葉文舉

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

司馬遷認(rèn)為孔子編修《春秋》的宗旨之一就是“上明三王之道”，《太史公自序》曾寫道：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)”①《史記》卷一三〇，中華書局1982年版，第3297—3298頁(yè)。下文引述《史記》文字較多，版本同此，為了節(jié)省篇目，不再一一加注。（按：著重號(hào)為筆者所加，下同），《十二諸侯年表》又云：“太史公讀《春秋歷譜諜》，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也?！且钥鬃用魍醯?，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹”，也意在言明《春秋》是在發(fā)揚(yáng)“王道”的。故而“王道”是關(guān)涉《春秋》主旨的一個(gè)重要關(guān)鍵詞。

一、《史記》之前關(guān)涉“王道”的學(xué)術(shù)史考察

“王道”這一詞語(yǔ)其實(shí)并不是孔子直接提出來(lái)的，它首先來(lái)源于《尚書·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！保?］190孔子本人也并未具體討論過(guò)王道的內(nèi)涵，《論語(yǔ)》只是在孔子學(xué)生的口中提到過(guò)類似的概念，《學(xué)而》載：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?］2458這也僅僅是說(shuō)到前代的圣王所實(shí)行的治國(guó)之道，并未指明其包含的意蘊(yùn)。孟子將其與“霸道”相對(duì)而論，作為以仁政為核心的一種政治理想提出來(lái)的，《孟子·梁惠王》：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”［3］2666在孟子所表現(xiàn)的思想理念中，“仁政”“王政”“王道”“先王之道”等基本上是等同于一的②孔子所倡明的“三王之道”稍有差異的是，孟子甚至將王道提前到之前的“堯舜之道”，《孟子·離婁上》云：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！薄度f(wàn)章上》又曰：“伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道焉?！薄陡孀诱孪隆酚衷疲骸皥蛩粗溃┒岩??！?。孟子的王道思想主要包括以下內(nèi)涵：要有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生送死無(wú)憾”，徭役賦稅要有定制，輕刑罰，以不忍人之心來(lái)推行政治措施，以孝悌為核心?？傊?，在政治理念上，王道就是要“君主以民為本”“民自有其本”［4］51－54。應(yīng)當(dāng)說(shuō)孟子關(guān)于“王道”的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是頗具革命性的。這一點(diǎn)在司馬遷《史記》“王道”的理念中得到了很好的融合與吸收，后文將有所闡述。

到了漢代，尤其是漢武時(shí)期，帝國(guó)的政治更多的是受到了儒家思想的影響，而其中影響最為深刻的應(yīng)當(dāng)就是《春秋》所包孕的思想，《史記·儒林列傳》載：“言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！北M管此時(shí)對(duì)孔子《春秋》已經(jīng)經(jīng)過(guò)了當(dāng)代性的改造，但毫無(wú)疑問(wèn)孔子所作《春秋》的根本精神還是存在的①公孫弘的《春秋》學(xué)更多的是受到了齊人胡毋生《春秋》學(xué)的影響，《史記·儒林列傳》關(guān)于《春秋》在漢代的傳授體系中有所交代。。當(dāng)然漢代所受《春秋》學(xué)影響最為深刻的還是董仲舒所傳授的公羊春秋學(xué)②漢代大多數(shù)文人皆習(xí)《春秋》，如《酷吏列傳》載：“始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也。讀《春秋》?！保ā妒酚洝肪硪欢?，第3143頁(yè)）后來(lái)補(bǔ)《史記》的褚少孫也說(shuō)：“臣以通經(jīng)術(shù)，受業(yè)博士，治《春秋》，以高第為郎，幸得宿衛(wèi)，出入宮殿中十有余年?！保ā洱敳吡袀鳌费a(bǔ)，《史記》卷一二八，中華書局1982年版，第3225頁(yè)）。董氏所授春秋學(xué)的隊(duì)伍最為龐大，影響也很廣泛而深刻?！度辶至袀鳌份d：“（溫）步舒至長(zhǎng)史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報(bào)，以《春秋》之義正之，天子皆以為是?！彼抉R遷本人所受董仲舒《春秋》公羊?qū)W之濡染也極為深刻，真德秀云：“仲舒此論（按：指董仲舒公羊《春秋》之文），見于《太史公自序》，其學(xué)粹矣。太史公曰：‘余聞之董生’，則遷與仲舒蓋嘗游，從而講論也。”［5］《太史公自序》可以說(shuō)是部分地闡述了司馬遷對(duì)《春秋》公羊?qū)W的理解。司馬遷所受《春秋》公羊?qū)W的影響有時(shí)在《史記》的文本中就可以見出，如《史記·三王世家》寫道：“昔五帝異制，周爵五等，春秋三等，皆因時(shí)而序尊卑。高皇帝撥亂世，反諸正，昭至德，定海內(nèi)，封建諸侯，爵位二等。”其中“撥亂世，反諸正”就是直接源自《春秋公羊傳·哀公十四年》的文字［6］2354?！妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸皾h既誅大宛，威震外國(guó)。天子意欲遂困胡，乃下詔曰：‘高皇帝遺朕平城之憂，高后時(shí)單于書絕悖逆。昔齊襄公復(fù)百世之仇，《春秋》大之?！菤q，太初四年也?！逼渲小皬?fù)百世之仇”的文字就是源于董仲舒《春秋公羊傳》，其曰：“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也?！保?］2226

實(shí)際上，“王道”作為一個(gè)重要的理念③當(dāng)然，中國(guó)古代除了以國(guó)家命名《春秋》史書之外，還有以個(gè)人姓氏命名“春秋”的史書枚不勝舉，除了《左氏春秋》外，清代趙翼曾云：“自后虞卿有《春秋》，呂不韋有《呂氏春秋》，陸賈有《楚漢春秋》，趙長(zhǎng)君有《吳越春秋》，袁曄有《獻(xiàn)帝春秋》，司馬彪有《九州島春秋》，習(xí)鑿齒有《漢晉春秋》，王范有《交廣春秋》，杜崧有《任子春秋》，孫盛有《魏氏春秋》《晉陽(yáng)春秋》，臧嚴(yán)有《棲鳳春秋》，李公緒有《戰(zhàn)國(guó)春秋》，王韶之有《晉安帝春秋》，劉允濟(jì)采魯哀公后十二世接戰(zhàn)國(guó)，為《魯后春秋》，崔鴻有《十六國(guó)春秋》，蕭方等有《三十國(guó)春秋》，韋述撰《唐春秋》，梁固、胡旦皆有《漢春秋》，尹洙有《五代春秋》，吳任臣有《十國(guó)春秋》，則又皆仿《春秋》之名而為之者也?！保ㄚw翼《陔馀叢考》卷二，商務(wù)印書館1957年版，第34頁(yè)），有人認(rèn)為，自孔子作《春秋》之后，很多以《春秋》為題名的著作往往都是旨在表現(xiàn)治國(guó)之道的，請(qǐng)參見肖鋒《“春秋”名義與王道精神之彰顯》，《陰山學(xué)刊》2009年第6期，第29—34頁(yè)。被充分加以闡釋的就是在董仲舒手中完成的，《春秋繁露·俞序》寫道：“故次以《春秋》緣人情，赦小過(guò)，而《傳》明之曰：‘君子辭也?！鬃用鞯檬?，見成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體，故緣人情，赦小過(guò)，《傳》又明之曰：‘君子辭也?！雹軈⒁娞K輿撰，鐘哲點(diǎn)校，《春秋繁露義證》卷六，中華書局1992年版，第163頁(yè)。下文引用《春秋繁露》文字較多，版本同此，為了節(jié)省篇目，不再一一加注?！洞呵锓甭丁るx合根》云：“為人臣者比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財(cái)之，故王道威而不失。為人臣常竭情悉力而見其短長(zhǎng)，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也，故其形宜可得而財(cái)也。”《春秋繁露·基義》又寫道：“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！倍偈娣浅Ｖ匾暋巴醯馈痹谡紊钪兴l(fā)揮的重要作用，他曾說(shuō)：“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正則元?dú)夂晚?、風(fēng)雨時(shí)、景星見、黃龍下。王不正則上變天，賊氣并見。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望忿怒之患、強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾之人。民修德而美好……以時(shí)至，封于泰山，禪于梁父。立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來(lái)祭。貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服而后見先。德恩之報(bào)，奉先之應(yīng)也。”受到董仲舒思想的影響，司馬遷在談到《春秋》紀(jì)元時(shí)說(shuō)道：“周以來(lái)乃頗可著，孔子因史文次《春秋》，紀(jì)元年正時(shí)日月，蓋其詳哉！”（《史記·三代年表》）這里盡管披上了天命的外衣，但是我們?nèi)匀豢梢钥闯龆瞎颉洞呵铩分小巴醯馈钡闹匾浴?/p>

括而言之，“王道”實(shí)際上是孔子以“仁”為中心的倫理道德思想在政治理念上的一種運(yùn)用和提升，甚至可以直接簡(jiǎn)化為以夏商周三代明君所代表的治國(guó)之道，凝練成為所謂的“三王之道”。不過(guò)真正將王道運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治中的是到了漢代。

《史記》首先提及王道在政治生活中運(yùn)用的是在《殷本紀(jì)》中，其記載了伊尹“負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道”。在《周本紀(jì)》中又從反面說(shuō)“昭王之時(shí)，王道微缺”，“王道衰微，穆王閔文、武之道缺，乃命伯臩申誡太仆國(guó)之政”。聯(lián)系上下文，《周本紀(jì)》的“王道”顯然指的就是“文武之道”，也就是周文武王治理國(guó)家的方法方式，后來(lái)宣王中興，就是因?yàn)槠淠軌颉靶拚?，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周”。也就是說(shuō)，周宣王能夠使周王朝中興根本原因是讓自己的治國(guó)回到文武王治國(guó)的道路上來(lái)。

二、《史記》所受《春秋》“王道”思想影響之一：重“德”

《春秋》王道觀的一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)“德”的推崇。孔子在政治觀上是主張以德治國(guó)的①孔子非常重視個(gè)人內(nèi)在的“德”性，司馬遷同樣如此。因本文主要關(guān)涉其政治觀，故而關(guān)于個(gè)人內(nèi)在修德的問(wèn)題這里就不再贅述了。，這也是儒家政治哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中，孔子多次表達(dá)了“德”在政治生活中的重要性，孔子所云“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之”［2］2461，可以說(shuō)是其德政思想的總綱。在《為政》中他又說(shuō)：“子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇秩纭都臼稀吩唬骸扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！碑?dāng)然從對(duì)立面而言，孔子也就表現(xiàn)了對(duì)“德”性缺失的不安與憂慮，仲尼曾云：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子作《春秋》和其“仁”“德”等思想當(dāng)然是關(guān)聯(lián)在一起的。對(duì)于這一點(diǎn)后世文人認(rèn)識(shí)也非常清楚，如司馬相如《上林賦》寫道：“于是歷吉日以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游乎《六藝》之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林，射《貍首》，兼《騶虞》，弋玄鶴，建干戚，載云罕，掩群《雅》……修容乎《禮》園，翱翔于《書》圃，放怪獸，登明堂，坐清廟，恣群臣，奏得失，四海之內(nèi)，靡不受獲。”［7］27－28《上林賦》就是用儒家經(jīng)典包括《春秋》的“德”性精神進(jìn)行游說(shuō)諷諫的。

董仲舒的公羊?qū)W派所講“三王之道”也是以“德”為中心的，《春秋繁露·竹林》曰：“考意而觀指，則《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之。其所好者，設(shè)而勿用，仁義以服之也。《詩(shī)》云：‘弛其文德，洽此四國(guó)?！恕洞呵铩分埔?。夫德不足以親近，而文不足以來(lái)遠(yuǎn)，而斷斷以戰(zhàn)伐為之者，此固《春秋》所甚疾已，皆非義也。”《春秋繁露·立元神》又云：“故以德為國(guó)者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也?！薄洞呵锓甭丁けＮ粰?quán)》論曰：“國(guó)之所以為國(guó)者德也?！薄洞呵锓甭丁と柿x法》再云：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣?！瓌t天地之間然后快其仁矣。非三王之德，選賢之精，孰能如此？”《春秋繁露·必仁且智》又云：“何謂智？……其身故利而無(wú)患，福及子孫，德加萬(wàn)民，湯武是也。”《春秋繁露·基義》曰：“故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！薄洞呵锓甭丁び^德》更是集中闡述了“德”性在日常政治生活中的重要性②董仲舒關(guān)于“德”政的理念當(dāng)時(shí)和他的天地、陰陽(yáng)、五行思想是結(jié)合在一起的，此點(diǎn)別人論述較多，因本文的重心主要是落實(shí)在“德”政上，關(guān)于上述思想就不再展開討論。，其云：“至德以受命，豪英高明之人輻輳歸之。高者列為公侯，下至卿大夫，濟(jì)濟(jì)乎哉，皆以德序。”可見“德”性在公羊?qū)W派政治理念中的核心地位。

司馬遷效孔子作《春秋》而修撰《史記》，其又是董仲舒的學(xué)生，可以說(shuō)司馬遷同時(shí)接受了孔子《春秋》和董氏公羊?qū)W派“德”性精神的深刻影響?；貧w到《史記》文本，《史記》通過(guò)歷史事實(shí)與人物言行的記載展現(xiàn)了“德”政的重要性。如《五帝本紀(jì)》記載炎黃阪泉之戰(zhàn)：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵……三戰(zhàn)然后得其志?！雹邸妒酚洝肪硪唬?頁(yè)。盡管這則材料是取自《山海經(jīng)》，但司馬氏加以了選擇，本身就說(shuō)明了太史公是重視“德”的作用的。因?yàn)榘凑丈裨拰W(xué)的理論，初始本真的神話是不可能具有“德”性的內(nèi)涵。黃帝發(fā)兵之前首先是重視“德”的修煉。《五帝本紀(jì)》又云：“髙陽(yáng)有圣德焉”，故而高陽(yáng)氏能夠繼承黃帝之位。又云堯“能明馴德”，云舜“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人則蠻夷率服”。國(guó)君如果能夠以德治國(guó)，就連蠻夷之鄉(xiāng)也會(huì)心悅誠(chéng)服，故而司馬遷給予了極高的頌揚(yáng)，他說(shuō)“天下明德皆自虞帝始”，這種稱贊是至高無(wú)上的?？傮w上來(lái)看，太史公修撰《五帝本紀(jì)》的著述動(dòng)機(jī)之一就是稱贊五帝“德”性的，他在《五帝本紀(jì)》的最后寫道：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德?！倍鬃幼鳌洞呵铩返闹饕裰灰彩钦蔑@五帝“德”性的，對(duì)此太史公既有讀書的深刻體會(huì)，也有在漫游經(jīng)歷中的親身體悟，他在《五帝本紀(jì)》論贊中說(shuō)：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。”所言正是對(duì)“德”政的揄?yè)P(yáng)。

德政從普通百姓的角度上而言就是要求上層統(tǒng)治者關(guān)注民生，以“民”為主。商湯就曾說(shuō)：“予有言：人視水見形，視民知治不。”（《史記·殷本紀(jì)》）司馬遷特別記載古公亶父重視民生的一件事件，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是非常有深意的，《周本紀(jì)》載：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！伺c私屬遂去豳，度漆、沮……豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之?！窠愿铇?lè)之頌其德?！泵裆染桓鼮橹匾?，換而言之，只有得到民心，統(tǒng)治者最終才能真正確立自己的君主之位。秦穆公的表現(xiàn)同樣如此，《秦本紀(jì)》載：“十二年，齊管仲、隰朋死。晉旱，來(lái)請(qǐng)粟。丕豹說(shuō)繆（穆）公勿與，因其饑而伐之。穆公問(wèn)公孫支，支曰：‘饑穰更事耳，不可不與?！瘑?wèn)百里傒，傒曰：‘夷吾得罪于君，其百姓何罪？’于是用百里傒、公孫支言，卒與之粟?！鼻啬鹿男惺率菫榈妹裥闹e，這也是秦穆公后來(lái)成為霸主的重要原因。漢代君王中最重修德的就是漢文帝①《孝文本紀(jì)》最后用景帝制詔御史總結(jié)了文帝一生的德政，在內(nèi)容上和前文似有重復(fù)，但之所以用這樣重復(fù)的形式，潛在的意旨卻很深刻，董份說(shuō)：“太史公深服孝文治道醇厚，故其末復(fù)總敘諸善狀，非深著德化，亦古體也?！保ㄞD(zhuǎn)自凌稚隆輯校《史記評(píng)林》（第二冊(cè)）卷一〇，天津古籍出版社1998年版，第220頁(yè)）所論深切。漢景帝時(shí)宰相申屠曾說(shuō)：“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟?！保ā缎⑽谋炯o(jì)》，《史記》卷一〇，第436頁(yè)）這是非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。司馬遷多次給予了漢文帝以至高的贊譽(yù)，《律書》載：“太史公曰：文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?？鬃铀Q有德君子者邪！”（《史記》卷二五，第1243頁(yè)），《孝文本紀(jì)》通篇主要內(nèi)容就是記載漢文帝各種施舍德行的行為，《孝文本紀(jì)》總結(jié)了一句話就是：“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義?！彼抉R遷重點(diǎn)落在“德”性上對(duì)漢文帝提出了頌美。孝景帝后來(lái)制詔對(duì)孝文帝一生的行德也進(jìn)行了褒獎(jiǎng)。司馬遷在論贊中可以說(shuō)是給了漢文帝在漢代君王中的最高評(píng)價(jià)：“孔子言：‘必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺?！\(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！”

從國(guó)家興亡的角度而言，上層統(tǒng)治者是否實(shí)行“德政”甚至可以左右國(guó)家盛衰的走向。夏朝真正走向亡國(guó)的境地，是從帝孔甲開始的，這就是因?yàn)榈劭准资У碌木壒剩暗劭准琢?，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之”。“自孔甲以來(lái)而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！碧貏e是夏桀登位之后，不修明德已經(jīng)達(dá)到了極致，《史記》寫道：“自孔甲以來(lái)而諸侯多畔，夏桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！币虼水?dāng)“湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死?！雹凇妒酚洝肪矶?，第88頁(yè)。按照《史記》的記載，商湯“德”性澤被的對(duì)象是無(wú)限的，甚至“湯德至矣，及禽獸。”（《史記》卷三，第95頁(yè)）后來(lái)商湯“修德”，終于滅了夏朝。由此我們可以看出，儒家認(rèn)為商朝人是“敬鬼神”而不太重視“德”性③歷史事實(shí)有時(shí)確實(shí)反映了這一狀況的存在，如商紂王的失敗固然與其不修德的行為有內(nèi)在的關(guān)系，但與其本身過(guò)度相信天命也有直接的聯(lián)系，因?yàn)楫?dāng)西伯侯姬昌暗自修德而勢(shì)力“滋大”之后，商紂王的臣子祖伊曾勸諫過(guò)他：“天既訖我殷命，假人元龜，無(wú)敢知吉，非先王不相我后人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰‘天曷不降威，大命胡不至？’今王其奈何？”可是商紂王的反映卻是：“我生不有命在天乎！”（《殷本紀(jì)》，《史記》卷三，中華書局1983年版，第107頁(yè)）既然自己的君王之位是上天所授，故而無(wú)論其修德不修德，他人都奈何不了他，當(dāng)然無(wú)法剝奪他的君位。，這是有所偏誤的，司馬遷在歷史的事實(shí)中看到了“德”政在殷王朝興衰的歷史中所發(fā)揮的重要作用，商湯的政治核心就是“德政”，司馬遷歸之為“湯德”或“湯法”，其子孫能否遵守“湯德”“湯法”，也就成為殷王朝政治盛衰的關(guān)鍵因素，如殷王朝帝太甲“既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。”但后來(lái)其又能“悔過(guò)自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧?！碧赘倪^(guò)自新的行為值得褒獎(jiǎng)，為此伊尹還作了《太甲訓(xùn)》三篇，以示嘉勉。再如盤庚“渉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興。諸侯來(lái)朝，以其遵成湯之德也?！笨梢娡醭母妫薜掳l(fā)揮了關(guān)鍵的作用，周王朝的建立同樣是一個(gè)明證，西伯姬昌在閎夭等人獻(xiàn)給紂王珍寶之后被赦免歸國(guó)，“陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯”①《殷本紀(jì)》，《史記》卷三，第103頁(yè)。姬昌在被赦之后，能夠“獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)除炮烙之刑”，就是修德的一個(gè)具體行動(dòng)?！吨鼙炯o(jì)》說(shuō)他“積善累德”，又說(shuō)他“陰行善”（《史記》卷四，第117頁(yè)），故而深得老百姓的愛戴。朱熹曾說(shuō)：“司馬遷云，文王之治岐，‘耕者九一，仕者世祿’，皆是降陰德以分紂之天下。不知文王之心誠(chéng)于為民者若此！”（黎靖德編《朱子語(yǔ)類》卷一三四，中華書局1986年版，第3210頁(yè)）對(duì)文王為民的德政提出了褒獎(jiǎng)。后世學(xué)者對(duì)文王“陰行善”的行為進(jìn)一步加以了闡發(fā)，陳仁錫說(shuō)：“為善是圣人性內(nèi)事，若顯為善，則開積善累德之讒，故‘陰行善’三字，太史公寫出至圣一段明夷艱貞苦心處，不是后來(lái)陰謀。”（陳仁錫《陳評(píng)史記》卷四，見于《歷代名家評(píng)史記》，北京師范大學(xué)出版社1986年版，第334頁(yè)）。這為文武王后來(lái)建立周王朝作了最厚實(shí)的準(zhǔn)備。

從以上的論述中不難看出，統(tǒng)治者“德”性的核心之一就在于“親民”。在德政效應(yīng)上，司馬遷經(jīng)常用民是否“附”君來(lái)考察政教的好壞?！稌x世家》談到趙氏家族的功業(yè)時(shí)這樣寫道：“趙盾素貴，得民和；靈公少，侈，民不附，故為弒易。盾復(fù)位。”所以盡管后來(lái)三家分晉從禮所要求的君臣等級(jí)秩序來(lái)看，這是有所違背的，但卻是民心所向。甚至對(duì)處于所謂蠻夷之域的楚國(guó)，司馬遷在記載其君王的事跡時(shí)同樣會(huì)論到民心的向背問(wèn)題，《楚世家》載：“熊渠生子三人。當(dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和?！钡搅恕俺赏鯋猎?，初即位，布德施惠，結(jié)舊好于諸侯……于是楚地千里”。楚莊王通過(guò)自己獨(dú)特的考察方式黜奸進(jìn)賢，結(jié)果“國(guó)人大悅”。楚莊王在楚國(guó)國(guó)君中可以說(shuō)是“德”性最好的一位國(guó)君，他能夠聽從申叔時(shí)的勸諫而“復(fù)陳”，能夠面對(duì)著“鄭伯肉袒牽羊以逆”時(shí)，說(shuō)出：“其君能下人，必能信用其民，庸可絕乎！”“二十年，圍宋，以殺楚使也。圍宋五月，城中食盡，易子而食，析骨而炊。宋華元出告以情。莊王曰：‘君子哉！’遂罷兵去。”楚莊王說(shuō)出這樣的話語(yǔ)，已絕非蠻夷之域的粗魯之舉，深受中原“德”性文明的影響。司馬遷對(duì)此詳加記載，不也正表現(xiàn)了太史公對(duì)“德”性的重視！《鄭世家》記載鄭國(guó)先祖功業(yè)形成的基礎(chǔ)主要是其深受老百姓的擁戴，“鄭桓公友者，封三十三歲，百姓皆便愛之。幽王以為司徒，和集周民，周民皆說(shuō)。河雒之間，人便思之。為司徒一歲，幽王以褒后故，王室治多邪，諸侯或畔之。于是桓公問(wèn)太史伯曰：‘王室多故，予安逃死乎？’太史伯對(duì)曰：‘獨(dú)雒之東土，河濟(jì)之南可居?！唬骸我?？”’對(duì)曰：‘地近虢、鄶，虢、鄶之君貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公誠(chéng)請(qǐng)居之，虢、鄶之君見見公方用事，輕分公地。公誠(chéng)居之，虢、鄶之民皆公之民也?！庇H民之舉最終幫助了其建立了鄭國(guó)?！俄n世家》記載了這樣一件事情，同樣非常有意味：“二十五年，旱，作高門。屈宜臼曰：‘昭侯不出此門。何也？不時(shí)。吾所謂時(shí)者，非時(shí)日也，人固有利不利時(shí)。昭侯嘗利矣，不作高門。往年秦拔宜陽(yáng)，今年旱，昭侯不以此時(shí)恤民之急，而顧益奢，此謂“時(shí)絀舉嬴”。’二十六年，高門成，昭侯卒，果不出此門。”屈氏的話語(yǔ)雖然帶有預(yù)言性質(zhì)，但這種預(yù)言是帶有推測(cè)的合理性的。作為君王，自身的奢侈必然給老百姓的利益帶來(lái)極大的危害，最終會(huì)導(dǎo)致亡身乃至亡國(guó)的命運(yùn)。

“德”性對(duì)一個(gè)君王而言應(yīng)該持之以恒、善始善終，如果一個(gè)君王晚節(jié)不保，這對(duì)國(guó)家乃至其個(gè)人命運(yùn)的影響也是顯而易見的?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載秦穆公晚年的行事與命運(yùn)時(shí)寫道：“三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩(shī)。君子曰：‘秦繆公廣地益國(guó)。東服強(qiáng)晉，西霸戎夷，然不為諸侯盟主，亦宜哉！死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能復(fù)東征也。’”一代霸主在死后獲得如此帶有批評(píng)性的評(píng)價(jià)，完全與其人殉的方式密切相關(guān)，這種人殉說(shuō)到底就是對(duì)他人生命的不重視，是傷害民生的極端舉動(dòng)，完全是一種失德的行為。再如對(duì)楚靈王的評(píng)論，司馬遷在《楚世家》論贊中這樣寫道：“楚靈王方會(huì)諸侯于申，誅齊慶封，作章華臺(tái)，求周九鼎之時(shí)，志小天下；及餓死于申亥之家，為天下笑。操行之不得，悲夫！勢(shì)之于人也，可不慎與？”這也是對(duì)楚靈王不能保持“德”性始終如一的一種刺譏。

眾所周知，有了文明之后的王朝更替幾乎都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)完成的，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的重要手段，盡管如此，司馬遷還是繼承了王道傳統(tǒng)中重視“德”性的理念，而希望并非在迫不得已的情況之下，國(guó)家盡量能夠不使用戰(zhàn)爭(zhēng)。周穆王征伐犬戎，祭公謀父諷諫的一段言論帶有典型性，其云：“先王耀德不觀兵……先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使之務(wù)利而辟害，懷德而畏威，故能保世以滋大?！枪氏韧醴莿?wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！边@雖然是祭公謀父之語(yǔ)，但司馬遷將其記載下來(lái)，本身也表明了太史公自我的立場(chǎng)，宣揚(yáng)了重德不重兵的思想，“德”性一定是超越武力與戰(zhàn)爭(zhēng)的。

司馬遷重視“德”性的作用有時(shí)對(duì)其傳記的寫作間架也會(huì)產(chǎn)生影響。如《夏本紀(jì)》寫到大禹治理國(guó)家時(shí)很大一部分內(nèi)容是寫皋陶的，而不是夏王朝國(guó)君的本身事跡，看似偏離了《夏本紀(jì)》應(yīng)當(dāng)紀(jì)君王之事的中心，但卻潛藏著太史公修史的深意，重要原因就是基于皋陶對(duì)“德”性的重視與強(qiáng)調(diào)，被認(rèn)為是皋陶文字的《皋陶謨》其思想核心就是“德”性。明人歸有光曾說(shuō)：“《禹紀(jì)》特詳皋陶，太史公書極有法度，草草讀不知也?！保?］《夏本紀(jì)》詳細(xì)記載了皋陶的言行本身也鮮明地反映了司馬遷重“德”的主旨傾向。

當(dāng)然，司馬遷對(duì)“德”性的重視在書寫上有著自己獨(dú)特的一些方式：

一是司馬遷有時(shí)借助于歷史中的人物之口對(duì)“德”性加以點(diǎn)示。如《晉世家》載：“十五年，悼公問(wèn)治國(guó)于師曠。師曠曰：‘唯仁義為本。’”說(shuō)明了仁義對(duì)一個(gè)國(guó)家治理的重要性。再如《趙世家》評(píng)價(jià)觸龍說(shuō)趙太后這件事情時(shí)，是通過(guò)趙國(guó)一位賢人之口發(fā)出的，“子義聞之，曰：‘人主之子，骨肉之親也，猶不能持無(wú)功之尊，無(wú)勞之奉，而守金玉之重也，而況于予乎？’”司馬遷借助他人之口加以言說(shuō)，實(shí)質(zhì)上皆是表明自己對(duì)“德”性的注重。

二是司馬遷在傳記的論贊中常常突出“德”性的重要性。如他在《燕召公世家》的結(jié)尾這樣評(píng)價(jià)道：“召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？燕北迫蠻貉，內(nèi)措齊、晉，崎嶇強(qiáng)國(guó)之間，最為弱小，幾滅者數(shù)矣。然社稷血食者八九百歲，于姬姓獨(dú)后亡，豈非召公之烈耶！”司馬遷認(rèn)為，正是因?yàn)橄茸嬲俟暗隆毙缘挠绊懥Γ攀沟锰幱趦?nèi)外交困的燕國(guó)能夠綿延近千年。

三是將某些重要人物的“德”性貫穿于多個(gè)人物傳記的書寫之中，而不僅僅限于本傳，意在加以強(qiáng)調(diào)。如司馬遷在堯舜禹三王的書寫上下筆最為精彩，而投入情感最多的則是大舜。因此司馬遷對(duì)大舜“德”性的稱頌不僅表現(xiàn)在《五帝本紀(jì)》之中，甚至其他傳記的書寫也與大舜的“德”性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，如《陳杞世家》，司馬遷在論贊中說(shuō)：“舜之德可謂至矣！禪位于夏，而后世血食者歷三代。及楚滅陳，而田常得政于齊，卒為建國(guó)，百世不絕，苗裔茲茲，有土者不乏焉。至禹，于周則杞，微甚，不足數(shù)也。楚惠王滅杞，其后越王勾踐興?！彼抉R遷首先對(duì)大舜的“德”性上表示了由衷的贊賞，然后司馬遷采用了大舜“德”性與大禹后裔之國(guó)盛衰變化相關(guān)聯(lián)的手法，目的當(dāng)然是為了提升大舜的地位，但窺其思想本質(zhì)司馬遷最終目的還是為了表現(xiàn)對(duì)“德”性的頌揚(yáng)。

不過(guò)，司馬遷受到了公羊?qū)W派尤其是董氏公羊?qū)W思想的影響，對(duì)孔子《春秋》尊崇禮樂(lè)、提倡“德”性的思想仍然有所改變與發(fā)展，他將“德”政的思想和刑名之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，如大禹以德治天下，但是在皋陶的輔佐之下，卻也借用了刑法推行之，《夏本紀(jì)》載：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。”這顯然是對(duì)孔儒以“德”為唯一中心的政治思想加以了發(fā)展，糅合了法家的思想。所以“德”性和“刑法”兩者不可偏廢，“德”性需要用法度來(lái)保障；但當(dāng)刑法喪失了以“德”為中心的政教支撐時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩，這是司馬遷所竭力反對(duì)的?！镀綔?zhǔn)書》寫道：“自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，于是見知之法生，而廢格沮誹窮治之獄用矣。其明年，淮南、衡山、江都王謀反跡見，而公卿尋端治之，竟其黨與，而坐死者數(shù)萬(wàn)人，長(zhǎng)吏益慘急而法令明察。當(dāng)是之時(shí)，招尊方正賢良文學(xué)之士，或至公卿大夫。公孫弘以漢相，布被，食不重味，為天下先。然無(wú)益于俗，稍騖于功利矣?！辈魂P(guān)注民生，不重視以“德”性讓人內(nèi)心誠(chéng)服，而一味強(qiáng)調(diào)剛性的刑法，結(jié)果造成社會(huì)諸多的慘狀，酷吏之制所造成的危害是顯而易見的①公孫弘本人少時(shí)是學(xué)習(xí)刑名之學(xué)的，后來(lái)習(xí)儒家之術(shù)，尤受到《春秋》之學(xué)深刻的影響，轉(zhuǎn)向了以“德”為中心的思想，盡管顯得不夠純粹?！镀浇蚝钪鞲噶袀鳌穼懙焦珜O弘“少時(shí)為薛獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上。年四十余，乃學(xué)《春秋》雜說(shuō)。養(yǎng)后母孝謹(jǐn)?！保ā妒酚洝肪硪灰欢?，第2949頁(yè)）這就是一個(gè)鮮明的反映。太史公對(duì)公孫弘似乎還是有贊許之意的。。

正因如此，司馬遷對(duì)人物的品評(píng)能夠突破一般的成見。如司馬遷從內(nèi)心來(lái)說(shuō)對(duì)張湯作為酷吏的代表是非常有惡感的，但張湯本人能夠?qū)ⅰ洞呵铩分畬W(xué)與刑名之學(xué)結(jié)合在一起，司馬遷對(duì)此應(yīng)當(dāng)說(shuō)有所肯定的?！犊崂袅袀鳌份d：“是時(shí)上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》《春秋》補(bǔ)廷尉史，亭疑法。奏讞疑事，必豫先為上分別其原，上所是，受而著讞決法廷尉潔令，揚(yáng)主之明。”張湯本人也非常清廉，張湯為三公之一，自裁后，《酷吏列傳》載：“湯死，家產(chǎn)值不過(guò)五百金，皆所得奉賜，無(wú)他業(yè)?！惫仕抉R遷在論贊中這樣寫道：“湯以知陰陽(yáng)，人主與俱上下，時(shí)數(shù)辯當(dāng)否，國(guó)家賴其便?！淞咦阋詾閮x表……方略教導(dǎo)，禁奸止邪，一切亦皆彬彬質(zhì)有其文武焉?！睂?duì)張湯本人清廉的道德品行提出了贊揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，司馬遷作為一位偉大的史學(xué)家，在表達(dá)情感愛憎之外，能夠?qū)θ宋镒龅嚼硇缘目陀^評(píng)價(jià)。

另外，盡管董仲舒的公羊?qū)W充滿了陰陽(yáng)讖緯的思想，但從《史記》的記載中我們能夠感受到司馬遷重視人事尤其是注意到人的修德舉動(dòng)有時(shí)可以改變事情的走向，這也可以算是司馬遷超越董氏之處。如《殷本紀(jì)》記載：“帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑榖共生于朝，一暮大拱。帝太戊懼，問(wèn)伊陟。伊陟曰：‘臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德?！鞆闹樯？菟蓝ァ！庇州d帝武?。骸凹莱蓽?，明日，有飛雉登鼎耳而呴。武丁懼。祖已曰：‘王勿憂，先修政事?！嬉涯擞?xùn)王曰：‘唯天監(jiān)下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋豐于棄道。’武丁修政行德，天下咸驩，殷道復(fù)興?！北M管這是歷史事件的記載，但史家剪裁入史的本身就是表明自我立場(chǎng)的一個(gè)重要方式，太史公選擇了它將其寫入到傳記之中，實(shí)際上也是表明了自己在修德與陰陽(yáng)讖緯之間關(guān)系的態(tài)度，即人君若修德則可以改變?yōu)漠愃鶟摬氐暮蠊?。如果在不修德的情況下，天道當(dāng)然是不可違的，而且常常確實(shí)會(huì)遭到上天報(bào)應(yīng)的。如《殷本紀(jì)》記載：“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰?！痹谧陨聿恍薜录础盁o(wú)道”的情況下，武乙與天爭(zhēng)神，只能受到上天的懲罰，自取滅亡，而且他喪失“德”性的行為對(duì)子孫的嗣業(yè)產(chǎn)生了極其不良的影響。

三、《史記》所受《春秋》“王道”思想影響之二：尊“禮”

孔子作《春秋》的核心精神之一也是為了尊“禮”，在這一點(diǎn)上學(xué)界的意見是一致的，此處不再贅述。即使到了漢代董仲舒的公羊《春秋》學(xué)，尊“禮”的特性體現(xiàn)同樣非常明顯。盡管其公羊《春秋》學(xué)打上了陰陽(yáng)讖緯的濃重色彩，但《春秋》重禮的精神還是深刻地影響了董仲舒。董氏日常生活中的舉動(dòng)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，《儒林列傳》載：“董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！彼抉R遷受到了《春秋》尊“禮”精神的影響，在《太史公自序》中明確提出：“《春秋》者，禮義之大宗也。”《春秋》尊“禮”的這一內(nèi)在精神同樣對(duì)《史記》的思想產(chǎn)生了深刻的影響，具體表現(xiàn)為：

（一）“謙讓”的提倡

司馬遷在《禮書》《樂(lè)書》中談到禮樂(lè)政治功用的實(shí)質(zhì)就是“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”。因?yàn)椤皹?lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”。在政治倫理生活中，謙讓是禮的一個(gè)重要核心元素，無(wú)論在國(guó)家的政治生活中還是在個(gè)人的人生行事中，禮讓對(duì)于調(diào)整社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系非常重要。相反的，在一個(gè)功利性極強(qiáng)的社會(huì)中，過(guò)度講究利益毋庸置疑會(huì)對(duì)謙讓精神會(huì)產(chǎn)生極大的沖擊。司馬遷接受了《春秋》尊崇禮讓精神的影響，更多的是表現(xiàn)了其對(duì)禮讓精神的維護(hù)?！吨鼙炯o(jì)》載：“長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。”毫無(wú)疑問(wèn)，從王位繼承的禮法來(lái)說(shuō)，廢長(zhǎng)立幼，這是不合禮制的，但司馬遷將這一段歷史選擇加以記載，實(shí)際上是對(duì)太伯、虞仲禮讓精神的褒揚(yáng)。后來(lái)姬昌以德治國(guó)的政治狀況也突出的是“謙讓”，“（于是）虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！爝€，俱讓而去?！边@種禮讓精神甚至感動(dòng)了鄰國(guó)，從而使得他們放棄了紛爭(zhēng)！

最有意思的是，司馬遷在《宋微子世家》中是這樣獎(jiǎng)挹宋襄公在泓之戰(zhàn)中禮讓精神的，其云：“《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國(guó)以不寧者十世①《公羊傳》曰：“君子大居正，宋之禍，宣公為之也?！保▍⒁姖h何休注，唐徐彥疏《春秋公羊傳注疏》卷二，《十三經(jīng)注疏》，浙江古籍出版社1998年版，第2204頁(yè)）司馬貞《史記索隱》曰：“《公羊》《春秋》有此說(shuō)，《左氏》則無(wú)譏焉?！保ā妒酚洝肪砣?，第1633頁(yè)）。從內(nèi)在精神上來(lái)說(shuō)，司馬遷主要是受到了公羊春秋學(xué)的影響?？鬃印洞呵铩肥亲鹬芏Y，而非殷禮，故就立太子而言，也就是主張立嫡長(zhǎng)子?！洞呵铩匪涊d宋宣公的這一場(chǎng)歷史教訓(xùn)，在漢景帝時(shí)又重新加以了討論，《史記·梁孝王世家》載：“蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐于太后前，語(yǔ)言私說(shuō)。太后謂帝曰：‘吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄?！暗酃蛳e身曰：‘諾?！T酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：‘太后言如是，何謂也？’皆對(duì)曰：‘太后意欲立梁王為帝太子。’帝問(wèn)其狀，袁盎等曰：‘殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子。殷道質(zhì)，質(zhì)者法天，親其所親，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立長(zhǎng)子。周道，太子死，立適孫。殷道，太子死，立其弟?！墼唬骸诠稳?？’皆對(duì)曰：‘方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子。故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國(guó)死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子，為故國(guó)亂，禍不絕。故《春秋》曰“君子大居正，宋之禍宣公為之?！背颊?qǐng)見太后白之?！坏热胍娞螅骸笱杂⒘和?，梁王即終，欲誰(shuí)立？’太后曰：‘吾復(fù)立帝子?！坏纫运涡涣⒄?，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說(shuō)，即使梁王歸就國(guó)。”（《史記》卷五八，第2091—2092頁(yè)）盡管這是褚少孫所補(bǔ)敘的一段記載，但這段記載是客觀的歷史事實(shí)，可以說(shuō)是西漢社會(huì)將公羊春秋之義應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)政治上的一次勝利。。襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也?！睆默F(xiàn)實(shí)結(jié)果來(lái)看，由于宋襄公受到禮讓精神的影響，導(dǎo)致了在泓之戰(zhàn)中宋國(guó)的失敗，從功利的角度上來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是受到批評(píng)的。而且在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中將自己的優(yōu)勢(shì)變?yōu)橐环N劣勢(shì)，這是極為愚蠢的行為。但在一個(gè)禮讓精神嚴(yán)重匱乏的狀況下，這種謙讓的精神反而得到了太史公的提升和揄?yè)P(yáng)，不也表明了太史公對(duì)禮讓精神推崇的鮮明態(tài)度嗎？明代陳繼儒曾說(shuō)：“然《史記》不尊孔子于世家乎？世家不首太伯乎？列子不首伯夷乎？崇道也，亦崇讓也?！保?］23太史公將吳太伯列入《世家》之首，不也正是表明對(duì)“謙讓”（吳太伯甚至將君位繼承權(quán)都可以揖讓，毫無(wú)疑問(wèn)，這是謙讓之最）精神的推崇嗎？！

在關(guān)于諸侯國(guó)的世家編撰中，《魯周公世家》是文字相對(duì)較長(zhǎng)的一篇，究其原因，主要因?yàn)轸攪?guó)是周公的后裔之國(guó)，是禮樂(lè)文明保持時(shí)間較長(zhǎng)，也是禮法較為完備的一個(gè)國(guó)家。但在外在諸侯國(guó)的日益侵削與內(nèi)在三桓勢(shì)力的不斷壓制下，魯國(guó)的公族勢(shì)力日益衰減，禮制也漸趨消亡，對(duì)此司馬遷在最后的論贊中這樣寫道：“余聞孔子稱曰‘甚矣！魯?shù)乐ヒ?！洙泗之間龂龂如也’。觀慶父及叔牙、閔公之際，何其亂也？隱桓之事；襄仲殺適立庶；三家北面為臣，親攻昭公，昭公以奔。至其揖讓之禮則從矣，而行事何其戾也？”三桓在日常生活之中非常重視揖讓之禮；另一方面在君臣關(guān)系上又做了攻擊魯昭公這樣違禮的事情，司馬遷對(duì)此感到有點(diǎn)難以理解！究其本質(zhì)，太史公之用意還是對(duì)魯國(guó)禮讓精神的闕失表示了隱憂的痛心，故而他在此深沉地感嘆。明代楊慎說(shuō)：“老少相讓，幾于爭(zhēng)矣?？鬃又?shù)乐畬⑽?，嘆之。太史公觀慶父、叔牙之亂務(wù)以揖讓相尚，而君臣之間，其戾若此，故亦嘆之。”［10］所評(píng)甚是！

禮所要求的“謙讓”精神在功利性的社會(huì)中未必符合世俗的要求，有時(shí)甚至?xí)斐梢环N時(shí)代的悲劇，司馬遷在《衛(wèi)康叔世家》中這樣寫道：“余讀世家言，至于宣公之太子以婦見誅，弟壽爭(zhēng)死以相讓，此與晉太子申生不敢明驪姬之過(guò)同，俱惡傷父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相殺，兄弟相滅，亦獨(dú)何哉？”太史公一方面是表現(xiàn)了對(duì)禮讓精神的尊崇；另一方面也是對(duì)禮讓精神造成個(gè)體毀滅的時(shí)代悲劇性表現(xiàn)出無(wú)限的痛惜與傷感之情！故而司馬遷認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們之所以不能夠做到禮讓，關(guān)鍵還是在于為了一己之我的功利性追求在作祟。近人齊樹楷在談到太史公對(duì)禮讓精神的推崇時(shí)認(rèn)為：“堯舜之用人，為天下得人，讓之者也。后人之用人，使為己用。使為己用，而用人又難用，遂多為之術(shù)以行之，則御之而已。曰駕馭人才，曰驅(qū)使群力，太史公所謂御其臣下者也。晉獻(xiàn)公賜耿賜魏，文公之三賞，悼公之逐不臣、修舊功，賜魏絳采，皆御之者。始則托孤如荀息，繼則迎君弒君如趙盾，或臣下相殺如胥童、三郤，如韓、趙、魏之于范中行，皆御之失其道者。失其道，雖欲御之，反復(fù)爭(zhēng)攘，而終于失國(guó)。何若一讓之為愈。天之立君，本以為民，豈其使一人肆于上以縱欲，此君民之常道，易之則非。全部《史記》，均發(fā)此意。特讀者不注于此，則史公之意，無(wú)由顯耳。故于晉末表而出之?！保?1］476－477盡管齊氏在此強(qiáng)調(diào)司馬遷尊崇“禮讓”精神的旨?xì)w似乎有點(diǎn)過(guò)度。但事實(shí)情況是，無(wú)論于君于民，如果一點(diǎn)禮讓的精神都沒有，對(duì)于國(guó)家，對(duì)于個(gè)人，確實(shí)會(huì)造成不同程度的傷害。

對(duì)謙讓思想的重視甚至還影響了司馬遷對(duì)人物傳記的排列。誠(chéng)如上所言，司馬遷在世家順序的安排上之所以將《吳太伯世家》置于首位，就是為了推崇本傳當(dāng)中兩個(gè)重要人物太伯與季札公子的禮讓精神，特別是他們能夠?qū)⑻煜乱咀尦鋈?，可謂謙讓之極。故而司馬遷在最后的論贊中說(shuō)：“孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉’。余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”明代楊慎曾云：“《尚書》首《堯典》《舜典》，《春秋》首隱公，世家首太伯。列傳首伯夷，貴讓也?！雹贄钌鳌妒酚涱}評(píng)》卷三一，明嘉靖十六年胡有恒刻本。點(diǎn)出了太史公史書章法與人物傳記安排的潛在用意，旨在彰顯謙讓之禮。

（二）禮儀規(guī)范的要求

司馬遷講究“禮”的精神，不僅僅出乎形而上的內(nèi)在“德”性的追求，同時(shí)也非常重視外在禮儀的規(guī)范，兩者是相輔相成的?！遏斨芄兰摇酚涊d：“昭公年十九，猶有童心。穆叔不欲立，曰：‘太子死，有母弟可立；不，即立長(zhǎng)。年鈞擇賢，義鈞則卜之。今裯非適嗣，且又居喪意不在戚而有喜色，若果立，必為季氏憂?！疚渥痈ヂ?，卒立之。比及葬，三易衰?！睂?duì)于這樣不守禮儀規(guī)范而又喜怒無(wú)度的君主，司馬遷借用了“君子曰：‘是不終也?！钡臅鴮懀瑢?duì)其未來(lái)難以有好的結(jié)局作了預(yù)敘，后來(lái)人物命運(yùn)的發(fā)展果如其然！

而《魯周公世家》則大書特書孔子嚴(yán)守禮儀規(guī)范的事宜，其載：“十年，定公與齊景公會(huì)于夾谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂(lè)，齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過(guò)。十二年，使仲由毀三桓城，收其甲兵。孟氏不肯墮城，伐之，不克而止。季桓子受齊女樂(lè)，孔子去。”孔子執(zhí)行了禮儀規(guī)范震懾了齊君，而遇到了三家氏違背朝禮的時(shí)候，孔子則以罷相離開魯國(guó)而抗?fàn)?，太史公之所以采擷這些事件入史，目的還是表明了對(duì)禮儀規(guī)范的推重。

（三）“法天則地”：尊“禮”的最高理想

當(dāng)上升到形而上的禮、樂(lè)制度上，司馬遷的思想更是沿襲了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的精神因素，“禮”具有“法天則地”的特點(diǎn)，如《史記》之《禮書》《樂(lè)書》一再表述了這樣的思想內(nèi)涵，所謂“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制”，“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣”，“（及）夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神……一動(dòng)一靜者，天地之間也，故圣人曰‘禮云樂(lè)云’”，“禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德”，“故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！闭f(shuō)到底，禮樂(lè)本身就是法天則地精神的表現(xiàn)。

“法天則地”的思想在五帝治理天下的過(guò)程中得到了鮮明的體現(xiàn)。“法天則地”的思想首先表現(xiàn)在人與自然的和諧上。黃帝“順天地之紀(jì)②對(duì)此，張守節(jié)《史記正義》解曰：“言黃帝順天地陰陽(yáng)四時(shí)之紀(jì)。”（參見《史記》卷一之三家注文，中華書局1982年版，第8頁(yè)）將之與陰陽(yáng)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。、幽明之占、死生之說(shuō)、存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物，有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！倍呿溎軌颉梆B(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化?！惫识皠?dòng)靜之物，小大之神，日月所照，莫不砥屬”（《史記·五帝本紀(jì)》）。他們和天地自然的變化相適應(yīng)，治理天下也非常順暢。故而他們的治國(guó)之舉都鮮明了體現(xiàn)了法天則地的思想。高辛氏之所以能夠令天下臣服，也是因?yàn)槠渲卫韲?guó)家能夠做到法天則地的境界，《五帝本紀(jì)》載：“髙辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，眀以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫敎萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其徳嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而徧天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！碧饭瑯诱J(rèn)為帝嚳能夠按照天地運(yùn)行的法則，順應(yīng)民心，去治理天下，因而天下能夠得到順暢的治理。堯治理天下不也是遵循著法天則地的理念？“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。……歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。”這是堯能夠以歷數(shù)之法來(lái)體察人間日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，從而達(dá)到敬授民時(shí)，這些舉動(dòng)本質(zhì)上就是“法天則地”的具體表現(xiàn)。大舜也是沿著堯治國(guó)的方向行事，堯在禪讓帝位于舜的時(shí)候，對(duì)舜進(jìn)行了一系列的考察，其中重要的一項(xiàng)就是“堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷”。舜之所以沒有為惡劣的大自然所困擾，從內(nèi)在精神來(lái)說(shuō)，就是他能夠做到法天而則地，故而沒有迷失方向。太史公將這一段材料書寫進(jìn)人物傳記里，用意蓋在乎此。后來(lái)舜“攝行天子之政”時(shí)確實(shí)也是按照此規(guī)則行事的，所以大舜最終承襲了帝位。從《太史公自序》對(duì)此篇帶有敘錄性質(zhì)的文字中我們可以明顯地看到司馬遷著述《五帝本紀(jì)》的終極目的，其云：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬(wàn)世載之。作《五帝本紀(jì)》第一?！币浴胺ㄌ靹t地”的字樣題首，不難看出司馬遷修撰《五帝本紀(jì)》的深意。傳統(tǒng)儒家思想對(duì)“五帝的認(rèn)識(shí)也正是如此！《坤靈圖》云：“德佩天地，在正不在私，曰帝?！薄拔宓邸敝阅軌蚍Q為“帝”，正是與其“法天則地”的思想發(fā)生了內(nèi)在的關(guān)系。當(dāng)然，“法天則地”的內(nèi)在核心就是“天人合一”和“公心”的品質(zhì)。堯之所以沒有將天下直接繼承給自己的孩子，就是為天下考慮，《五帝本紀(jì)》載：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下?！崩习傩論泶鞯蹐?，也由衷地?fù)碜o(hù)大舜，“謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：‘天也’”由此可以說(shuō)大舜取得天下，也是“天意”的表現(xiàn)！而《秦本紀(jì)》載秦人祖先大費(fèi)“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服?！睍鴮懙囊彩顷P(guān)涉到法天則地精神的內(nèi)容。

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