本。承認(rèn)和肯定人民的力量和作用，以及人民才是君主統(tǒng)治的根本，“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·王子歌》）。其二是執(zhí)政為民。人民是國家的基礎(chǔ)，“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”（《尚書·梓材》）。這些傳統(tǒng)的民本政治理念將在對“民主”“人權(quán)”等西方的政治理論“中國化”的發(fā)展創(chuàng)新中，提供重要的參考價(jià)值。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的民本思想也成為國家領(lǐng)導(dǎo)者的自覺意識，并付諸政策實(shí)施。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上就指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確權(quán)力觀，保持高尚精神追求，敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉政用權(quán)，永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色?！盵9] 這里的“敬畏人民”“為民用權(quán)”的理念就是傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)下運(yùn)用。

4.和而不同

“‘和而不同應(yīng)該可以被看做是中華政治文明的精髓?！盵10] 這個(gè)名詞由孔子明確提出：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·為政》），“和”即和諧、和睦、和平、和善、中和等含義?！独献印芬粫裁鞔_提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（第42章），《中庸》更提出“中和”概念，明確將“和”與“中庸”聯(lián)系起來進(jìn)行思考，認(rèn)為“中”是大本，“和”是大道，兩者統(tǒng)一，構(gòu)成“中庸”思想體系?？梢娙祟惿嫘枰昂汀?，沒有“和”就無法結(jié)成一個(gè)共同體，不能形成互惠，沖突也會成為生存的常態(tài)。但這的“和”的前提是“不同”?！巴便郎缌耸挛锏亩鄻有院蛡€(gè)性，就不能生成“和”。所以“和而不同”的智慧就在于首先承認(rèn)和允許“不同”的存在，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，才能使事物在協(xié)調(diào)中得到發(fā)展，也就是說，要達(dá)到“和”，必須堅(jiān)持“不同”的存在。“和”是包容了“異”（不同）的“和”，而不是排斥“異”的“同”。這就是“和而不同”思想的精妙所在。

“和而不同”體現(xiàn)在政治領(lǐng)域是政治寬容精神。中國自古以來就有“協(xié)和萬邦”的理念，強(qiáng)調(diào)國家之間應(yīng)當(dāng)親仁善鄰，講信修睦，禮尚往來，不能倚強(qiáng)凌弱，以大欺小，各國之間應(yīng)當(dāng)在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好協(xié)作關(guān)系，形成國與國之間的“和”的政治局面?！昂投煌本耋w現(xiàn)在文明與文化發(fā)展史上，更強(qiáng)調(diào)“善解能容”，任何一種文明或文化的發(fā)展，往往都是在兩種或兩種以上的文化交往中體現(xiàn)“和而不同”思想的結(jié)果。費(fèi)孝通先生主張的“美美與共”實(shí)際上就是“和而不同”理念在文化上的行動原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界變得越來越小，國與國、人與人之間沒有距離，不同文明間的矛盾和沖突一定會比人類歷史上的任何一個(gè)時(shí)代來的更加激烈。但任何一個(gè)文明都不應(yīng)該通過消滅或同化其他文明求得發(fā)展，即使是一個(gè)暫時(shí)處于優(yōu)勢的文明，而應(yīng)該在尊重文明的多樣性，保證不同文明的協(xié)調(diào)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)自身文明的進(jìn)一步發(fā)展。因此，倡導(dǎo)“和而不同”的理念對于當(dāng)今世界的和平發(fā)展至為重要。

四、高校大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自知之明的養(yǎng)成路徑

我們的傳統(tǒng)文化中有如此豐富的活躍因子，在強(qiáng)調(diào)文化自信的時(shí)代，就應(yīng)該對這些活躍因子深入了解，生成文化的“自知之明”。在高等學(xué)校，面對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化普遍知之甚少的情況下，傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)就不能僅停留在知其重要的認(rèn)識層面，而要落實(shí)到如何展開的實(shí)踐層面。在這里，我們有如下思考：

1.整體布局，提升全體教師員工的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

這里所指全體教師員工當(dāng)然包括非教學(xué)崗位的學(xué)校員工。傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)不能只依靠于幾門課程和幾位文化類專業(yè)教師，更要使學(xué)生全部的學(xué)習(xí)和生活中浸潤著濃厚的文化情懷。中國傳統(tǒng)文化具有豐富的道德思想，“應(yīng)深入挖掘高校每門專業(yè)課程中的道德資源，引導(dǎo)大學(xué)生在面向社會面向世界的實(shí)踐中踐行誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)格自律、遵紀(jì)守法的品質(zhì)”[11]。全體教師員工良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將體現(xiàn)于每一堂課和與學(xué)生交往的每一個(gè)場所，言傳身教，相輔相成。提倡教師員工通過自身努力學(xué)習(xí)提高，適當(dāng)安排專門講座去及時(shí)推動。在教師中高校輔導(dǎo)員群體與學(xué)生聯(lián)系最緊密，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高要備受關(guān)注。目前，高校輔導(dǎo)員大部分具備研究生學(xué)歷，但專業(yè)出身不同，在他們自身接受教育的過程中，并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過中國傳統(tǒng)文化，這就更需要在從事這項(xiàng)工作之后，安排相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識的培訓(xùn)或提供系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會。

2.“頂層”設(shè)計(jì)，區(qū)域內(nèi)協(xié)同建設(shè)傳統(tǒng)文化課程群

2017年1月，中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。[12] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，且分散在文史哲藝等諸多學(xué)科之中，我們目前的高等教育學(xué)科設(shè)置里，還沒有哪一個(gè)專業(yè)可以涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，相應(yīng)的，也就不會有“全面”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師。同時(shí)，普通高校中又有理工農(nóng)醫(yī)等類辦學(xué)方向的側(cè)重，人文學(xué)科師資力量相對不夠雄厚。那么在課程設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)由主管部門牽頭，集中優(yōu)秀力量，展開區(qū)域內(nèi)協(xié)同建設(shè)傳統(tǒng)文化課程群的“頂層”設(shè)計(jì)，從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面搭建傳統(tǒng)文化通識課程體系，便于學(xué)生選擇符合自己興趣的課程進(jìn)行研修。

目前“慕課”建設(shè)如火如荼，各種網(wǎng)絡(luò)平臺、各高校特別是著名學(xué)府開設(shè)了很多優(yōu)秀課程，看起來似乎解決了傳統(tǒng)文化課程建設(shè)問題，但實(shí)施過程恐不盡如人意。筆者在兩年的助課過程中發(fā)現(xiàn)不少問題，自主學(xué)習(xí)部分刷進(jìn)度條者不在少數(shù)；網(wǎng)絡(luò)直播見面課由于內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等因素導(dǎo)致學(xué)生不愿聽或聽不清。而區(qū)域內(nèi)教學(xué)即使專題講座也能保證師生的面對面，保證思想和情感的同步傳遞交流。

3.“精讀”文本，返本才能開新

在上述的課程群建設(shè)中，核心課程應(yīng)為“中華優(yōu)秀文化思想”。中華優(yōu)秀文化思想是優(yōu)秀文化成果的靈魂。疏導(dǎo)了中華優(yōu)秀文化的基本思想理念，就使得民族文化的生命力得以暢通，結(jié)合于新時(shí)代建設(shè)，使民族文化的生命得以圓滿。雖然“溫故而知新”中“知新”是目的，但“溫故”也是必由之徑，“開新”需要“返本”。

改革現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案，將“中華優(yōu)秀文化思想”設(shè)為必修課程。在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，文本是思想的承載。通過對經(jīng)典文本的講解分析，一方面提升了學(xué)生閱讀經(jīng)典文本的語言能力，另一方面使之了解文本的歷史文化背景，理解先哲們對人性的審問和深重的憂患意識，對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的溫情與敬意才能發(fā)自肺腑。在將學(xué)生通過文本帶入傳統(tǒng)的同時(shí)，我們還要結(jié)合當(dāng)今社會熱點(diǎn)問題，通過問題設(shè)計(jì)和小組討論的方式將學(xué)生帶出來，去解決學(xué)生的思想困惑，學(xué)生才能激發(fā)起探求的興趣，主動由“了解”走向“理解”。采取嚴(yán)格且靈活多樣的考核方式，以強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化思想的自覺性。

4.文化校園，回歸教育的文化本質(zhì)

大學(xué)不能缺少文化氣息，大學(xué)校園應(yīng)當(dāng)成為文化校園。當(dāng)然文化校園的內(nèi)涵異常豐富，既包括了我們前面提到的教育主體的全面的文化提升，以使傳統(tǒng)文化教育不致成為在現(xiàn)有的培養(yǎng)方案中，由數(shù)名專業(yè)教師提供的“文化調(diào)料”，而應(yīng)當(dāng)滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的各個(gè)層面，建構(gòu)起文化網(wǎng)絡(luò)以全面育人。讓傳統(tǒng)文化成為文化校園建設(shè)的活力因子，還有一個(gè)不可忽視的力量：學(xué)生社團(tuán)。任何一所學(xué)校都會有一定數(shù)量傳統(tǒng)文化愛好者，他們有較好的基礎(chǔ)，可以成為相關(guān)社團(tuán)的中堅(jiān)力量，帶動和推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。但這些社團(tuán)僅憑學(xué)生一方面的力量，容易產(chǎn)生社團(tuán)活動的表面化現(xiàn)象，也難以在學(xué)生中產(chǎn)生廣泛深入的影響，必須有專業(yè)教師參與其建設(shè)，給予指導(dǎo)和幫助，學(xué)校也需要重點(diǎn)扶植，才能保障社團(tuán)文化意義和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化豐富的活力因子具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，蘊(yùn)含著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力，是文化強(qiáng)國的精神支柱。大學(xué)生肩負(fù)民族復(fù)興的歷史重任，在大學(xué)教育階段，以深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想浸潤之，培養(yǎng)他們對本文族文化高度的“自知之明”，是當(dāng)今大學(xué)教育的一種首要任務(wù)。我們不僅要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育的緊迫性，更重要的是采取切實(shí)的行動，腳踏實(shí)地地開展起來。

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[12]中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》.（2017-01-15）.http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

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