楊兆貴，潘雪菲

（1.澳門大學(xué) 教育學(xué)院，中國 澳門 999078；2.暨南大學(xué) 歷史系，廣東 廣州 510632）

一

（一）《鹖冠子》簡介

今本《鹖冠子》有十九篇。傳統(tǒng)《鹖冠子》偽書說經(jīng)不起出土文獻(xiàn)的檢驗。筆者根據(jù)古書通例，并就學(xué)派思想主干、成篇年代對該書逐篇進(jìn)行研究，認(rèn)為只有《近迭》《度萬》《王鈇》《兵政》《學(xué)問》五篇反映鹖冠子的思想，其他十四篇章分別是戰(zhàn)國至漢初的黃老學(xué)、兵家、儒家作品，并非全寫于戰(zhàn)國時期。屬于黃老學(xué)的有戰(zhàn)國時期《夜行》《天則》《環(huán)流》《泰錄》《能天》《備知》《世賢》、寫于秦代的《博選》、寫于漢初的《泰鴻》《世兵》；屬于儒家的有《道端》、寫于秦代的《著?！?；屬于兵家的有《天權(quán)》《武

靈王》［1］25－149。

鹖冠子思想最有特色的是他的水火相生說、形神調(diào)和說與兩種理想政治論：一是五正說，提出尸氣皇論［2］45－47；一是成鳩氏萬年之治說，提出天曲日術(shù)論、素皇內(nèi)帝論［3］90－93。這種學(xué)說在先秦思想史上是很特別的。《近迭》《兵政》反映他的軍事思想。他在《近迭》篇提出圣王用兵不效法天地四時陰陽，重視軍事訓(xùn)練，并分析大國兵詘辭窮之故；但在《兵政》篇卻主張用兵之道要盡三才之道［4］44－48。他的理想政治論、軍事思想各有矛盾之處。

無論是鹖冠子本人還是《鹖冠子》其他篇章所反映的不同學(xué)派的思想，都與管子、《管子》有不少相同處。學(xué)界對這方面的研究極少，本文擬在這方面加以論述，以見《鹖冠子》與管子、《管子》有密切的關(guān)系，也可見《鹖冠子》受到齊國思想文化的影響。

（二）管子與《管子》的關(guān)系

在討論這兩者的關(guān)系前，先厘清管子、《管子》的關(guān)系。學(xué)界對這兩者的關(guān)系、《管子》性質(zhì)的意見紛紜。學(xué)界對《管子》主要有三種看法：一認(rèn)為它是由先秦儒家、道家、法家等作品雜湊而成，一認(rèn)為它出于稷下學(xué)士之手，一認(rèn)為它的全部或部分出自“管子學(xué)派”或“管仲學(xué)派”。筆者認(rèn)為不能簡單把《管子》看成諸子百家的總匯。張連偉根據(jù)余嘉錫《古書通例》及古代史志分類，認(rèn)為《管子》有自己的傳承系統(tǒng)?！豆茏印窇?yīng)在管仲之后、韓非之前的時期寫成的［5］5－15。可以說，《管子》是管子及其后學(xué)思想所匯集的作品集，它有些作品是戰(zhàn)國時人記載管子的言行，內(nèi)容有戰(zhàn)國時期色彩。胡家聰認(rèn)為它是田齊變法的時代產(chǎn)物，他與白奚都認(rèn)為《管子》作者是稷下齊人［6］9－21［7］216－221。要研究管子的言行，除了參考《管子》相關(guān)篇章外，《國語》及出土文獻(xiàn)也應(yīng)重視。

二

本文題目用“關(guān)系”而不用“影響”，因為《鹖冠子》與《管子》各自一些篇章都寫于同一時期；且同一思想觀念不一定由某人最先提出來，它可以是不同地域、不同學(xué)派、不同思想家在不同或相同相近的時期提出來的。因此，在沒有堅實史材證明《管子》的相關(guān)篇章比《鹖冠子》成篇更早，就不能肯定說《管子》某某篇對《鹖冠子》某某篇產(chǎn)生影響。當(dāng)然，《管子》作為學(xué)派總集，其思想觀念必有一發(fā)展過程，那么，《管子》學(xué)派對《鹖冠子》產(chǎn)生影響。

由于管子比《管子》早，所以本文先論管子對《鹖冠子》的影響，次論《管子》相關(guān)篇章與《鹖冠子》的關(guān)系。另，本文基本上根據(jù)今本《鹖冠子》十九篇次序論述它與管子、《管子》的關(guān)系。

（一）《王鈇》篇所記成鳩氏“制邑理都”法深受管子軍政改革說影響及本篇與《五行》篇的關(guān)系

1.成鳩氏“制邑理都”法受管子軍政改革說影響

《鹖冠子·王鈇》論述鹖冠子的一種理想政治論——成鳩之治，其行政層級方面與《齊語》《小匡》所記管子的軍政改革有相同或相近處，鹖冠子明顯受管子影響。

成鳩氏推行的行政層級是這樣的：最低級層是家，其次逐級而上是伍、里、鄉(xiāng)、縣、郡，各級的長官分別是伍長、有司、甸長、鄉(xiāng)師、嗇夫、大夫、郡大夫。最高兩級分別是柱國、令尹。

管子推行軍政改革，“作內(nèi)政而寄軍令”“參其國而伍其鄙”（《國語·齊語》），其制國法、制鄙法不同。管子在“國”內(nèi)推行的行政層級及設(shè)置的長官由低層而高層分別是這樣的：軌（設(shè)長），里（設(shè)有司），連（設(shè)卒長），鄉(xiāng)（設(shè)良人），帥、軍，全國設(shè)三軍（同上）。每層官員同時負(fù)責(zé)行政與軍事指揮工作。管子在“鄙”里推行的行政層級是這樣的：邑（設(shè)有司），卒（設(shè)帥），鄉(xiāng)（設(shè)鄉(xiāng)帥），縣（設(shè)縣帥），屬（設(shè)大夫）。全國五屬，設(shè)五大夫。五大夫之下設(shè)五正（同上）。

成鳩氏推行“制邑理都”法是根據(jù)管子的國、鄙兩制糅合而成的：最低四級層基本上與國制相同，只是有些名稱不同?？h與軍同級。鹖冠子在縣嗇夫、郡大夫之上設(shè)柱國、令尹。另，齊國各層官員有軍、政之權(quán)，而成鳩氏手下的官員只有行政管理權(quán)。為便醒目，把管子國、鄙行政層級與成鳩氏“制邑理都”法列表如下①《管子·立政》也受管子影響，其行政層級是這樣的：“分國以為五鄉(xiāng)，鄉(xiāng)為之師。分鄉(xiāng)以為五州，州為之長。分州以為十里，里為之尉。分里以為十游，游為之宗。十家為什，五家為伍，什伍皆有長焉?！保ɡ柘桫P撰《管子校注》，中華書局2004年版，第65頁。）：

管子在“國”內(nèi)實施的行政層級 管子在“鄙”內(nèi)實施的行政層級 鹖冠子所設(shè)計的成鳩氏“制邑理都”法五人一伍，五家一軌，設(shè)長 三十家為邑，設(shè)有司 五家一伍，設(shè)伍長十軌一里，（五十人一小戎）設(shè)有司 十邑為卒，設(shè)卒帥 十伍一里，設(shè)有司四里為連，（二百人為卒）設(shè)卒長 四里一甸，設(shè)甸長十連為鄉(xiāng)，（二千人為旅）設(shè)良人 十卒為鄉(xiāng)，設(shè)鄉(xiāng)帥 十甸一鄉(xiāng)，設(shè)鄉(xiāng)師五鄉(xiāng)一帥，萬人一軍 三鄉(xiāng)為縣，設(shè)縣帥 五鄉(xiāng)一縣，設(shè)嗇夫十縣為屬，設(shè)大夫 十縣一郡，設(shè)大夫全國有五屬，設(shè)五大夫 柱國、令尹

此外，成鳩氏命令縣層以下各層的家庭互相察控，重視家庭鄉(xiāng)鄰的道德教育。這一看法受管子影響。管子主張四民分處不同地方，要求士人“閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟”（《國語·齊語》），士人父子長幼長期濡染熏陶，就可收事君者敬其君、盡其事之效，子子孫孫永遠(yuǎn)為士。

鹖冠子主張父子長幼鄰里親朋相處，重視道德教育，強(qiáng)調(diào)慈孝的重要性，要求他們在日常生活中，由小就培養(yǎng)出相互關(guān)照，“死生同愛，禍災(zāi)同憂”（29a/8－9），親如家人。這樣，百姓萬眾一心，就能在戰(zhàn)爭時共同進(jìn)退，無敵于天下（29b/2）。

成鳩氏所說百姓理想生活，受齊國思想文化影響很深［8］34－39。《國語·齊語》記齊桓公勉勵百姓為善：要求他們在鄉(xiāng)在里在家為善，且希望他們終身圖功立業(yè)。管子也指出“作內(nèi)政以寄軍令”會取得的顯著效果：簡言之，就是百姓不遷徙，世守其業(yè)，自幼就與鄉(xiāng)鄰生活，培養(yǎng)出深厚的感情，這樣，一起披甲上陣，能共同進(jìn)退，戰(zhàn)無不勝?？梢?，鹖冠子所說的成鳩氏之治，深受齊國思想文化影響。

可見，鹖冠子理想中的成鳩氏之治，其中“制邑理都”法深受管子軍政改革影響。

2.《王鈇》篇與《管子·五行》篇的關(guān)系

《王鈇》提出成鳩氏施政時，“與天地總”，即效法天地四時，要求下情上聞、上情下究所需的時間，每一行政階層必依其規(guī)定的日數(shù)向上級報告，向下級施政：要求里長、甸長、鄉(xiāng)師、縣嗇夫、郡大夫報告的天數(shù)分別是五天（提）、十日（旬）、十五日（一個節(jié)氣）、三十日（月）、四十五日（春分、秋分）。柱國每六十日（六律）向天子報告。天子每七十二日派遣使者到郡縣體察民情，黜陟官吏，此乃“與天地總下情”（28a/4－8）。

《王鈇》又指出成鳩氏之治“天用四時，地用五行，天子執(zhí)一以居中央，調(diào)以五音，正以六律，紀(jì)以度數(shù)，宰以刑德，從本至末，第以甲乙。天始以元，地始以朔，時始于歷”（27b/8－28a/2）。敦煌本注解說：“四時成歲，天之用也；五行木火金水土，地之用也。天子居中御外，調(diào)音、正律、紀(jì)度、宰刑，萃天下政事，考其本末，判其甲乙，故天之道始于無極，地之道始于太極，四時之道始于歲歷，天子之道始于執(zhí)一?！保?］725這樣解釋頗符合原意，也基本上解釋天道、地道、王道三者的關(guān)系。

成鳩氏這種依日數(shù)而上聞下達(dá)的“與天地總下情”的方法有明顯特點(diǎn)，敦煌本注說“事簡用期短，事繁用期長”［9］726，是有道理的，但是每個行政階層所處理的事情簡與繁，不可一概而論。這里提到天子每七十二日遣使向下層宣達(dá)上情，把一年分成五段時期。陸佃認(rèn)為是“用五行分王之?dāng)?shù)”“各王七十二日”（28a/7）。這種說法出自《管子·五行》《淮南子·天文訓(xùn)》?！锻踱a》只說天子“用四時”“用五行”兩句話?！豆茏印の逍小访鞔_把五行、天子每七十二天該做的政事、該做而不做所產(chǎn)生的后果、時辰等連起來：

五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時……睹甲子，木行御，天子出令……七十二日而畢。睹丙子，火行御，天子出令……七十二日而畢……睹戊子，土行御，天子出令……七十二日而畢……睹庚子，金行御，天子出令……七十二日而畢……睹壬子，水行御，天子出令……七十二日而畢。

《五行》跟《四時》《幼官》是陰陽說與五行說融合的成熟的作品，它依木火土金水為次，把一年分為五個時段，其實是四季，不過它在四時做文章，用五行均分一歲之日，把一年分成五個七十二日，配以木火土金水五行［7］244。天子依次推行不同政令，若不推行，會有災(zāi)難性后果?！段逍小氛f“五聲既調(diào)，然后作立五行”，可見它也重視聲教。這與《王鈇》“調(diào)以五音，正以六律”①《淮南子·天文訓(xùn)》也是依木火土金水為次序，并結(jié)合五種顏色，說明天子推行不同的政令。見劉文典撰《淮南鴻烈集解》，中華書局1997年版，第105頁。云云是相同的。

由上可見，《王鈇》說成鳩氏以七十二日“與天地總下情”，依次根據(jù)季節(jié)性質(zhì)而施行不同政命以治天下說，與《五行》內(nèi)容基本相同。先秦五行說只有這兩篇直接以七十二天來說施政如何如何，這在五行學(xué)說史上相當(dāng)獨(dú)特。《五行》是齊國管子學(xué)派的作品，其思想必然與齊國有密切關(guān)系。合理來說，《王鈇》深受齊國五行說影響。它是鹖冠子理想政治論的代表作之一，則鹖冠子思想深受齊國思想文化影響，不言而喻。

（二）《博選》與《立政》《五輔》《內(nèi)業(yè)》的關(guān)系

《鹖冠子·博選》避秦皇政之諱，是寫于秦代的作品。本篇主要提出五至說，指出君主重用五種不同才能之士，國家會有五種不同結(jié)果，或一統(tǒng)天下而稱帝稱王稱霸，或亡國等［10］66－74。另外，本篇提出的天道觀包含自然天、理萬物之情；指出人的本質(zhì)樂生惡死。本篇雖然寫于秦代，然總結(jié)戰(zhàn)國以來有關(guān)師、友說與帝道、王道、霸道關(guān)系說，深受黃老學(xué)影響［1］25－35。本篇在闡述重用師友說、選賢用賢說、天人關(guān)系說與《管子》中《乘馬》《立政》《宙合》等篇有密切的關(guān)系。茲分論如下。

1.《博選》與《立政》論述選賢用賢的原則

《博選》在選賢用賢方面提出五至說。文章從德、才兩方面，把士分成五等，分別是“伯己”“什己”“若己”“廝役”“徒隸”（1a/6－7）。這五種人對君主治理國家、國家前途產(chǎn)生不同程度的作用：

北面而事之，則伯己者至；先趨而后息，先問而后默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，指麾而使，則廝役者至；樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣（1b/5－9）。五者對諸侯國稱王稱霸或滅國覆祀產(chǎn)生不同程度的影響，因此，國君應(yīng)以不同級別待遇對待他們。君主若重用“伯己”“什己”“若己”三者，就能國富兵強(qiáng)，一統(tǒng)天下，即所謂“帝者與師處，王者與友處”（1b/10），否則國家滅亡。作者也把君主分成帝者、王者、亡主三種。可見士對國家前途的作用極其重要。

另外，《博選》提出以功、德作為選拔臣下的兩個重要手段：“計功而償，權(quán)德而言，王鈇在此，孰能使?fàn)I？”（2a/8）以臣下的功、德來獎賞罰黜，這是黃老學(xué)派政治思想的主要特點(diǎn)。黃老學(xué)派主張君主重用賢能，既委以權(quán)力，又循法考核，分清君臣的職責(zé)，做到君尊臣卑、君逸臣勞、君無為臣有為［6］99－106［11］39－42。

《博選》沒有提出選賢用賢的具體方法，只提出大原則而已。黃老學(xué)對這方面的論述比較多。就《管子》言，《立政》也提出用賢的原則，比《博選》稍詳：“一曰德必當(dāng)其位，二曰功必當(dāng)其祿，三曰能必當(dāng)官。”指出選賢立官，以德為首要，強(qiáng)調(diào)德與位、功與祿、能與官必相符合，否則就有過失：“德厚而位卑者謂之過，德薄而位尊者謂之失?！保ā豆茏印ち⒄罚┮籽灾挛?、名實必須相副。它又指出：“大德不至仁，不可以授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位”（同上），可見，《立政》強(qiáng)調(diào)儒家提倡的“仁”“讓”德目，明顯融合了儒、道思想。因此，《立政》主要以名實相副的角度來考核賢人之德行、功績、才能，提出“審德”“審功”“審能”說［12］61－62［13］3－7?！读⒄诽貏e重視德位、功祿、能當(dāng)?shù)拿麑嵪喔保J(rèn)為這是治國“三本”?？梢?，《立政》對德、功的評核，比《博選》深入。

2.《博選》與《五輔》《內(nèi)業(yè)》論天人關(guān)系

《博選》說：“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命?！保?a/5－6）這里提出天地人三才觀，并把君命視為與三才同樣重要的觀念，主張鞏固君權(quán)。本篇又說：“所謂天者，物理情者也。所謂地者，常弗去者也。所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也?！保?a/8－10）“天，物理情者”，則天不只包括了自然天的運(yùn)行規(guī)律，而且包括了總理萬物之情。若情包含人情，則天包含了自然天、人情等方面；若情指物的本質(zhì)，則天包括了自然天與萬物之理。

三才觀在戰(zhàn)國中期已蔚然成風(fēng)，尤其是道家黃、老、莊學(xué)派，莫不為然。他們主張君主把握天地人三才相與之道，作為施政的圭臬，同時要審時度勢；君臣分工，君道無為，臣道有為；把三才與方位、四季、五行等聯(lián)系起來；重視三才與修養(yǎng)的關(guān)系，提出內(nèi)心虛靜的精氣說、身心正靜的養(yǎng)生論、養(yǎng)氣論、正靜論等［14］150－151。就《管子》言，《宙合》《五輔》《內(nèi)業(yè)》等也論及三才觀?？梢姡恫┻x》只提出天地人命這一概念，而沒有論述三才觀與政治決策、五行、養(yǎng)生的關(guān)系。

《五輔》是儒家作品，或者是深受儒家影響的作品，文中提出“六德有興，義有七體，禮有八經(jīng)，法有五務(wù)，權(quán)有三度”，都是從儒家角度來闡述的。文章提出解決民生問題，進(jìn)行禮義教育后，還希望百姓能知權(quán)、知三度：“所謂三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度。故曰：天時不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。”希望百姓都能知天時地道人道，知道則能趨吉避兇，有利民事，本篇提出“審時以舉事”（《管子·五輔》），可說是對知道、依循天地人三才而行事的最簡要說明?！恫┻x》在三才外提出命的重要性，強(qiáng)調(diào)君權(quán)；《五輔》則希望全民掌握三才，且能審時舉事，可見后者重視百姓。

《內(nèi)業(yè)》也提到三才：“天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時變而不化，從物而不移?！薄秲?nèi)業(yè)》及其他三篇（《白心》、《心術(shù)》上下）的主旨是談?wù)摗皠?wù)為治”“心治即國治”，因此，《內(nèi)業(yè)》談君主根據(jù)天地正平的特點(diǎn)，四時變化的規(guī)律，要保持內(nèi)心“安靜”，不被外在環(huán)境影響而能“不化”“不移”。從這點(diǎn)看，《博選》強(qiáng)調(diào)君命的重要性，《內(nèi)業(yè)》重視君主的內(nèi)心安靜以達(dá)到國治的效果，兩者有所差異。

由上可見，《博選》提出以德、功論賞臣下的治政原則，是黃老學(xué)思想的特點(diǎn)之一?！读⒄肪偷挛弧⒐Φ?、能官三對關(guān)系提出選拔臣下的原則，明顯比《博選》詳細(xì)。兩篇都以德、功為標(biāo)準(zhǔn)，而沒詳談賞、罰，可見《立政》影響《博選》。另外，《博選》在提出三才觀外重視君命，這也許受到秦皇一統(tǒng)后提高君威有關(guān)，而《內(nèi)業(yè)》重視君主的內(nèi)心安靜，以求達(dá)到國治之效；《五輔》除了希望君主把三才觀運(yùn)用在政治上，更希望全民掌握三才，且能審時舉事?？梢姡m然都重視三才觀，但是《內(nèi)業(yè)》《五輔》兩篇所重視的與《博選》有所不同。

（三）《天則》與《內(nèi)業(yè)》《五輔》的關(guān)系

《天則》是受儒、道、法、墨四家學(xué)說影響的寫于戰(zhàn)國晚期的黃老學(xué)派作品。它的主旨是強(qiáng)調(diào)鞏固君權(quán)，提出各種統(tǒng)治措施。這些措施有些受儒家影響，如重視民本，體恤下情，希求君主傳名立萬，尊重士大夫，重視民智；也有受道家思想影響的，如強(qiáng)調(diào)施政依循天道，無為而治；主張掌握權(quán)勢，以勢制人，受慎子重勢說影響；反對親親，提倡賢賢，受到墨家影響［1］49－64。除了受以上四家學(xué)說影響外，《天則》對控制君主情感、主張逐奸屏讒說，與《內(nèi)業(yè)》有相通處。

1.《天則》與《內(nèi)業(yè)》重視君主控制情緒

《天則》重視君主的情緒對施政的作用，說：“嚴(yán)、疾，過也，喜、怒，適也，四者已仞，非師術(shù)也?！保?b/6－7）君主如果不能平正大方，而挾以嚴(yán)、疾、喜、怒四種過失的情緒，則非明君的治術(shù)。君主施政不摻雜一己的情緒，這樣制定法令、推行政策，對化民成俗起著事半功倍之效。

重視君主控制情緒，儒家也有這種看法。如孔子對忿就有這樣的看法：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》）因為偶然的細(xì)小的忿怒，而禍及親人，因小禍大！可見情緒控制對個人、家庭產(chǎn)生多大影響。所以，孔子又說“忿思難”（《論語·季氏》），將發(fā)怒了，就好好考慮會有什么后果。郭店簡《尊德義》篇說：“去忿戾，改惎勝，為人上者之務(wù)也?！保?5］139去忿窒欲是君主修身施政的要務(wù)。

《管子·內(nèi)業(yè)》也重視情緒，文中提及憂樂喜怒忿字眼的有：“其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)?！薄跋才∮瑁酥\也?！薄奥咨鷳n，暴傲生怨。”“忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈……”“所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮?！薄胺踩酥?，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之?！绷硗猓行┚渥犹岬皆鯓涌刂魄榫w的，如“善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵”提的善氣、惡氣，“平正擅匈，論治在心”的“平正”，“節(jié)欲之道，萬物不害”的“節(jié)欲”，都在在說明君主應(yīng)該重視情感的作用?！秲?nèi)業(yè)》篇如此重視情緒，是因為控制情緒是修養(yǎng)內(nèi)心、虛靜心意，進(jìn)而悟道、得道，最終能內(nèi)圣外王的第一步［16］10－13。

《內(nèi)業(yè)》可以說是先秦諸子中一篇比較詳論控制情緒的作品，詳論情緒控制與修心得道的關(guān)系，內(nèi)容比較偏向抽象的討論?！短靹t》也強(qiáng)調(diào)君主要控制情緒對治理國家起著不可低估的作用，把情緒控制應(yīng)用在政治上。這是對孔子、《尊德義》篇的發(fā)展。它與《內(nèi)業(yè)》重視君主控制情緒說在學(xué)理上是相通的。

2.《天則》與《五輔》主張君主逐奸屏讒

《天則》一開頭就說：“圣王者，有聽微決疑之道，能屏讒權(quán)實，逆淫辭，絕流語，去無用，杜絕朋黨之門。嫉妬之人不得著明，非君子術(shù)數(shù)之士莫得當(dāng)前，故邪弗能奸，禍不能中?！保?a/10－4b/4）強(qiáng)調(diào)明君退小進(jìn)賢，不要聽信讒言淫辭，杜絕朋黨?？梢姳酒喈?dāng)措意于此事，認(rèn)為君主要推行良政，這是一件重要的事。先秦諸子荀子、蘇秦以及《管子·五輔》篇都提到此事。荀子《致士》篇只簡單提出“退奸、進(jìn)良之術(shù)”，就是君子不用“朋黨比周之譽(yù)”“殘賊加累之譖”“隱忌雍蔽之人”［17］258，采取“定其當(dāng)而當(dāng)，然后士其刑賞而還與之”［17］259的方法，這樣就可以收到退奸、進(jìn)良的效果。

《五輔》在說明君主推行“六德有興，義有七體，禮有八經(jīng)，法有五務(wù)，權(quán)有三度”這“五經(jīng)”后，也說逐奸屏讒：“五經(jīng)既布，然后逐奸民，詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。若民有淫行邪性，樹為淫辭，作為淫巧，以上謟君上，而下惑百姓，移國動眾，以害民務(wù)者，其刑死流。故曰：凡人君之所以內(nèi)失百姓，外失諸侯，兵挫而地削，名卑而國虧，社稷滅覆，身體危殆，非生于謟淫者，未之嘗聞也?！薄段遢o》把讒慝淫辭的危害性提高到政權(quán)興亡的高度來加以批斥，這比荀子、《天則》篇說得更嚴(yán)重——當(dāng)然后兩者也從政治方面來說明君主逐奸屏讒的必要性重要性，但是《五輔》更加重視。

可見，《天則》篇主張君主控制情緒、逐奸屏讒，《內(nèi)業(yè)》《五輔》兩篇都有相同看法，而且比較深入細(xì)致。當(dāng)然，《管子》這兩篇就相關(guān)議題闡述比較深入詳細(xì)，不等于說它們寫于《天則》之后，因為人的思想深度高度不一定后出轉(zhuǎn)精轉(zhuǎn)深，有時一些大師的思想很難被后進(jìn)超越，而且他們關(guān)心的重點(diǎn)不同，所以不能就一兩觀點(diǎn)深淺而判斷篇章時代的先后。

（四）《道端》《泰鴻》與《四時》《五行》篇的五行關(guān)系說

1.《道端》篇與《四時》《五行》篇的五行關(guān)系說

《道端》與《泰鴻》都論及五行與施政的關(guān)系，因此一并論述。

《道端》是寫成于孟、荀之間的儒家作品，要求明君重用儒士，尊賢使能，修身進(jìn)德，以正一國，進(jìn)而一統(tǒng)天下。它依仁勇辯智謙禮賢信忠義等德目把儒士分成不同專才，解決政治上不同問題，這在儒學(xué)史上很獨(dú)特［18］7－15?！兜蓝恕菲讶省⒅?、義、圣四個德目與四方、四季聯(lián)在一起：

仁人居左，忠臣居前，義臣居右，圣人居后。左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，后法圣則冬閉藏。（14a/1－3）

戰(zhàn)國時期儒家提倡五行，此五行的內(nèi)涵后世學(xué)者言人人殊，有指仁、義、禮、智、信，有指親、義、別、序、信，有指仁、義、禮、智、誠，有指天、地、民、神、時，有指五倫，有指五德終始說，還有郭店簡的仁、義、禮、智、圣［19］217－291。五行《尚書·洪范》篇指五材［20］302。思、孟把儒家五種德目視為五行，但是沒有把它們與方位相配?！兜蓝恕钒阉牡拢ㄈ省⒅?、義、圣）與四方（左、前、右、后）、四季（春、夏、秋、冬）相連起來。

《管子》一些篇章提倡陰陽五行說，既對春秋以前陰陽與五行說的繼承與創(chuàng)新，又對鄒衍陰陽五行說產(chǎn)生影響?！豆茏印逢庩栁逍姓f主要集中在《幼官》《四時》《五行》《輕重己》篇。它們提倡五行相生說，并以五行配四時。為了使四季與五行相配，在夏、秋間加上“中央土”［21］8－14。

《四時》把五方（東、南、中、西、北）與四季（春、夏、土、秋、冬，中間加土）、四氣（風(fēng)、陽、陰、寒，中加土）、五德（喜贏、施舍修樂、和平用均、憂哀靜止嚴(yán)順、涫越溫恕周密）相連。這比《道端》多了“土”、五德?？梢?，《四時》比《道端》更詳密。

《五行》則進(jìn)一步把歷史或神話人物與天地四方、顏色、瑞獸、官名連起來，如把黃帝分別與奢龍、祝融、大封、后土與相應(yīng)的四方（東方、南方、西方、北方）、官名（土師、司徒、司馬、李）相連起來，“土師”即司空，“李”即獄官。四個官職與四季相連，司空掌建筑，主生長；司徒掌教育，司馬主兵馬出征，獄官“取象水平之也”。這四官與四季配合，與《周官》春官為天官、地官為司徒、春官為宗伯、夏官為司馬、秋官為司寇的說法、排列不同，顯然《五行》與《周官》不是同一系統(tǒng)。

《道端》寫于孟荀之間，與《四時》《五行》篇的時代差不多。可見，儒家作品《道端》也受到戰(zhàn)國時期陰陽、五行、四季、四方、五德相連說的影響。

2.《泰鴻》與《四時》《五行》篇的五行關(guān)系說

《泰鴻》是漢代景帝、武帝之間的作品，它不僅繼承以前泰一內(nèi)涵，并把它推崇為地位最高的神、本體相合者。本篇從本體泰一出發(fā)，闡述為政之道。本篇闡述圣王施政時，不要親躬萬機(jī)，而應(yīng)設(shè)官分職，“五官六府，分之有道”（35a/6），易于責(zé)成，提高辦事效率。本篇又指出，“有道（指圣王、天子）南面執(zhí)政，以衛(wèi)神明，左右前后，靜侍中央”（35b/4－5），把五方、五行、四季相聯(lián)結(jié)，安排是這樣的：方位（東方，西方，南方，北方，中央）、四季（春，夏，秋，冬，土）、五行（木，火，金，水，土）相對應(yīng)連接。天子依此治理天下，調(diào)和兩氣，就能和睦天下。這種安排、連接和《五行》篇基本相同。不贅。

可見，《道端》《泰鴻》都接受五行說，并運(yùn)用在政治上?！兜蓝恕放c《五行》篇都提到以七十二日依次根據(jù)季節(jié)性質(zhì)而施行不同政令以治天下說，可見兩篇的關(guān)系比較密切，深受齊國思想文化影響。

（五）《近迭》《兵政》與《管子》有關(guān)軍事篇章的關(guān)系

《近迭》《兵政》兩篇反映了鹖冠子的軍事思想。《近迭》分析了戰(zhàn)國時期大國兵詘師敗的原因，是諸侯自大，輕視先王法典，寵信謀臣，終有生棟覆屋之虞，又主張行軍打仗要有原則，但不主張效法天地四時陰陽。《兵政》則強(qiáng)調(diào)用兵必依三才之道，參與天地之變化，掌握天地自然變化之規(guī)律，并以賞罰同治［4］44－48。鹖冠子的軍事思想與《管子》有關(guān)軍事篇章的看法有相同的地方。下文從幾方面論述。

1.論戰(zhàn)爭性質(zhì)

先秦兵家對戰(zhàn)爭性質(zhì)有不同看法，如《黃帝書》把戰(zhàn)爭性質(zhì)分成爭利之戰(zhàn)、“行忿”之戰(zhàn)及“為義”之戰(zhàn)三種。鹖冠子認(rèn)為戰(zhàn)爭是為義而戰(zhàn)：“行枉則禁，反正則舍，故不殺降人”（17b/5－6），還要給降兵投誠自新機(jī)會?！豆茏印芬舱J(rèn)為要為正義而戰(zhàn)?！队坠賵D》指出“大勝者，積眾勝而無非義者，焉可以為大勝？大勝無不勝也”。認(rèn)為打勝仗是為了正義，懲惡揚(yáng)善，廢除昏君，順民所欲，如此則無所不勝：“至善之為兵也，非地是求也。罰人是君也。立義而加之以勝，至威而實之以德，守之而后修，勝心焚海內(nèi)。民之所利，立之；所害，除之，則民人從?！保ā豆茏印び坠賵D》）《法法》說：“軍之?dāng)∫玻诓涣x?！?/p>

2.軍事關(guān)乎國家安危存亡；政治對軍事起重要影響，政治好壞影響戰(zhàn)爭勝負(fù)

鹖冠子高度重視軍事建設(shè)，勸告國君千萬別忘記建設(shè)軍隊，提出整軍經(jīng)武是施政的第一要務(wù)。這一點(diǎn)《參患》有相同看法：“君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要于兵……兵者外以誅暴，內(nèi)以禁邪。故兵者，尊主安國之經(jīng)也?！惫茏訉W(xué)派反對寢兵，認(rèn)為軍隊很重要，《法法》說：“今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎！”因此，《立政》說：“寢兵之說勝，則險阻不守?！卑褜嫳f列入九敗之一［21］9－13。

鹖冠子認(rèn)為政治對軍事有重要的影響，政治好壞影響戰(zhàn)爭勝負(fù)。管子學(xué)派也有相同的看法?！兜貓D》篇指出君主、相、將各有所司：君主決定出兵打仗的日期和征伐的國家；相的責(zé)任是論功勞定賞罰，供給軍需；將帥的任務(wù)是選拔戰(zhàn)士，加以訓(xùn)練。雖然君、相、將各有所司，從另一方面說，君、相盡其責(zé)，則政治清明，就有利于行軍打仗，易于戰(zhàn)勝。

3.行軍打仗效法天道

鹖冠子在《兵政》篇主張因循三才觀用兵，還須賞罰分明（47b/7－8），這樣用兵尤能成功?！豆茏印酚嘘P(guān)軍事的篇章大都主張用兵效法天時，《霸言》說：“（圣王）以備待時，以時興事。時至而舉兵?！薄镀叻ā氛f：“曲制時舉，不失天時，毋壙地利?！薄队坠賵D》說：“舉發(fā)以禮，時禮必得”“八舉時節(jié)”，該篇重視時節(jié)、時令，認(rèn)為在適當(dāng)季節(jié)做相應(yīng)的政事，出兵打仗最好在秋天。這與當(dāng)時春耕秋收的農(nóng)事活動有密切關(guān)系。凡此可見《管子》重視天地人三才關(guān)系。

4.強(qiáng)調(diào)平素訓(xùn)練軍隊

鹖冠子主張平時要訓(xùn)練軍隊，以防不虞之需。管子學(xué)派也很重視這方面，《幼官》說：“定選士勝。”重視士兵平素教育與訓(xùn)練，《兵法》提出“五教”“因便而教”“教無?！钡取?/p>

5.大國兵詘辭窮、禁不止、令不行之故：君主重用謀臣，招致喪師辱國

鹖冠子和龐子很關(guān)心當(dāng)時大國兵詘辭窮、禁不止、令不行、最后被滅亡的現(xiàn)象，“今大國之兵反詘而辭窮，禁不止，令不行”（17b/8－10）。鹖冠子認(rèn)為主要原因是庸君愚昧驕奢、重用謀臣。管子學(xué)派有相同看法，《形勢解》說：“地大國富，民眾兵強(qiáng)，此盛滿之國也。雖已盛滿，無德厚以安之，無度數(shù)以治之，則國非其國，而民無其民也?！薄吨亓睢芬矊Α暗卮髧弧钡闹T侯提出戒怠的警示，“巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貪利之人，將以此收貨聚財；懦弱之人，將以此阿貴事富，便辟伐矜之人，將以此買譽(yù)成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不可得也?！比斡们韶藢?dǎo)致政權(quán)覆亡。這種看法和本篇勸君主戒驕矜之見不謀而合。

由上可見，《管子》的軍事思想在很多方面與《鹖冠子》相同。作為一個學(xué)派，應(yīng)是《管子》對鹖冠子的影響。

（六）《世兵》篇與《小匡》的關(guān)系

《世兵》篇由兩部分組成，一是前部分從開頭到“得此道者，驅(qū)用市人”（43b/9），分析用兵之道；后部分自“乘流以逝”（43b/9）迄結(jié)束，是柳宗元認(rèn)為《鹖冠子》抄襲賈誼《鵩鳥賦》進(jìn)而斷定《鹖冠子》是偽書的部分。本篇上部分談用兵之道，與鹖冠子在《近迭》《兵政》所談的基本相同，故不贅。不過《世兵》比較偏重在培養(yǎng)將帥的德行與戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，《管子》也重視軍事人才?！缎】铩酚浌茏尤蜗嗳?，評論百官，稱贊王子城父帶兵，能使三軍視死如歸，封他為大司馬?？梢?，管子認(rèn)為要重用有軍事才能的人，由他們帶兵打仗，必能取得勝利。

另外，《世兵》提到曹沫，說身為魯將，曾與齊國三戰(zhàn)三北，亡地千里。然而他能忍辱負(fù)重，為取回失地，不惛然自殺，因自殺會導(dǎo)致“國削名滅”“身死君?！保?2b/8），是不智不勇不忠之舉。因此，他“去忿悁之心”（43a/2）、“棄細(xì)忿之愧”（43a/3），并與魯君商議，在參加由齊國主持的盟會中，把握良機(jī)，提三尺之柄，劫持桓公，迫使桓公歸回失地，這樣，“天下震動，四鄰驚駭，名傳后世”（43a/1－2），結(jié)果建立“終身之功”“累世之名”（43a/3）。因此，本篇稱贊“曹子為知時，魯君為知人”（43a/3－4）。

有關(guān)魯沫劫持齊桓公一事，先秦漢代典籍都有記載，《大匡》也記載。歷來學(xué)者對此事真?zhèn)纬潭扔胁煌捶?，然根?jù)先秦典籍、《史記》、上博簡《曹沫之陣》的記載，此事是史實［22］98－130。不過學(xué)者在考論此事時沒用上《世兵》材料，實則《世兵》材料說明了曹沫劫桓公一事已在黃老學(xué)派中流傳。又上博簡《曹沫之陣》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭勝利的根本原因在于內(nèi)政清明［23］。這與上文所論鹖冠子、《管子》的軍事思想是相同的。

（七）《學(xué)問》篇與《管子》的關(guān)系

《學(xué)問》反映鹖冠子的學(xué)問。他提出九道（道德，陰陽，法令，天官，神征，伎藝，人情，械器，處兵）說，并說此乃“天下至道”（50b/1）。鹖冠子對陰陽、法令的看法與《管子》有相同之處。

1.陰陽

鹖冠子說“陰陽者分?jǐn)?shù)，所以觀氣變也”（49a/9－10）。氣指二十四氣，分指歷數(shù)之分。這是說陰陽決定了歷數(shù)之分、二十四氣。其意說君主把握陰陽變化之道，由陰陽變化、歷數(shù)之分，來掌握二十四氣變化特征，進(jìn)而推行相關(guān)的政令。戰(zhàn)國時期把施政與自然變化密切結(jié)合的理論系統(tǒng)化的有《禮記·月令》和長沙子彈庫楚帛書《月忌》兩篇。《月令》強(qiáng)調(diào)君主施政必依不同月次而推行相關(guān)政令。《月忌》篇述當(dāng)月宜忌，以忌為主，所涉之事有出師、侵伐、作大事、會諸侯等國家大事，也有嫁娶、筑室等民生日用瑣事，和《月令》不同［24］268－269。

《管子》有豐富的陰陽五行思想。談到陰陽，《五行》從另一角度主張“人與天調(diào)”，希望天子每年依四時與五行的天時配合，頒發(fā)五種政令［6］308?！段逍小氛f：“通乎陽氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離?！本髂芡庩杻蓺?，效法天地，因應(yīng)日月星歷的運(yùn)行，推行政令。

2.法令

鹖冠子重視法、令。他認(rèn)為法令不僅是國君治國的重要手段，而且關(guān)系到國家興亡（49b/1）。戰(zhàn)國時期道家、法家特別重視法在治國中所起的作用。《黃帝書·道法》篇甚至提出“道生法”，賦法予形上的根據(jù)［25］240?！豆茏印芬仓匾暦?，不少篇章都提到法。如《任法》篇認(rèn)為君主若能“任法而不任智，任數(shù)而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物”，就是圣君。法具有公正性、排私性、穩(wěn)定性，圣君以法治國，則“身佚而天下治”。作者認(rèn)為，黃帝、堯皆以法治天下，“善明法禁之令而已矣”，連仁義禮樂也出自法，因此，法是“存亡治亂之所從出”“上之所以一民使下也”（《管子·任法》）。這種看法和《學(xué)問》多有相同之處，強(qiáng)調(diào)明君以法治國，法關(guān)系國家存亡。

三

通過以上論證，可見鹖冠子、《鹖冠子》在君主修養(yǎng)、施政、政治、軍事等方面的思想，與《管子》有不少相同之處。當(dāng)時黃老學(xué)說盛行，《鹖冠子》《管子》都受其影響。當(dāng)然，《管子》作為齊國思想文化的總集，形成一思想流派，而鹖冠子只不過是一個人，其學(xué)說影響力絕不可與《管子》相提并論。兩者有相同看法，一則受到黃老學(xué)說影響，一則影響力大的《管子》對鹖冠子、《鹖冠子》也產(chǎn)生影響。正因鹖冠子、《鹖冠子》的學(xué)說與齊學(xué)有這么多的相同處，筆者曾對鹖冠子是楚人、他的思想是楚國思想的一部分說深表質(zhì)疑；甚至有學(xué)者因《王鈇》提到柱國、令尹，就斷定鹖冠子是楚國人。這種說法沒有說服力，因為《王鈇》的思想深受管子影響，且趙國也有柱國職［26］23。相反，他應(yīng)與齊國思想很有密切關(guān)系［27］43－48。

《鹖冠子》篇章 《管子》篇章 相對應(yīng)的思想內(nèi)容《王鈇》 1.管子2.《五行》《博選》1.《博選》就選賢用賢提出大原則《立政》提出用賢原則，比較詳細(xì)《博選》提出天地人三才觀，并重視君命2.《五輔》希望全民掌握三才，且能審時舉事，重視百姓《內(nèi)業(yè)》除重視三才外，強(qiáng)調(diào)君主的內(nèi)心安靜以達(dá)到國治的效果1.成鳩氏“制邑理都”法受管子軍政改革說影響成鳩氏以七十二日“與天地總下情”，依次根據(jù)季節(jié)性質(zhì)而施行不同政命以治天下說2.與《五行》說法相同受齊國思想文化影響1.《立政》2.《五輔》《內(nèi)業(yè)》1.重視君主控制情緒2.主張君主逐奸屏讒《道端》 《四時》《五行》 五行關(guān)系說《泰鴻》 《四時》《五行》 五行關(guān)系說《天則》 1.《內(nèi)業(yè)》2.《五輔》《近迭》《兵政》 《法法》《幼官》《參患》《立政》《霸言》《兵法》《重令》等1.戰(zhàn)爭為正義而戰(zhàn)2.政治對軍事起重要作用3.用兵效法天道4.平時重視軍事訓(xùn)練5.反對君主重用佞巧謀臣《學(xué)問》 1.《五行》2.《任法》1.通陰陽兩氣，推行政令2.法的公正性、穩(wěn)定性

為醒目計，把《鹖冠子》與《管子》的思想學(xué)說對照，列表如上，以終斯篇。

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