池萬興

（西藏民族大學 文學院，陜西 咸陽 712000）

一

春秋戰(zhàn)國時代是中國歷史上一個需要巨人而又產(chǎn)生了無數(shù)巨人的時代。這一時代，諸子蜂起，百家爭鳴。他們或者整理與弘揚古代的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造發(fā)揮，使古老的文化煥發(fā)出新的精神與新的光輝；或者針對現(xiàn)實的混亂，著書立說，針砭時弊，提出各自的救世良方，并力行實踐，奔走于天下。由于他們的人生際遇不同、生存體驗不同，所以他們對于宇宙之根源、社會之治亂、人生之真諦，對于天人之際、古今之變、生命之源等人生與社會問題都提出了最具有原創(chuàng)性的真知灼見。他們大多數(shù)是行動的實踐家，面對紛繁的世變，緊握自由的言論權柄，磨礪出各具特色的百家之說，成為此后中國文化思想繁榮的基因。他們的實踐品性和錚錚鐵骨也成為后世知識分子仿效的人格典范。

這一時代產(chǎn)生了諸如管仲、子產(chǎn)、孔子、老子、墨子、孫武、關尹、鄧析、范蠡、公孫尼子、莊子、孟子、李悝、吳起、彭蒙、田駢、慎到、尸佼、孫臏、申不害、惠施、商鞅、公孫龍、魯仲連、屈原、尹文、鬼谷子、鹖冠子、鄒忌、許行、環(huán)淵、荀子、韓非子、李斯、呂不韋以及齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公、秦始皇、蘇秦、張儀等無數(shù)杰出的人物。可以說，這是一個“前無古人，后無來者”的時代，是一個輝煌燦爛的時代，是一個人才輩出的時代。中國歷史上最具有原創(chuàng)性的思想文化以及風起云涌的波瀾壯闊的改革都產(chǎn)生于這一時期。因此，這一時代也被稱之為中國歷史上思想大解放的時代、文化大繁榮的時代，是所謂的文化“軸心時代”。

那么，這一時代為何能產(chǎn)生如此眾多的各種各樣的人才與各種各樣的文化和思想成果呢？這是和春秋戰(zhàn)國的特殊時代環(huán)境密切相關的。

二

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上所謂五霸迭興、七雄逐鹿、紛爭鼎立之際。隨著周王室的衰微，諸侯坐大，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩集傳·小雅·北山》）的西周宗法制度逐漸解體。隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平進一步提高，井田制被破壞，土地國有形態(tài)的“公田”逐漸變?yōu)樗教?。周天子的權威被削弱了，代之而起的是利益的爭奪與實力的較量。于是西周以來的禮樂制度與禮樂文明被徹底破壞——舊的制度被徹底打破了。天下秩序由原來的“禮樂征伐自天子出”一變而為“禮樂征伐自諸侯出”，甚至出現(xiàn)了春秋末期“禮樂征伐自大夫出”“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象。但值得注意的是，春秋時代雖然周天子已經(jīng)失去了昔日的輝煌，周天子的權威一再受到挑戰(zhàn)，但此時“禮”依然具有一定的維系作用。列國在一定程度上還具有“尊禮”的特點。所以齊桓公盡管稱王稱霸，盡管四處征討，但依然打著“尊王攘夷”的旗號，依然將周天子作為自己行動的幌子。到戰(zhàn)國時代則完全不同，彼時列國已經(jīng)無需“禮”的幌子，諸侯徹底撕掉這塊遮羞布，列國關系轉(zhuǎn)而成為赤裸裸的利害沖突和因此導致的相互兼并。

隨著社會大變革、大動蕩時代的到來，列國之間、貴族之間為資源、財產(chǎn)和權力的再分配爭奪不休，奪取城池、土地、農(nóng)民的戰(zhàn)爭愈演愈烈。土地私有化以及土地買賣的出現(xiàn)，打破了貴族世襲土地的舊例，集體生產(chǎn)的農(nóng)耕方式逐漸向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形式過渡。此外，由于周天子政治權力中心旁落于強勢諸侯國，各諸侯國內(nèi)紛紛出現(xiàn)舊秩序崩壞、舊價值瓦解的“失序”狀態(tài)。這樣，舊時“學在官府”的狀態(tài)轟然瓦解，導致了文化學術的下移與四散。眾所周知，西周時代，原來學術與文化教育只可能以國家公有的性質(zhì)出現(xiàn)，這就是所謂的“學在官府”、“官守學業(yè)”、政教一體、官師一體。原來的典籍、圖書文物與禮樂器具都收藏在官府之中，擔任禮樂之職、掌管學術文化教育的人，既是師又是官，是一些世代相傳的職業(yè)文化人。但由于周天子權威與地位的下降，這些掌管文化學術與教育的職業(yè)文化人逐漸流動到諸侯國、甚至民間。這樣文化必然會出現(xiàn)下移現(xiàn)象。此外，在政治上、經(jīng)濟上逐漸強盛起來的新興地主階級也迫切要求打破“學在官府”的壟斷地位，需要文化典籍的開放，掌握文化知識，接受教育，培養(yǎng)人才，而且他們也有能力供養(yǎng)象征禮樂文明的器物及其人才載體。所有這些都為文化學術與知識的下移創(chuàng)造了必要條件。

隨著文化知識的下移，越來越多的庶人有了接受教育的機會，于是“士”階層崛起。他們或能文或能武，同時十分有能量，并且頻繁交通。各諸侯國的執(zhí)政者出于鞏固政治權力和提高聲望的目的，也爭先招賢納士，重視人才，于是到戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)了“養(yǎng)士之風”。最早養(yǎng)士的當屬春秋五霸之首的齊桓公。他的霸業(yè)便與他養(yǎng)“游士”和招納“匹夫之善”的士人有關。到了春秋末期，不僅國君，甚至權門豪貴也爭相養(yǎng)士。如齊國的陳成子、魯國的季昭子等都以養(yǎng)士的方式集中智謀、發(fā)展自己，擴張自己的勢力。戰(zhàn)國養(yǎng)士之風達到高潮，國君如秦穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王等都曾大規(guī)模養(yǎng)士。尤其是齊威王、齊宣王設立了高門大屋的稷下學宮，成為當時自由知識分子集聚講學、爭鳴論辯的學術中心。除君主之外，有權有勢的大臣們也爭相養(yǎng)士，如著名的戰(zhàn)國四公子養(yǎng)士都各達千人以上。當時的社會輿論已經(jīng)用士的聚散來衡量一個國家政治的興衰。形成了所謂“得士者存，失士者亡”的輿論導向。這說明到了戰(zhàn)國時代士已經(jīng)成為縱橫天下的一股現(xiàn)實的社會力量。

三

隨著士的崛起出現(xiàn)了私家聚徒講學和著書的社會風氣。諸子百家便應運而生，并由此出現(xiàn)了人才輩出的一個光輝燦爛的所謂“軸心時代”。管仲便是在這樣的時代背景下第一個登上政治舞臺與歷史舞臺的杰出人物。

如果說孔子、孟子、老子和莊子是偉大的思想家、教育家，是文化的創(chuàng)造者與傳播者，那么管仲則是偉大的思想家、政治家、軍事家、經(jīng)濟家，是歷史的偉大實踐者。在春秋時代管仲最早登上政治和歷史的舞臺，建立了“九合諸侯，一匡天下”的赫赫功業(yè)，成為春秋時期杰出的政治家、思想家和中國歷史上第一個賢相的代表。和孔子、孟子不同，作為政治家，管仲在那個特殊的時代具有多領域的建樹。他不僅在思想文化方面具有獨特的造詣，而且在政治改革、經(jīng)濟、軍事、外交、教育、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展等各個方面都有卓越的功績。這些功績奠定了他在中國歷史上的突出地位，對后世產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。正如王志民先生所說：“在中國春秋時期，有兩個影響很大的人物，一個是孔子，一個是管仲?？鬃邮且笾芩枷胛幕蟪烧?，管仲為殷周政治制度文化之集大成者。兩峰并峙，各有千秋！戰(zhàn)國時期百家蜂起、學說林立局面的發(fā)軔，可以追溯到這兩個人思想學說的創(chuàng)立和傳布。而培育出這兩個偉大文化人物的文化土壤——博大精深而又各具特色的魯文化與齊文化，在經(jīng)過戰(zhàn)國時代和秦漢期間相互的交流、融合及其對地域文化的容納、吸收、改造、發(fā)展后，以董仲舒‘獨尊儒術’為契機，實現(xiàn)了齊魯文化從地域文化到主流文化的轉(zhuǎn)變與升華。這表明，管仲、孔子之思想、學說，對中華民族整個早期文化的影響是十分巨大的。所以說，管子與孔子一樣，也是中國文化史上的巨人?！雹偻踔久瘢骸豆苤僭u傳·序》，見戰(zhàn)化軍《管仲評傳》，齊魯書社2001年版，第2頁。管仲以其政治實踐家的多方面功業(yè)奠定了他在中國歷史上的杰出地位，因而受到歷代的推崇。鮑叔牙既是管仲的朋友，也是他的知己，可以說沒有人比鮑叔牙更了解管仲的了。所以管仲曾經(jīng)感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚U叔牙對齊桓公推薦管仲時說：“得管仲與召忽則社稷定矣?！保ā豆茏印ご罂铩?，以下凡引此書只注篇名）可見在鮑叔心目中管仲具有定社稷的能力與才華。當齊桓公想讓鮑叔牙做宰相時，鮑叔牙推辭說：“臣之所不如管夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也；治國不失秉，臣不如也；忠信可結(jié)于諸侯，臣不如也；制禮義可法于四方，臣不如也；介胄執(zhí)枹，立于軍門，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也；將欲治其子，不可棄其父母”，“夷吾事君無二心”（《小匡》）。春秋時期魯國的施伯是當時重要的謀臣，也是一位很有智慧的人物。他曾經(jīng)對魯莊公說：“管仲者，天下之賢人也，大器也。在楚則楚得意于天下，在晉則晉得意于天下，在狄則狄得意于天下?！保ㄍ希┯终f：“夫管仲，天下之大圣也，今彼反齊，天下皆向之……”（同上）孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語·憲問》）孔子不僅肯定了管仲在桓公稱霸諸侯中所起到的決定性作用，而且高度評價了管仲保衛(wèi)華夏文明、造福后世文化的杰出貢獻。字里行間充滿了孔子對管仲的無限敬仰與向往之情。孟子盡管從仁義的角度出發(fā)不屑于提及齊桓晉文之事，但他不得不說“五霸，桓公為盛”（《孟子·告子下》），并對葵丘之會進行了細致入微的記述，表現(xiàn)了孟子對管仲的仰慕與贊美之情，也充分肯定了管仲在歷史上的巨大功績。荀子也曾經(jīng)說過齊桓公“九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是也無他故焉，知一政于管仲也?！保ā盾髯印ね醢浴罚╉n非子也曾不無感慨地說：“管仲毋變齊，郭偃毋變晉，則桓文不霸。”（《韓非子·南面》）又說：“（齊桓公）得管仲，為五伯長；失管仲，得豎刁，而身死，蟲流出，尸不葬?！薄埃ü苤伲┓蛞豢锾煜拢藕现T侯，美之大者也。”（《韓非子·難二》）司馬遷在《管晏列傳》中最具權威性的概括道：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！泵鞔w用賢《管子書序》說：“古今遞遷，道隨時降，王霸迭興，政由俗革。吾以為周公經(jīng)制之大略，蓋所以成王道之終。管子能變其常而通其窮，亦所以基伯道之始?！惫苤俚臍v史功績在當時和后世都受到很高的評價，對后世產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。而管仲的歷史功績同時也說明了杰出人才在歷史上所起的巨大作用。沒有管仲就沒有齊桓公的霸業(yè)；這正如沒有孔子就沒有影響中國數(shù)千年的儒家文化和仁義禮樂文明一樣。所以朱熹曾感慨道：“天不生仲尼，萬古長如夜！”（《朱子語類·孔孟周程張子》）由此可見杰出人才的巨大歷史作用。

四

《管子》是管仲思想的記錄與發(fā)揮，是對管仲政治思想、經(jīng)濟思想、軍事思想、文化思想、哲學思想、商業(yè)思想等的繼承與發(fā)揮。它不同于《論語》《孟子》《老子》《莊子》。這些諸子著作往往是學術思想的闡釋，而《管子》則是管仲治國安邦經(jīng)驗的全面總結(jié)與歷史經(jīng)驗教訓的反思。趙逵夫先生曾經(jīng)指出：“管仲不僅是思想家，也是政治家，是治國的能人。他不可能如后世的儒家只講仁義禮智，更不會如同儒家的支持、維護宗法制；也不可能如道家的倡導‘無為而治’，更不會否定國家機構(gòu)的功能和完全否定禮儀制度；也不可能如后期法家的嚴刑酷法、刻薄寡恩。他不主一家。他不是一個純粹的學者，不是言而論道，他是一位對歷史上的治亂成敗有深入思考，又視野開闊、無所拘束的人。從他輔佐齊桓公強齊稱霸上所用種種手段即可以看出這一點。齊稷下學者正是從這一點上，根據(jù)自己的學術特長與基礎，從各個方面探索社會發(fā)展的規(guī)律，提出有關理論，設計有關方案，以用于強齊富國和統(tǒng)一天下，但都以‘管子學說’‘管子學派’名義出之。所以《管子》一書實際上是中國歷史上第一部帶有綜合性的諸子著作?！雹仝w逵夫：《先秦文化和管子研究·序》，見池萬興《先秦文化和管子研究》，人民出版社2015年版，第1－2頁。

《管子》是齊文化的代表作，也是齊國治國經(jīng)驗的總結(jié)。透過《管子》我們可以看到，齊國之所以能夠昌盛八百年，關鍵是人才起了巨大的作用。齊國歷任開明賢能的君主，都非常重視招徠與培養(yǎng)人才，都非常重視人才的巨大作用。齊國的始祖姜太公就是一個典型人物。

眾所周知，周武王滅商后分封功臣謀士，姜太公因為杰出功績被分封到齊地，建立齊國。據(jù)《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》等典籍記載，姜太公本人就是齊地人。他輔佐周文王、周武王興周滅商，建立了不世之功，顯示出非凡的政治、軍事才華。當時，天下初定，東夷未服，周武王分封姜太公建立齊國，顯然就是因人而封，看重姜太公的雄才大略，有以夷制夷的用意，具有明顯的戰(zhàn)略意義。姜太公作為一個齊人，長期生活在這塊土地上，對齊地的風土人情有深入的了解，由這樣的杰出人才去治理齊地，不僅能夠很好地起到藩屏周室的作用，而且可以起到以夷制夷，開拓疆土的戰(zhàn)略作用。姜太公到齊之后，打退了前來爭奪營丘的萊夷，建立了齊國。

面對商王朝的滅亡與岐周的崛起，歷史的大逆轉(zhuǎn)使人們不得不思考商何以亡，周何以興？殷紂王晚年荒淫無度，欺壓百姓，重用奸佞，殘害忠良，致使天怒民怨，賢士流失，最終導致了亡國亡族的可恥下場。周文王以彈丸之地，勵精圖治，寬惠愛民，禮賢下士，廣攬賢才，人民多歸焉。姜太公作為興周滅商的主要功臣和謀士，作為這一歷史階段的見證人和參與者，對這一階段的歷史與現(xiàn)實情況有著清醒的認識。總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，他清醒地認識到民心向背與人才的得失決定著國家的前途命運，影響天下的治亂安危。他從商周的歷史大逆轉(zhuǎn)中深切體會到人才在治國安邦中所起的巨大作用，所以他到齊國之后采取了一套不同于魯國的文化政策與用人路線。

首先，姜太公建立齊國之后執(zhí)行了一條適合本地民情的政治路線。據(jù)《史記·齊太公世家》記載：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！苯诿褡逭吲c文化政策上，采取了“因其俗，簡其禮”的懷柔政策，尊重東夷當?shù)氐娘L俗習慣，使社會盡快安定下來，百姓消除了對于新興國家的恐慌心理，所以不但社會很快安定，而且百業(yè)得以興旺?！妒酚洝斨芄兰摇氛f：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也?！昂舐劜輬笳t，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！苯扇∫蛩缀喍Y的政策，有利于和東夷人取得心理上的共通融合，所以能迅速穩(wěn)定社會秩序。

其次，姜太公在用人方面采取了“尊賢尚功”的用人路線。姜太公早年經(jīng)歷坎坷，生活困頓，經(jīng)歷過各種磨難。他做過屠戶，當過傭人，賣過飯，因為受到周文王的賞識起重才得以有施展抱負和大展宏圖的機會。因此他能認識到人才在政治和社會治理中的巨大作用。所以才能采取不同于殷商和周魯“尊尊親親”的用人路線?！稘h書·地理志》說：“昔太公始封，周公問：‘何以治齊？’太公曰：‘舉賢尚功?！薄墩f苑·尊賢》《呂氏春秋·仲冬紀》《淮南子·齊俗》都記載了齊魯用人政策的差異。周公問太公治齊之道，太公回答說尊賢尚功。太公問周公治魯之道，周公說尊尊親親。由此可見，齊魯確實采取了不同的用人方針。

齊國“尊賢尚功”的用人政策，在以血緣關系為紐帶的宗法制度下，顯然更為開明，更具有開放性，更有利于從更大范圍內(nèi)吸引、選拔人才，更有利于調(diào)動各方面人才的積極性。所以當時齊國吸引了各地人才的匯聚。用人路線的開明反映到文化思想上就是人們的思維更加活躍，更具有創(chuàng)造性和奮發(fā)昂揚的精神狀態(tài)。在齊國用人政策的鼓勵下，加上太公實行了“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”的經(jīng)濟政策，所以“齊既富饒，能冠帶天下，豐厚被于他邦，故海岱之間斂衽而朝齊，言趨利者也”（《史記·貨殖列傳索隱》）。由此可見，姜太公在“尊賢尚功”的用人路線指導下，治理齊國取得了迅速而巨大的成功，為齊桓公成就霸業(yè)和后世齊國的政治、經(jīng)濟文化政策與用人路線奠定了良好的基礎。

五

《管子》是齊國治國經(jīng)驗的總結(jié)，而齊國治國經(jīng)驗中最重要的一條就是“尊賢尚功”的用人方略。所以《管子》中的人才思想是先秦諸子中最為豐富和完善的?！豆茏印氛f：“爭天下者必先爭人”（《霸言》）就是明證。而齊國之所以能夠重視人才、發(fā)揮人才治國安邦的重要作用，關鍵就在于形成了一套完整的人才強國的制度化、法制化的思想體系?！豆茏印啡嫔钊氲卣撌隽巳瞬诺膽?zhàn)略意義，因此對于《管子》人才強國戰(zhàn)略思想的研究，有助于我們更好地為當代人才強國、人才興國戰(zhàn)略思想服務，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供有益的借鑒。

第一，《管子》內(nèi)容豐富，博大精深。大凡哲學、政治、經(jīng)濟、軍事、法律、倫理、管理以及自然科學思想無所不包，堪稱我國古代文化寶庫中僅見的瑰寶。《管子》是管仲學派代代積累的論文總集，其中既有管仲思想的記錄與發(fā)揮，又有它在不同歷史時期的發(fā)展和運用，是一部經(jīng)邦治國的百科全書。因此對《管子》進行全方位的研究具有重要的學術價值與傳承意義。

第二，《管子》是齊文化的代表作，而齊國向來具有尊重人才、重視人才作用的優(yōu)良傳統(tǒng)。從太公建國，到春秋五霸之首，再到戰(zhàn)國七雄，在齊國長達八百年的歷史發(fā)展中，究其強大的原因，人才無疑是起了重要作用的因素。從姜太公首創(chuàng)“尊賢上功”的基本國策，開人才強國之先河，齊國的歷代統(tǒng)治者皆遵循這一國策，始終將人才作為治國的根本要務。

春秋時代，齊桓公尊重與重視人才更成為后世的楷模。他不僅重用仇人管仲，而且尊之為“仲父”，對其言聽計從。在管仲的輔佐下，齊桓公求賢若渴，設庭燎之禮以招賢人。其次，齊桓公時尊賢與用能開始制度化。他不僅設立了宰相制度，打破了貴族對權力的世襲與壟斷，為普通士人進身管理層開辟了道路；而且實行了人才選舉制度，實行“三選法”，使大量的下層人士參與政治管理。因此，在桓公時代形成了人才濟濟的繁榮局面，從而建立了“九合諸侯，一匡天下”的五霸之首的赫赫功業(yè)。

戰(zhàn)國時代，齊國面對列強的劇烈兼并，在天下最先設立了“稷下學宮”，使稷下學士“不治而議論”，廣泛招納天下的賢士進入齊國。終威、宣之世，稷下學士多達三千人，形成了彬彬之盛的人才輩出局面，建立了齊為戰(zhàn)國七雄之翹楚的泱泱大國的輝煌業(yè)績。研究《管子》中的有關內(nèi)容，縱觀齊國八百年的歷史興衰，我們明顯地可以看到，人才興國、人才強國戰(zhàn)略的重要意義。沒有人才強國戰(zhàn)略，就不會有齊國的昌盛久榮，就不會有齊國的霸業(yè)和稱雄，更不會有齊國長達八百年的歷史文化。管仲正是總結(jié)了姜太公建國與用人的傳統(tǒng)，充分意識到人才強國的戰(zhàn)略意義，才提出了“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”（《權修》）和“夫爭天下者，必先爭人”（《霸言》）的著名論斷?；腹苤螅R國的人才政策一直被充分發(fā)揚、繼承與廣大，直至形成了人才興國、人才強國的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且代代相因、步步完善，從而營造出了一種重視人才、尊賢用能的良好環(huán)境與風氣?！豆茏印废到y(tǒng)地總結(jié)與論述了齊國尊賢尚功、重視人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此，研究《管子》的人才思想具有重要的學術價值。

第三，“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”（《新唐書·魏征傳》）。中國古代典籍文化研究的意義，一方面是它本來的學術價值與意義，是薪火相傳的文化積淀；另一方面也是更為重要的，就是古為今用，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，為現(xiàn)實政治與文化建設提供借鑒。研究《管子》人才強國的戰(zhàn)略思想，至少可以給我們提供以下借鑒：一，重視人才是國家興盛之本。凡齊國的強盛時期，都能夠重視人才的作用，廣泛搜求人才、尊重人才。二，統(tǒng)治階級，尤其是最高統(tǒng)治者，應該是德才兼?zhèn)涞摹７彩驱R國賢能開明的君主，大都能夠重用人才，尤其是注意發(fā)揮宰相的作用。賢相在位，國家即富強；奸相在位，國家即衰亡。由此可見人才，尤其是關鍵人才的巨大作用。三，透過《管子》我們可以看到，在任用恰當?shù)那闆r下，人人都可以是賢才。反之，如果任用不當，人才也可以轉(zhuǎn)化為蠢材、甚至罪魁禍首?；腹珪r代的易牙、豎刁、堂巫、衛(wèi)公子開方就是典型。他們在管仲在世時都是能臣；然而管仲去世后失去約束，就都變?yōu)閺s君的幫兇和佞臣。這給我們以很好的啟示：一是用人必須得當；二是人才是可以轉(zhuǎn)化的、是動態(tài)的；三是對人才要有約束與考核。如何任用各種各樣的人才，則需要全社會認真思考。

第四，研究《管子》的人才強國戰(zhàn)略思想具有重要的現(xiàn)實意義。因為人才問題是關系黨和國家事業(yè)發(fā)展的關鍵問題，是強國戰(zhàn)略的一項重大而緊迫的任務。加快建設人才強國，是推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的重要保證，是確立我國人才競爭比較優(yōu)勢、增強國家核心競爭力的戰(zhàn)略選擇，是堅持以人為本、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的重要支撐?？梢娙瞬艈栴}、人才強國問題是整個中華民族關注的焦點。研究《管子》的人才思想，可以為我國人才強國的戰(zhàn)略思想提供有益的借鑒，從而實現(xiàn)社會科學研究為現(xiàn)實社會服務的目的。

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