孫月娟 薛國鳳

(河北大學教育學院，河北 保定 071002)

信仰本質上是人發(fā)展過程中所持有的人生觀、世界觀與價值觀，屬于思想意識范疇?！拔镔|決定意識”，由于當今物質的極大發(fā)展，各類思想主張不僅層出不窮，而且呈現(xiàn)出質量良莠不齊的狀況，這對少年兒童的信仰建立產生了極大的影響。英國教育家洛克曾說：“我們幼小時所得的印象，哪怕極微小，小到幾乎察覺不出，都有極重大極長久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點點人便可以把它導入他途，使河流的方向根本改變”[1]。少年兒童正如柔和的江水，思想很容易受到社會上思潮的沖擊。因此，無論是從社會環(huán)境考慮，還是從少年兒童發(fā)展的心理階段特征或社會化特點考慮，信仰都需要借助教育的力量來完成。少年兒童信仰教育實施的過程也是管理的過程，而管理教育法就是這樣一種基于日常的管理，寓管理于教育過程之中，推進自我管理目標的實現(xiàn)，在管理中促進少年兒童信仰形成、升華與穩(wěn)固的信仰教育方法。

一、管理教育法的基本特點

1.養(yǎng)成性

養(yǎng)成就是培養(yǎng)習慣，是結合行為訓練與文化熏陶，全面提高個體的知、情、意、行，最終達到使其形成良好行為習慣的目的，日常性和長期性是養(yǎng)成的兩大特點。管理教育法的養(yǎng)成性具體體現(xiàn)在日常管理的過程中，是貫穿于生活的長期實踐活動。亞里士多德認為：“優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣。”少年兒童信仰教育就是養(yǎng)成性教育，管理的過程是習慣養(yǎng)成的過程。學校及其管理者(如校長、大隊輔導員、中隊輔導員等)是少年兒童形成科學化信仰的主要引導者，通過制定相應的管理制度與設計相應的少先隊活動讓少年兒童來感知、交流不同的價值觀念，對少年兒童信仰的形成起到浸潤作用。在此過程中輔導員作為直接影響者，引導少年兒童用科學合理的價值觀念來指導自身行為，長期堅持就能夠培養(yǎng)少年兒童形成習慣性行為及思維方式，這個過程就是少年兒童自我信仰逐步實現(xiàn)的過程。少年兒童的信仰教育不是一蹴而就的，而是在管理的過程中逐步養(yǎng)成的習慣性的自我信仰。

2.制度性

從社會學的闡釋來講，制度化是“將行為體行為納入制度框架的模式化”[2]。在教育管理的過程中，就是將少年兒童信仰教育整體實施過程納入制度化模式中。從管理內容來看，信仰教育的制度性體現(xiàn)在管理的整個體系中。首先，教育管理的過程體現(xiàn)了制度性。教育管理是管理者與被管理者雙向活動的過程。在互動過程中不以個人的意志為轉移，雙方要遵循相應的管理制度。教育管理過程的制度化建設是規(guī)范信仰教育并保障運行過程有序化、實現(xiàn)這一動態(tài)過程有效性的保障。其次，對信仰教育的評估體現(xiàn)了制度性。教育管理的制度化進程是否科學需要對整個管理過程進行評估，評估是教育活動開展效果的判定，包括評價、反饋、調控和優(yōu)化。同時，少年兒童的信仰教育不是一成不變的，需要在評估中獲得發(fā)展推動力，實現(xiàn)更新的發(fā)展。對信仰教育管理要素的制度化規(guī)范是少年兒童形成科學信仰的重要前提與保障，為信仰教育的順利進行開拓安全道路。

3.人本性

“人的本性指人本來的、與生俱來的屬性。”[3]教育管理的人本性就是要在教育管理中貫徹“以人為本”的原則，即尊重人的主體性與實際需要。少年兒童信仰的形成是思想意識層面的教育，不同于科學知識的掌握，一味地關注認知的發(fā)展而忽視少年兒童的興趣愛好、接受能力和內心認同是不科學的。教育管理的對象是人，應當以人的實際體驗與內心感受作為教育管理的切入點。由于社會歷史與傳統(tǒng)理念的原因，從嚴治理、依法管理成為教育管理的宗旨，也因此使教育管理蒙上了剛性化的色彩，缺少了人文關懷。在信仰教育過程中，對少年兒童的管理并不是越聽話的孩子越好，是在尊重其主體地位的基礎上進行規(guī)范性的引導，注重少年兒童內心體驗與感受，使其樂于接受教育；立足于少年兒童的實際發(fā)展需要，能夠滿足個體信仰個性化發(fā)展的需要，充分保證他們的主體地位。更重要的是，堅持以人為本能夠遵循少年兒童不同年齡階段身心發(fā)展特點，更加科學化地適時調整管理方法，達到預期的教育目標。

二、管理教育法所堅持的基本原則

1.民主性原則

“要使教育過程真正成為師生共同參與的過程，成為真正合作的相互作用的過程，師生兩方面都是作為平等者和學習者來參與的。”[4]管理教育法在管理過程中不主張管理者專制，而是堅持教育管理要民主化，注重管理者與被管理者間的地位平等，鼓勵其積極參與管理規(guī)則的制定過程，從而使管理制度更加符合被管理者的身心發(fā)展特征。管理教育法不是把少年兒童放在被動接受管理的地位，而是規(guī)則的建設者和執(zhí)行者。在信仰教育的過程中，以少先隊等少年兒童組織為載體，在確保組織的獨立地位、申訴權利、自治權利的基礎上，構建少年兒童參與教育管理的有效機制，保證其在學校職能機構中的地位，保障少年兒童能夠參與管理過程。杜威說：“當兒童有機會從事各種調動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是一件樂事，兒童管理不再是一種負擔，而學習也比較容易了?！盵5]實施民主性的教育管理，讓少年兒童參與管理，實現(xiàn)“自我約束，互相監(jiān)督”的民主管理效果。堅持民主性管理是對少年兒童進行信仰教育的重要前提。

2.連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一的原則

人的存在是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，人存在的連續(xù)性是指持續(xù)性和不間斷性，而且人的發(fā)展過程具有順序性和規(guī)律性的特點?！叭酥嬖诘姆沁B續(xù)性，是指在生命存在的過程中常常出現(xiàn)一些突如其來的事件和不可預測的外在因素，而引起生命發(fā)展順序的中斷、停止或轉向，導致生命在局部出現(xiàn)非連續(xù)的狀況?！盵6]少年兒童信仰觀念與思想的形成與轉變是一個長期的過程，要遵循一定的規(guī)律，教育管理者要遵循規(guī)律為少年兒童信仰的形成提供連續(xù)性教育。同時，由于受情感、意志等非理性因素的影響，人的存在會呈現(xiàn)出非規(guī)律性、非連續(xù)性的特點。非連續(xù)性是偶然的、突發(fā)的，盡管不會對少年兒童生命的發(fā)展起決定性作用，但難免會對少年兒童的思想意識產生影響。例如突發(fā)的災難、人生轉折、家庭變故等，這就對教育管理提出了非連續(xù)性要求。管理法是實現(xiàn)信仰教育的重要手段，遵循少年兒童發(fā)展的規(guī)律、實施連續(xù)性教育管理是實現(xiàn)少年兒童信仰發(fā)展的基本條件。同時，面對非規(guī)律性事件，在信仰教育管理過程中管理者要因勢利導，培養(yǎng)少年兒童的價值判斷力與道德選擇力。

3.開放性原則

開放性原則是指在少年兒童信仰教育管理過程中，管理者所實施的開放性的管理措施與管理形式。人是社會的產物，個體的發(fā)展受到來自社會各方面的影響；同時，信息化時代背景下，各類思想相互沖擊使人們的思想產生改變，沒有哪種管理措施是萬能的。思想意識教育與時俱進，需要保持開放性的眼光，在管理的制度、規(guī)范、文化等方面做出調整。首先，管理者要充分利用社會資源，學習先進管理制度，完善管理規(guī)范，豐富管理文化，這樣能夠保證信仰教育的時代性。其次，信仰教育管理堅持開放性的管理原則，需要擺脫教育主體的單一化，把學校、家庭、社區(qū)、大眾傳播媒體、宗教組織等多方面的管理主體納入少年兒童信仰教育中來，實現(xiàn)管理主體的多元化。這樣能夠對少年兒童信仰的形成發(fā)揮有效合力，這是完善教育管理自身的重要舉措，更是培養(yǎng)少年兒童思想意識健康發(fā)展、形成人生信仰的重要保障。

三、管理教育法的運用策略

1.真正尊重少年兒童主體，落實信仰教育管理的人本性

在信仰教育過程中，管理的對象是人，是管理者與被管理者間的雙向互動。堅持以人為本的管理理念能增強管理的親和力、凝聚力和向心力，是增強信仰教育中管理者與被管理者相互尊重的必然之需。在馬斯洛的“需求層次理論”中最高的需求就是尊重的需要，對少年兒童的尊重要貫穿于管理規(guī)則的制定與執(zhí)行整個過程中。首先，管理規(guī)則的制定不僅要體現(xiàn)管理者的需求，也要傾聽少年兒童的心聲。在管理規(guī)則制定的過程中，管理者要組織召開民主代表大會，選取少年兒童代表并聽取他們的想法，規(guī)則的制定要體現(xiàn)他們的需求，這樣有利于在實施信仰教育過程中營造和諧的教育管理氛圍。其次，在管理的過程中要注重少年兒童的體驗與感受：其一，注意教育活動設計要從少年兒童視角出發(fā)，注意通過少年兒童個性化的角色體悟來認識和加強信仰；其二，管理者作為引導者，在活動中要加強對少年兒童的指引，注意通過指引少年兒童體驗、感知周圍各種各樣的思想觀念，激發(fā)其對價值觀念的思考，進而為少年兒童形成科學人生觀、世界觀與價值觀指引方向。

2.提高管理者個人與整體素養(yǎng)，推動信仰教育管理的專業(yè)化

少年兒童信仰教育管理隊伍的建設是對少年兒童進行信仰教育管理任務的組織保證，是思想意識與個人信仰間的橋梁，起著有效的連接作用。由于少年兒童時期的個體具有較強的模仿能力與較低的辨析能力，很容易受到外部不良環(huán)境的影響，加強管理隊伍的建設能夠有效引導少年兒童甄別文化，做理性選擇。為此，首先要提高管理者理論修養(yǎng)，這是提高信仰教育管理效力的關鍵，“共青團”“德育”兩部門可以從不同方面組織印發(fā)與學習教育管理手冊，為管理者科學化地引領少年兒童信仰形成提供理論指導。其次，校級部門可以依據頂層培訓和手冊內容進而組織輔導員系統(tǒng)學習，使基層少年兒童信仰教育管理更加科學化。再次，還要積極建立家長學校并充分發(fā)揮其作用，通過家長培訓和活動促使家長參與少年兒童信仰教育工作。這樣，對少年兒童信仰教育的管理才會更系統(tǒng)和具體，也有利于通過創(chuàng)設和諧、向上、統(tǒng)一的教育管理環(huán)境來積極促進少年兒童信仰的發(fā)展與逐步形成。

3.尊重少年兒童差異性需求，踐行信仰教育的個性化管理

對于“個性”的定義，有學者認為“個體在先天素質基礎上，通過與后天環(huán)境(主要為教育)的相互作用(內化、外化)，而形成有利于自身解放的、由多種素質(體能智能、活動能力、道德品質、情感意志等)融合而成的獨特整體”[7]。從教育過程角度來看，信仰教育要注重個性化，要尊重少年兒童信仰發(fā)展過程中的個體間差異，要重視每位少年兒童的主體地位與切實需求，為此在教育管理的過程中要堅持矛盾的普遍性和特殊性相結合的觀點，既要保持系統(tǒng)化的管理方式，也需“因人而異”尊重少年兒童思想過程的差異性，注重實施個性化管理。首先，管理者要學習理論知識并樹立個性化的教育理念，同時管理者間要經常交流管理經驗，在學會尊重少年兒童的人格與需求的同時也要懂得尊重個體生命的獨特性。其次，充分發(fā)揮少年兒童的主動性與主體性，在日常教育管理過程中，管理者要為少年兒童提供展示自我的機會，放手讓少年兒童去做，發(fā)揮各自的特長，人盡其才。這樣有利于促使少年兒童結合實際需要發(fā)展自我信仰，最終形成科學的個性化信仰。

4.大力加強校園文化建設，積極創(chuàng)造信仰教育管理的有效載體

學校作為思想道德教育的主要陣地，通常教育者只注重開發(fā)課堂教學而忽視了校園文化建設所發(fā)揮的潛移默化教育，忽視了作為信仰教育載體的價值。校園文化環(huán)境的建設對少年兒童的思想、言行起著“潤物細無聲”的滲透與引導作用，使其心態(tài)及認知在不知不覺中受到影響，能夠正確地感知社會和認知自我，并逐步形成積極健康的價值觀念，樹立人生信仰。美國教育家杜威指出：“成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法是控制他們的環(huán)境。”[8]創(chuàng)建豐富多彩的校園文化環(huán)境，首先要加強校園文化硬件設施建設。校園文化墻的創(chuàng)建、讀書角的建設等都能夠為少年兒童提供宜學習的校園環(huán)境，通過對優(yōu)秀文化的宣傳能夠為少年兒童信仰的形成起到潛移默化的作用。其次也要注重校園文化的軟件設施建設、民主的教育管理方式以及豐富多彩的少先隊活動等，少年兒童參加學習活動獲得體驗的同時也是學習的過程。此外，需多加注意的是在創(chuàng)辦校園文化環(huán)境的過程中要秉持系統(tǒng)性、繼承性的指導思想，將文化活動納入學校的長遠規(guī)劃中，特色活動要一以貫之，這樣能夠對少年兒童思想意識的發(fā)展產生持續(xù)性的教育影響，利于其形成連貫且系統(tǒng)性的信仰。

5.完善少年兒童活動陣地建設，搭建信仰教育活動性管理平臺

信仰教育是思想意識教育的重要內容，少年兒童思想意識發(fā)展會受到周圍環(huán)境的影響。從國內歷史經驗和現(xiàn)實情況來看，健康、進取、豐富多彩的活動陣地是指引少年兒童形成科學信仰的重要前提。活動陣地不僅是少年兒童信仰發(fā)展與形成的重要實踐場所，也是對少年兒童實施教育管理的一個重要平臺，因此可以在完善陣地建設過程中進一步落實管理教育法。為此，我們要建設并管理好少年兒童的活動陣地。一是要大力豐富校內外陣地類型，提高陣地地位，使陣地真正成為少年兒童自主活動的場所。在這個過程中，各級各類管理機構要通過加強對陣地建設指導和少年兒童陣地活動的教育管理，幫助少年兒童樹立積極的價值觀念，養(yǎng)成良好的道德品質和生活行為習慣，樹立正確的人生信仰、社會信仰和道德信仰等；二是要積極完善陣地管理機制與規(guī)則制度，在保障陣地自身建設和運行順暢的同時，也保障少年兒童在陣地開展活動時的順暢，使少年兒童能真正感受到陣地是為自身服務的，增強對陣地的認同感，進而增強對陣地所傳遞的思想政治與道德價值觀等的認同，促進信仰的發(fā)展；三是在管理過程中，要注意緊密貼近少年兒童的生活，管理本身應在符合少年兒童日常生活基礎上給予更好的發(fā)展指導和引導，而不能人為地拔高或將不切實際的要求作為管理規(guī)則。管理一定要接地氣，做到具有針對性并切實有效，這樣才能真正引領少年兒童在日常陣地活動中進行體驗、反思，促進思想信仰認知發(fā)展與行動養(yǎng)成。

[參 考 文 獻]

[1] 洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1985：24.

[2] 王學儉.思想政治教育制度化探析[J].思想政治教育研究，2015(6)：8.

[3] 張正江.論符合人的本性的道德教育[J].教育理論與實踐，2016(4)：44-47.

[4] 王承緒，趙祥麟.西方現(xiàn)代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2001：48.

[5] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：211.

[6] 王智慧.思想政治教育方法的存在論根據：基于人的存在連續(xù)性與非連續(xù)性的視角[J].中國電力教育，2010(22)：154.

[7] 劉彥文，袁桂林.簡論教育學中的“個性”特征[J].常州技術師范學院學報，2001(3)：13.

[8] 趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社，1981：129.