楊萬甫

(1.信陽馬克思主義學(xué)院；2．信陽市社科聯(lián)，河南 信陽 464000)

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們?nèi)绾巍耙钥茖W(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”，習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)為我們指明了方向?！吨v話》從理論的深度全面闡釋了馬克思主義科學(xué)體系的豐富內(nèi)涵及偉大作用，從現(xiàn)實(shí)的向度闡述了馬克思主義對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響，從實(shí)踐的高度提出了在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的要求。那么，如何從科學(xué)性的角度來認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的價(jià)值，就是本文探討的內(nèi)容。

一、馬克思主義唯物史觀是理解人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立是在逐步克服一切舊哲學(xué)的過程中產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)在人類思想史上完成了一個(gè)劃時(shí)代的變革，是以往全部哲學(xué)發(fā)展中最深刻的革命。在一切創(chuàng)造思想體系的哲學(xué)家當(dāng)中，很少有像馬克思、恩格斯那樣，經(jīng)歷了如此曲折、如此錯(cuò)綜復(fù)雜的思想變化過程。最初，他們從康德和費(fèi)希特的理想主義出發(fā)而轉(zhuǎn)向黑格爾，后來又脫離黑格爾的唯心主義而轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但是很快就又超越費(fèi)爾巴哈而轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。

1835年10月，馬克思只身前往波恩大學(xué)求學(xué)，一年后轉(zhuǎn)學(xué)至柏林大學(xué)。在具有濃厚的黑格爾哲學(xué)思想氛圍的柏林大學(xué)，馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)的理論價(jià)值，開始研讀黑格爾的邏輯學(xué)，和青年黑格爾派交往，由此走上了以自我意識(shí)為立足點(diǎn)的哲學(xué)批判和哲學(xué)思考之路。1839年開始，馬克思專心研究古希臘哲學(xué)，寫下了7本關(guān)于伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)筆記，1841年3月完成了題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文。馬克思的博士論文以重新解釋伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)而高揚(yáng)了人的自我意識(shí)的能動(dòng)性，表現(xiàn)了馬克思徹底的批判精神和不向世俗勢(shì)力低頭的浪漫主義精神。

在任《萊茵報(bào)》主編期間，由于廣泛地接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和物質(zhì)利益問題，馬克思開始公開地為“政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益”辯護(hù)，寫下了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等著名的政論文章。對(duì)理性和利益、國家和私人利益關(guān)系的深思，導(dǎo)致馬克思對(duì)黑格爾的理性國家觀念發(fā)生了懷疑?！度R茵報(bào)》被查封后，馬克思又從社會(huì)舞臺(tái)回到書房，在克羅茨納赫小城，馬克思寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》，提出了不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家的論斷。從此，一個(gè)唯物地理解社會(huì)歷史的理論方向被開辟出來了。1843年10月，馬克思移居巴黎，和盧格一起主辦《德法年鑒》，希望把德國的哲學(xué)與法國的政治、德國人的思想與法國人的行動(dòng)結(jié)合起來研究。在《德法年鑒》上，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思提出了宗教異化的根源是政治國家同市民社會(huì)的分離，無產(chǎn)階級(jí)的解放不是政治解放而是人類解放的觀點(diǎn)，指出“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。他還提出了“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”?！叭说慕夥拧笔怯蔁o產(chǎn)階級(jí)完成的，人的解放的“頭腦”是哲學(xué)，“心臟”是無產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為哲學(xué)只有同無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐相結(jié)合，理論只有掌握群眾，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)。無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)離不開哲學(xué)，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，才能獲得解放。馬克思借用海涅的名句 “高盧雄雞再次鳴叫，而德意志境內(nèi)也已破曉”，來預(yù)示無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放即將到來的革命形勢(shì)。

1844年，馬克思開始把理論研究的目光聚焦于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于受到恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和赫斯的論文《論金錢的本質(zhì)》的影響，馬克思以極大的熱情投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究之中，對(duì)亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒、斯卡爾培克、布阿吉爾貝爾、麥克庫洛赫、特拉西等人的著作，做了大量的摘錄、評(píng)論、引申和發(fā)揮，寫下了著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思借助于費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，對(duì)資本主義私有制條件下的勞動(dòng)進(jìn)行了哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，提出了“異化勞動(dòng)”學(xué)說，并在哲學(xué)人本主義邏輯和經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)邏輯、異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)、人的本質(zhì)的占有和喪失、人與自然、人與社會(huì)、自由和必然、個(gè)體與類的真正解決中，提出了共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，從而開啟了破解理論之謎和歷史之謎的新途徑。

1845年2月，由于法國基佐政府的驅(qū)逐，馬克思被迫來到比利時(shí)的布魯塞爾。就在這一年的春天，馬克思新唯物主義的哲學(xué)世界觀在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中誕生。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文的第一條就徹底揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義的哲學(xué)思想路線，把人的感性活動(dòng)作為新唯物主義哲學(xué)的立足點(diǎn)，開始重新構(gòu)建他的理論圖景，在分別批判了費(fèi)爾巴哈的自然人和黑格爾抽象人的基礎(chǔ)上，全面清算了舊哲學(xué)的理論根基，把哲學(xué)的所有內(nèi)容都建立在感性活動(dòng)的人的基礎(chǔ)上。特別是在作為新唯物主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的對(duì)“物”的理解上，馬克思認(rèn)為，外部的客觀對(duì)象和感性現(xiàn)實(shí)都是在人的活動(dòng)中才能存在和生成，因此應(yīng)該把舊哲學(xué)的抽象的物質(zhì)范疇放在人的感性活動(dòng)中去把握，馬克思主義新哲學(xué)視域中的“物”，不僅僅是自在之物，更是為我之物，是社會(huì)的物、歷史的物和人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果的物，而非單純的物質(zhì)實(shí)體。由此出發(fā)，馬克思開始了他的新哲學(xué)創(chuàng)新之路。馬克思在哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和社會(huì)歷史觀上實(shí)現(xiàn)了革命性的哲學(xué)變革，在哲學(xué)的立腳點(diǎn)和哲學(xué)的社會(huì)功能上也達(dá)到了新的境界。在1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義所設(shè)定的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為他歷史唯物主義的前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思、恩格斯一方面是清算過去的哲學(xué)信仰，另一方面是創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀。馬克思、恩格斯把哲學(xué)的目光從思辨的天空轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的大地，從批判青年黑格爾派的哲學(xué)出發(fā)，對(duì)鮑威爾的自我意識(shí)，費(fèi)爾巴哈的人類個(gè)體，特別是對(duì)施蒂納的“唯一者”哲學(xué)進(jìn)行了徹底清算，對(duì)思辨的個(gè)人、肉體的個(gè)人、經(jīng)濟(jì)的個(gè)人和道德的個(gè)人進(jìn)行了哲學(xué)解構(gòu)，把生產(chǎn)的個(gè)人、物質(zhì)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為他哲學(xué)的立足點(diǎn)，將對(duì)歷史唯物主義的基本規(guī)律、社會(huì)歷史的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。以及社會(huì)形態(tài)的變遷和共產(chǎn)主義的歷史運(yùn)動(dòng)的闡釋，都建立在了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)形態(tài)的革命性變革?？傊R克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“哥白尼革命”，創(chuàng)立了唯物史觀。

正如馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中所說：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)。相反，這個(gè)意識(shí)必經(jīng)從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[1]33馬克思唯物史觀告訴我們，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)，生產(chǎn)力是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，人們不能自由選擇生產(chǎn)力；社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，人們也不能自由選擇社會(huì)形式，人們的思想動(dòng)因只能從物質(zhì)動(dòng)因中去尋找；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律；上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展而來，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而決定，最終被生產(chǎn)力所決定。正如恩格斯所言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵2]776今天，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中繼承馬克思主義，在創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義，必須深刻理解和把握馬克思主義唯物史觀的科學(xué)實(shí)質(zhì)。

第一，要堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)，從現(xiàn)階段生產(chǎn)力的實(shí)際狀況出發(fā)，充分發(fā)揮各種生產(chǎn)要素的作用，始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，革除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的不利因素，全面調(diào)動(dòng)人民群眾發(fā)展生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，用社會(huì)主義建設(shè)的成果來證實(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

第二，要堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，完善社會(huì)主義的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)形式，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)性、決定性作用，讓多種所有制經(jīng)濟(jì)競(jìng)相迸發(fā)活力；充分發(fā)揮國家的宏觀調(diào)控作用，堅(jiān)定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，不斷鞏固、壯大社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，繼續(xù)深化上層建筑領(lǐng)域的各項(xiàng)改革，不斷完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制和機(jī)制，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平，增強(qiáng)黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位。

第四，要堅(jiān)定馬克思主義信念，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、強(qiáng)化“四個(gè)自信”，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義特殊發(fā)展規(guī)律的科學(xué)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是直接以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的。如果不首先完成哲學(xué)領(lǐng)域中的革命，就無法從根本上改造資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是要在資本主義制度的范圍內(nèi)研究財(cái)富如何增長(zhǎng)，資本如何增殖的，它從資本主義私有制的立場(chǎng)出發(fā)研究資本主義生產(chǎn)，所以它把資本主義制度下的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系和反映這些關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇都看作是天經(jīng)地義、一成不變的。馬克思從一開始就不把資本主義私有制當(dāng)作自然而然、一成不變的東西加以接受，而是用歷史的眼光來考察它，他指出資本主義私有制不是如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣是天然合理、永恒不變的，而是歷史地產(chǎn)生并終將消亡的。

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論證資本主義制度合理性時(shí)，是以不變的人性為依據(jù)的。他們認(rèn)為資本起源于勞動(dòng)，是積累起來的勞動(dòng)，所以資本是自有勞動(dòng)以來就存在的。每個(gè)勞動(dòng)者既然都是自己的勞動(dòng)產(chǎn)生物的當(dāng)然所有者，所以自由制也是從來就存在的。在不同的私有者之間產(chǎn)品只有在等價(jià)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行交換，因此商品交換也是自古以來就有的。例如，在李嘉圖看來，原始的漁夫和獵人就已經(jīng)是商品生產(chǎn)者了。這種觀點(diǎn)既是唯心主義的，也是形而上學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)摧毀了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于不變?nèi)诵缘男味蠈W(xué)觀點(diǎn)，它不是把整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的最后動(dòng)力歸結(jié)為人類固有的不變?nèi)诵裕菤w結(jié)為不斷發(fā)展的生產(chǎn)力的水平。私有制、交換、商品、貨幣和資本這些生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，是在生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平上產(chǎn)生和發(fā)展著的，它們能夠在歷史上或長(zhǎng)或短地存在，不是因?yàn)樗鼈冞m合于人類的天性，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的水平。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，它們遲早要被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。拿這個(gè)觀點(diǎn)來研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度，自然就能判明它不是永恒的、不變的，而是一種暫時(shí)的、過渡性的制度。但是，哲學(xué)的分析不等于科學(xué)的結(jié)論，要了解資本主義制度下的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系究竟怎樣在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的，以及怎樣隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不可避免地走向滅亡，正是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)。

恩格斯指出：“馬克思還發(fā)展了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！盵2]776剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，它揭示了資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本主義社會(huì)特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾作用，造成了個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的對(duì)立，資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾凸現(xiàn)，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵3]278資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免。正如列寧所指出的：“資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)這個(gè)結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的?！盵4]439歷史的腳步又步入了一個(gè)新的“十字路口”，因貿(mào)易保護(hù)引起的爭(zhēng)端此起彼伏，因狹隘的民族主義而引起的反全球化時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，因“文明沖突”引起的恐怖主義難以防范，資本主義“進(jìn)入新的不確定、不穩(wěn)定時(shí)期”。今天我們學(xué)習(xí)理解這一思想，就是要科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的特殊發(fā)展規(guī)律。

第一，資本主義危機(jī)的根源在于資本主義的基本矛盾。資本主義的基本矛盾通過資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在當(dāng)代集中表現(xiàn)為“生產(chǎn)過剩危機(jī)”和“全面金融危機(jī)”等，盡管資產(chǎn)階級(jí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們用種種“理論”來解釋這一現(xiàn)象，無論是“凱恩斯理論”還是“供給學(xué)派”，都無法找到救世良方，正如恩格斯所指出的，“市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)力的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了。而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了”[2]749。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物。

第二，資本主義的基本特征就是壟斷。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一文中，概括了帝國主義的五個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征，這一概括至今仍閃耀著智慧的光芒。壟斷已滲透到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，從商品的制造和銷售、原材料和能源的供應(yīng)、信貸的取得以及熟練勞動(dòng)力和技術(shù)的掌控，如此等等，到處都充斥著壟斷組織的統(tǒng)治和代表著無數(shù)壟斷組織利益的國家控制，“經(jīng)濟(jì)壟斷主宰了一切”[6]34。特別是二戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的出現(xiàn)，形成了現(xiàn)代國際壟斷同盟，資本主義的國家以“總代理人”的身份通過國家投資、國私聯(lián)合、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)節(jié)等方式，強(qiáng)化其壟斷地位，進(jìn)而鞏固資本主義在世界的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等方面的壟斷?，F(xiàn)代資本主義打著“國家安全”“國家利益至上”“金融信息安全”等旗號(hào)，仍然憑借其壟斷地位控制著世界經(jīng)濟(jì)、科技、信息、金融的制高點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的核心利益。

第三，資本主義競(jìng)爭(zhēng)造成的矛盾加劇，是世界和平與穩(wěn)定的最大威脅。資本主義壟斷的形成不但沒有消滅競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)更趨于激烈和復(fù)雜化。因?yàn)橘Y本的本性是逐利的，只有通過競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)資本的利益最大化；而壟斷是有時(shí)間性和條件性的，絕對(duì)的、純粹的、長(zhǎng)期的壟斷是無法實(shí)現(xiàn)的。由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律作用，資本主義國家內(nèi)部的企業(yè)之間、國家之間的矛盾不可能消除，發(fā)達(dá)資本主義國家與不發(fā)達(dá)國家的矛盾時(shí)而激化，資本主義與社會(huì)主義的矛盾雖然主要是通過意識(shí)形態(tài)的形式表現(xiàn)出來，但本質(zhì)上仍然是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益的表現(xiàn)。所以，現(xiàn)代資本主義往往通過政治滲透和顛覆、經(jīng)濟(jì)封鎖和制裁、軍事威懾、網(wǎng)絡(luò)攻擊、技術(shù)壟斷等手段，來維護(hù)資本主義的壟斷利益，這是對(duì)世界和平與穩(wěn)定的最大威脅。

三、科學(xué)社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)人類自由和徹底解放的科學(xué)

有了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩塊基石，社會(huì)主義就從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。因?yàn)榍罢呓沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律，后者揭示了資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律。建立在這兩塊基石上的社會(huì)主義學(xué)說，就不再是從道德倫理或從純粹的平等正義觀念中引申出來的空想，而是以往人類歷史發(fā)展的合乎規(guī)律的推理，是從歷史發(fā)展的邏輯和辯證思維的科學(xué)論證中得出的科學(xué)理論?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生是三種主要力量推動(dòng)的結(jié)果：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是它的物質(zhì)力量；伴隨資本主義大生產(chǎn)出現(xiàn)的不斷壯大的有組織的工人階級(jí)隊(duì)伍，是它的實(shí)踐力量；用科學(xué)理論武裝的在實(shí)踐中最先進(jìn)最堅(jiān)決的無產(chǎn)階級(jí)政黨是它的組織力量。同樣，馬克思也為社會(huì)主義提出了近期目標(biāo)和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)期愿景：一是“使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[3]293，“并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[3]293；二是消滅私有制，同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂；三是建立每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。今天，我們學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義思想，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的發(fā)展，必須把握好如下幾點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持實(shí)踐第一。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！盵2]467我們黨從誕生那天起，就把馬克思主義鐫刻在自己的旗幟上。而一種理論是否科學(xué)，是否是真理，不是靠“天才”的發(fā)現(xiàn)，而是靠在實(shí)踐中的探索和認(rèn)識(shí)的不斷深化，靠人民群眾的偉大實(shí)踐來證明。我們黨之所以對(duì)馬克思主義理論充滿自信，是因?yàn)槲覀凕h把這一偉大理論運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在這一理論的指導(dǎo)下，我們黨克服了重重困難，領(lǐng)導(dǎo)人民不斷地從勝利走向更大的勝利。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所指出的：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！盵5]292在進(jìn)入新時(shí)代的今天，面對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化，我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上。要回應(yīng)時(shí)代的呼喚，必須傾聽時(shí)代的聲音，把準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，從黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中尋找答案。正如習(xí)近平總書記在《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》一文中所指出的：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[6]344

第二，堅(jiān)持人民至上。馬克思在《神圣家族》一書中指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[7]152人民是實(shí)踐的主體，也是改造客觀世界的根本力量。任何思想理論如果忽視了人民的需求，也就不可能變成人民群眾的自覺行動(dòng)。我們黨以全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，我們的國家是人民當(dāng)家做主的國家，因此，我們的黨就要堅(jiān)持一切為了人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨自身和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；我們的黨就要堅(jiān)持一切依靠人民，把人民的所思所想所盼作為探索理論創(chuàng)新的路徑，把人民對(duì)美好生活的向往，作為我們黨的奮斗目標(biāo)。黨的理論就是從群眾中來，把人民群眾在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的各種創(chuàng)造和真知灼見總結(jié)起來，系統(tǒng)化為中國思維、中國智慧和中國方案；黨的理論就是要到群眾中去，把我們黨多年形成的一系列科學(xué)理論傳播到人民群眾中去，變成人民群眾的自覺行動(dòng)。正如馬克思所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵3]9

第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，歷史的步伐永遠(yuǎn)不會(huì)止步。正如習(xí)近平總書記在《講話》中所提出的：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活生動(dòng)的中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣的視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開創(chuàng)中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界!”在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在馬克思主義唯物論和辯證法的指導(dǎo)下，回答時(shí)代之“問”；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持引領(lǐng)導(dǎo)向，在馬克思主義理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則指導(dǎo)下，解決時(shí)代之“需”；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持科學(xué)導(dǎo)向，在馬克思主義實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持時(shí)代之“真”，這同時(shí)要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，又要反對(duì)歷史虛無主義、教條主義和實(shí)用主義。

總之，馬克思從唯物史觀和剩余價(jià)值兩大發(fā)現(xiàn)出發(fā)，從歷史和邏輯的統(tǒng)一中得出科學(xué)社會(huì)主義是人類歷史發(fā)展的必然的結(jié)論。但是，歷史發(fā)展的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，總是在曲折中前進(jìn)。馬克思主義的理論不是教條，也需要在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中加以發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)于馬克思主義理論的運(yùn)用也要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義的真理性來自它的科學(xué)性，馬克思主義并未結(jié)束真理，而是開辟了不斷探索真理的新路徑。