吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

城市建筑文化是時(shí)代精神的審美反映。從中國(guó)當(dāng)代城市建筑審美現(xiàn)狀來(lái)看，雖然城市建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展帶來(lái)了城市建筑的空前繁榮，然而造城運(yùn)動(dòng)卻使城市建筑文化正在急劇喪失，城市中泛濫的淺薄、粗俗、浮躁和功利觀念，正在吞噬著眾多歷史城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌，而盲目地模仿又使城市建筑文化趨同而喪失個(gè)性，歐陸風(fēng)格又與中華民族審美意識(shí)相去甚遠(yuǎn)。如何拯救城市建筑文化，如何守望人類(lèi)的城市家園，值得人們深思。

一、城市建筑文化對(duì)時(shí)代精神的審美反映

城市建筑是以人工構(gòu)筑物為主要景觀的環(huán)境綜合體，一般包括建筑物及其周邊環(huán)境。建筑主體及其相關(guān)的道路、綠化、水體、小品以至附近的人流、車(chē)流等，都是構(gòu)成城市建筑文化的有機(jī)組成部分，從而使城市建筑超越其本身物質(zhì)和功能的要求，給人們留下深刻的審美體驗(yàn)和感受。城市建筑文化具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。從審美角度來(lái)看，城市建筑文化的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為建筑文化對(duì)時(shí)代精神的反映，都是一定社會(huì)民族文化和時(shí)代精神的體現(xiàn)，它們以直觀的形式反映出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。

城市建筑的技術(shù)水平總是受制于相應(yīng)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，不同時(shí)代的城市建筑總是反映相應(yīng)時(shí)代的建筑材料和工藝水平。兩千多年前維特魯威提出的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”三原則，即使在現(xiàn)代建筑中仍然普遍得到遵循，但是“美觀”被提到越來(lái)越重要的地位。這是因?yàn)殡S著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)需要基本得到了滿足，從而提出了更高的精神需要，對(duì)于建筑的審美性或藝術(shù)性提出了更高的要求。德國(guó)包豪斯學(xué)校首任校長(zhǎng)格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)概念，強(qiáng)調(diào)將建筑技術(shù)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與造型有機(jī)結(jié)合起來(lái)。包豪斯學(xué)派在建筑設(shè)計(jì)乃至整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史上都具有十分重要的地位與作用，其影響亦十分深遠(yuǎn)。世界著名建筑大師貝聿銘指出：“建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一?！盵1]北京香山飯店就是貝聿銘設(shè)計(jì)的一處新古典主義的建筑作品。它是東方文化與西方文化交融的優(yōu)秀成果，有著極強(qiáng)的生命力?？梢?jiàn)，城市建筑是建筑與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，在滿足人們物質(zhì)需要和實(shí)用需要的同時(shí)，還能滿足人們的精神需要與審美需要。而且，城市建筑總是離不開(kāi)一定的社會(huì)文化環(huán)境，一個(gè)時(shí)代有什么樣的形態(tài)文化，就必然形成什么樣的建筑體系，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建筑藝術(shù)。

西方古希臘建筑、“羅馬風(fēng)”“哥特式”城市建筑，高大強(qiáng)壯、神秘威嚴(yán)，透射出一種棄絕塵寰的宗教出世精神，帶給人一種崇高而又讓人仰慕的審美感受。古希臘城市建筑呈現(xiàn)出一派和諧、典雅、崇高和充滿理性秩序之美。其中給人印象最深的是其“柱式”，這些柱式不但追求嚴(yán)謹(jǐn)、符合邏輯的理性主義，還通過(guò)體現(xiàn)人體的美感，使每一塊石頭都充滿著生命的活力，使建筑物有了性格因而更為和諧。建于公元2世紀(jì)的羅馬萬(wàn)神殿，是對(duì)古羅馬社會(huì)和民族情感的反映?！叭f(wàn)神殿的雄偉和剛勁令人想起大一統(tǒng)的羅馬帝國(guó)廣袤無(wú)垠的疆土、龐大威嚴(yán)的國(guó)家機(jī)器和帝王的宏圖偉業(yè)，也令人想起能征善戰(zhàn)的羅馬士兵曬得黝黑的面孔和他們高傲、威嚴(yán)的姿態(tài)以及羅馬人所使用的強(qiáng)硬的、剛性的拉丁語(yǔ)?！盵2]歐洲中世紀(jì)哥特式建筑，則以其高直的束柱、挺拔的尖券、高聳的尖塔和斑斕的彩色玻璃窗，營(yíng)造出神秘天國(guó)的虛幻境界。中世紀(jì)君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂，作為拜占庭文化的典型代表，“當(dāng)朦朧的光線從穹頂下緣的一個(gè)個(gè)小窗洞中灑進(jìn)幽暗的室內(nèi)，教堂內(nèi)部彩色貼面圖案、兩側(cè)鑲金柱頭、包金交界線和頂部與地面彩色玻璃、馬賽克裝飾，營(yíng)造出斑斕而迷離的景象”[3]。圣索菲亞大教堂體現(xiàn)出中世紀(jì)的一種普遍的宗教情感。文藝復(fù)興以后的巴洛克建筑，極力強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果，追求動(dòng)態(tài)變化與華麗裝飾，因而大量使用波形曲線與曲面，以柱子的疏密排列來(lái)強(qiáng)化立面的起伏與運(yùn)動(dòng)感，采用大面積壁畫(huà)與雕像來(lái)制造脫離現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。歐美工業(yè)革命從材料、能源和技術(shù)上打破了千年以來(lái)的手工藝傳統(tǒng)，龐大的城市充滿著工業(yè)化產(chǎn)品和工業(yè)建筑，新型快節(jié)奏的都市生活取代了農(nóng)業(yè)時(shí)代小城鎮(zhèn)那種緩慢的、悠閑的、浪漫的生活方式，老式的手工建筑方法和傳統(tǒng)的審美觀念已經(jīng)隨著石子路上的馬車(chē)聲逐漸消逝，出現(xiàn)在眼前的是急迫的、有隔膜的、缺乏人情味的、形式簡(jiǎn)潔的工業(yè)化建筑?，F(xiàn)代建筑廣泛采用新材料和新技術(shù)，無(wú)論是在建筑造型上還是在建筑空間上均獲得極大的自由?，F(xiàn)代建筑風(fēng)格影響并左右了整個(gè)20世紀(jì)的城市建筑，結(jié)果卻使世界上的大城市幾乎變得一模一樣。20世紀(jì)六七十年代前后，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家先后完成了工業(yè)化進(jìn)程，西方城市建筑出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、高科技、解構(gòu)主義和新現(xiàn)代主義等多種風(fēng)格。紐約AT&T總部大廈，人們從大廈頂部仿佛可以看到古希臘神廟的影子，而其開(kāi)口的頂端又帶有對(duì)歷史的戲謔態(tài)度。高科技風(fēng)格突出當(dāng)代技術(shù)特色，法國(guó)巴黎的“蓬皮杜文化中心”可以說(shuō)是高科技建筑風(fēng)格的典型代表。

中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑文化的邏輯原點(diǎn)是天人合一，這與中國(guó)文化思想的主流相一致。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在布局上強(qiáng)調(diào)因地制宜，順應(yīng)自然環(huán)境；在形制和裝飾上無(wú)一不是或明或隱地體現(xiàn)出一定的倫理文化主題。因而，中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑無(wú)須以高直的尖頂去與宗教的天國(guó)對(duì)話，只要順應(yīng)自然風(fēng)水，符合冷靜而嚴(yán)肅的倫理秩序即可。所以，中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，容易產(chǎn)生親切的美感；體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)上，是沿中軸線的平面鋪展和對(duì)稱(chēng)，且又是等級(jí)分明，這種建筑結(jié)構(gòu)既展現(xiàn)嚴(yán)肅莊重及井井有條的理性精神，也符合封建等級(jí)禮儀的級(jí)差制度。北京故宮是中國(guó)發(fā)展最為成熟、規(guī)模最大、成就最高的傳統(tǒng)建筑，為強(qiáng)調(diào)帝王權(quán)威而體現(xiàn)出巍峨壯麗的氣勢(shì)，總是給人以強(qiáng)烈的精神震撼。北京故宮(“紫禁城”)中的“紫”與天上的“紫宮”星座相聯(lián)系，而紫宮是環(huán)繞北極星周?chē)?5顆星的所在范圍，北極星恒定不動(dòng)，被稱(chēng)為“帝星”，以示皇權(quán)穩(wěn)固，以其為中心的紫宮自秦漢以來(lái)就被代稱(chēng)為皇帝宮殿?！敖眲t表示一般人等禁止擅入。紫禁城中軸線南起正陽(yáng)門(mén)稍北的大清門(mén)，北止于景山。中軸線分為三段：第一段自大清門(mén)至宮城正門(mén)午門(mén)，這是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)空間；第二段為宮城，即紫禁城，這是高潮，由前朝、后寢和御花園組成；第三段自紫禁城北門(mén)至景山，是收尾。從故宮的形式美來(lái)看，故宮強(qiáng)調(diào)中軸線為主的大格局，多變的院落空間、規(guī)模尺度、屋頂形式、色彩裝飾、植被綠化等形成了不同向度和強(qiáng)度的張力，勃發(fā)著一種生機(jī)，使畫(huà)面顯得生動(dòng)，但這些張力的綜合效應(yīng)未能與強(qiáng)大的中軸線及其對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖所造成的聚力相平衡，造成了聚力主導(dǎo)下的和諧，總體上給人一種十分莊嚴(yán)的審美感受。太和殿是北京故宮的結(jié)構(gòu)主體，高大雄偉，兩側(cè)稍低級(jí)別的建筑對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，簇?fù)砉靶l(wèi)著它，形成統(tǒng)屬關(guān)系，產(chǎn)生強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)聚力。單從色彩上看，藍(lán)天、黃瓦、紅磚、白基座，形成了反差，周?chē)o助建筑的形體符號(hào)與太和殿的形態(tài)符號(hào)相比，又有不同個(gè)性，從而形成一定的張力。這組建筑景觀在結(jié)構(gòu)上聚力和張力達(dá)到了動(dòng)態(tài)平衡，變化與均衡相輔相成，實(shí)現(xiàn)了深層次的和諧，在總體上給人莊重、雄偉、肅靜的審美感受，而富有對(duì)比、差異和動(dòng)勢(shì)的變化，又使之避免了呆板、僵硬和缺乏活力的弊端?？梢哉f(shuō)，其總體布局與每一建筑本身，無(wú)不關(guān)合著“天道”，然而卻也并非在那里生硬說(shuō)教，而是給觀賞者留下了非常宏闊的想象余地，蘊(yùn)含著豐沛的內(nèi)在美的張力，可以說(shuō)是古建筑中最具“理趣”的典范。

新中國(guó)成立后，中國(guó)現(xiàn)代建筑加快了發(fā)展的步伐。作為向新中國(guó)建國(guó)十周年獻(xiàn)禮的北京首都“國(guó)慶工程”，1958年9月5日確定工程建設(shè)任務(wù)，至1959年10月1日前完成。任務(wù)急，時(shí)間短，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代建筑史上獻(xiàn)禮的急就章。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)帥著建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，但事實(shí)上這些建筑卻并沒(méi)有因此而顯得生硬刻板。雖然人們對(duì)“國(guó)慶工程”褒貶不一，但卻成為那個(gè)時(shí)代的里程碑。譬如民族文化宮，是供我國(guó)56個(gè)民族文化交流的場(chǎng)所，這是一幅在生動(dòng)活潑的構(gòu)想中達(dá)于理想的佳作，成為中國(guó)建筑界的驕傲。它矗立在西長(zhǎng)安街上，主樓13層，亭亭玉立，儀態(tài)萬(wàn)千。整個(gè)建筑平面作“山”字形，猶如一仙鶴，中間塔樓引頸沖天，兩側(cè)翼部匍匐于地，平面恰與中國(guó)若干民族信仰的佛教的曼陀羅宇宙圖示相合，頂部采用孔雀藍(lán)琉璃，顯得寧?kù)o而幽雅?！八淖畲髢?yōu)點(diǎn)，還并不在于比如說(shuō)其中央高聳的亭子頂塔樓，你可意會(huì)為‘中華民族一定要自立于世界民族之林’什么的，而是它難得地在樓體、樓體與樓前空間、樓體的功能性構(gòu)件與裝飾部件之間、各部位線條與色彩的處理……各個(gè)方面，基本上整合為了一個(gè)可稱(chēng)之為‘大和諧’的旋律?！盵4]而作為體現(xiàn)民族審美意識(shí)、具有濃郁民族風(fēng)格的北京西客站，以51 335票第二名的身份被評(píng)為“北京十大新地標(biāo)”，它那“高高踞上的傳統(tǒng)建筑的金頂玉欄、銀灰腰線、彩畫(huà)牌樓猶如李白筆下的‘天上宮闕’，這種意境是西洋式高層建筑或古典低層建筑都不曾有的,只有將高層建筑恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式才可能達(dá)到這樣的藝術(shù)境界”[5]。

二、中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化的審美體驗(yàn)與現(xiàn)狀

實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)代建筑的技術(shù)基礎(chǔ)是在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放的環(huán)境中才具備的，因而深受西方現(xiàn)代主義建筑理念的影響。所以改革開(kāi)放以后的一些現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)時(shí)代前進(jìn)態(tài)勢(shì)的技術(shù)美的強(qiáng)烈追求，尤其在重大的公共建筑項(xiàng)目上更加遵循這一審美取向。1995年建成的上海東方明珠電視塔宏偉建筑群即是如此。東方明珠坐落于大上海景觀交匯處，塔體在功能上融電視發(fā)射、旅游觀光、娛樂(lè)、購(gòu)物、旅館等于一體，總面積達(dá)7萬(wàn)平方米，地上38層，高468米，為20世紀(jì)亞洲第一高塔，塔體結(jié)合城市景觀需求，從結(jié)構(gòu)入手表現(xiàn)技術(shù)美，采用帶斜撐的多筒體巨型空間框架結(jié)構(gòu)，連接節(jié)點(diǎn)以大小共11個(gè)球體表現(xiàn)，抗風(fēng)、抗震性能好，總體造型新穎，成為上海的新標(biāo)志。古典情結(jié)是中國(guó)文化的必然取向之一。安徽馬鞍山富園貿(mào)易市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，就是在受到西方符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等觀念影響下進(jìn)行的。設(shè)計(jì)者將江南傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯進(jìn)行提煉，再進(jìn)行符號(hào)化轉(zhuǎn)換、裂變、重組，譬如入口處的牌坊，設(shè)計(jì)師有意將部分按反傳統(tǒng)方法放置，山墻有意扭轉(zhuǎn)等。紹興震元堂藥店的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念的生命力的肯定和對(duì)新傳統(tǒng)的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師從挖掘“震元”二字的文化內(nèi)涵入手，取“震”的卦象，“元”則歸結(jié)為本源。元始，以圓象征之，從而將藥店設(shè)計(jì)成圓柱形，店內(nèi)地面置64卦圖，外墻以漢畫(huà)像磚石風(fēng)格的新浮雕表現(xiàn)中藥制作史及震元堂歷史，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“醫(yī)、藥、易”一體的精神。設(shè)計(jì)師妥善地以圓形的建筑體形，適應(yīng)了周?chē)h(huán)境對(duì)它的視覺(jué)要求，整個(gè)建筑由外到內(nèi)、從體形到屋頂再到燈具等細(xì)部設(shè)計(jì)皆很用心，從而創(chuàng)造了震元堂藥店既古且新的審美觀感。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，中國(guó)城市建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼、轟轟烈烈，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)房地產(chǎn)業(yè)的快速膨脹發(fā)展，造城運(yùn)動(dòng)遍地開(kāi)花。城市建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展暴露出許多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在城市發(fā)展中對(duì)歷史文化的破壞導(dǎo)致城市建筑文化的嚴(yán)重缺失，以及盲目地模仿而使城市失去了個(gè)性。

西方歐美發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)和城市建設(shè)的快速發(fā)展，在很大程度上改善人們物質(zhì)生活的同時(shí)卻帶來(lái)了一系列危機(jī)，譬如價(jià)值觀念扭曲、人際關(guān)系淡漠、人地關(guān)系惡化、歷史文脈中斷等。然而，西方世界這一危機(jī)在新世紀(jì)的中國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)?！昂蟋F(xiàn)代”社會(huì)的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)現(xiàn)代主義建筑原則的強(qiáng)烈修正之“歐陸風(fēng)”吹進(jìn)我國(guó)，西方后現(xiàn)代主義城市建筑風(fēng)格和觀念意識(shí)在中國(guó)大地上蔓延。多種外國(guó)先鋒建筑思想進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)成了外國(guó)建筑師一顯身手的試驗(yàn)場(chǎng)。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)，“歐陸風(fēng)”建筑也包含著從高貴典雅、異國(guó)情調(diào)獵奇、東施效顰到粘貼化妝等不同層次的作品。

然而，作為新世紀(jì)的序曲，國(guó)家大劇院、2008年奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、央視新大樓、上海世博會(huì)中國(guó)館等，這些地標(biāo)式的城市建筑悄然亮相，引起了各種專(zhuān)業(yè)人士和廣大群眾的激烈爭(zhēng)辯，從中可以反思中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化的審美現(xiàn)狀。

中國(guó)國(guó)家大劇院由法國(guó)建筑師安德魯主持設(shè)計(jì)，建筑體形取于與其他任何體形都不沖突的蛋殼狀的扁橢圓形穹頂，在布局上以軸線關(guān)系與周?chē)渌ㄖ鄥f(xié)調(diào)。國(guó)家大劇院稱(chēng)得上是構(gòu)思獨(dú)特、造型新穎前衛(wèi)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。圍繞國(guó)家大劇院，激變雙方的意見(jiàn)就集中在其蛋殼狀的扁橢圓形穹頂上。擁有三個(gè)院士頭銜的加拿大建筑師克科蘭諷刺地說(shuō)：“房子套房子，是屋中打傘作繭自縛，結(jié)果需要高大空間的舞臺(tái)上不去，要向地下挖六至八層樓，這是全世界建筑界有史以來(lái)最荒謬的大笑話?！盵6]但也有專(zhuān)家認(rèn)為：“安德魯方案第一個(gè)突出之點(diǎn)是創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者的指導(dǎo)思想是創(chuàng)新而非襲舊，他設(shè)計(jì)的北京國(guó)家大劇院，與世界建筑史上所有定型的建筑樣式?jīng)]有任何瓜葛。這個(gè)劇院建成后在天安門(mén)廣場(chǎng)一帶是新建筑，在全北京也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，而且在全中國(guó)全世界的同類(lèi)建筑中都是獨(dú)一無(wú)二的。這個(gè)劇院從外面看像橢圓形的大殼體，表層是玻璃和鈦金屬，光滑閃亮，渾然一體。這個(gè)形體和這種材質(zhì)，像是科幻影片的宇宙飛船，讓人聯(lián)想到太空旅行，想到天外來(lái)客等?？傊?，它令人想到的是未來(lái)而不是過(guò)去?！盵7]當(dāng)然，在信息化時(shí)代，城市建筑趨同已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。所以，在城市建筑多元化、價(jià)值觀多元化和審美視角多元化的今天，我們確實(shí)迫切希望能夠欣賞到更多體驗(yàn)新觀念的前衛(wèi)性作品，同時(shí)也不想到處看到大大小小圓滾滾的類(lèi)似城市景觀。安德魯?shù)那靶l(wèi)設(shè)計(jì)國(guó)家大劇院，在清除城市建筑“千篇一律”方面確實(shí)起到了積極的作用。

國(guó)家大劇院的橢圓形造型被老百姓戲稱(chēng)為“糞團(tuán)”，繼之庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的央視新大樓，因其造型奇特而被老百姓俗稱(chēng)為“大褲衩”。央視新大樓主樓的兩座塔樓，建筑外表面的玻璃幕墻全部是由強(qiáng)烈的不規(guī)則的幾何圖案所組成，造型十分獨(dú)特，結(jié)構(gòu)亦十分新穎，構(gòu)成一種純粹幾何抽象的外觀。央視新大樓引發(fā)各方爭(zhēng)議，有人質(zhì)疑庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的方案造價(jià)昂貴，耗資將超過(guò)50億元人民幣，且與城市環(huán)境極不協(xié)調(diào)，是一處“最昂貴的秀場(chǎng)”。浙江大學(xué)學(xué)者河清在得悉央視新大樓設(shè)計(jì)方案時(shí)，即刻撰文對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是一個(gè)違背中國(guó)審美精神的“歪門(mén)”，像一個(gè)雙膝癱地的跪者，同時(shí)既極不安全又極度昂貴浪費(fèi)。而且這樣的Hightech建筑，未來(lái)的維修費(fèi)一般都要超過(guò)建造費(fèi)，是一個(gè)真正的無(wú)底洞。[8]東南大學(xué)建筑學(xué)院教授鄭光復(fù)在《是誰(shuí)讓科學(xué)與經(jīng)濟(jì)掩面而泣》中指控央視新大樓是一座“邪(斜)門(mén)”。鄭先生在另一篇《反科學(xué)、反經(jīng)濟(jì)、反文化的建筑是超前嗎?》文章中，敏銳地揭示出央視新大樓含有男女生殖器的“不良寓意”。事實(shí)上央視新大樓突出地反映了中西審美意識(shí)的差異。因而有論者指出，它過(guò)分寫(xiě)實(shí)的幾何學(xué)情趣與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的“虛靈”格格不入，而設(shè)計(jì)者庫(kù)哈斯愛(ài)好創(chuàng)造大的、耀眼的、顯赫的甚至與城市相沖突或?qū)沟慕ㄖ蜗?。[9]

而繼央視新大樓“大褲衩”出現(xiàn)以后，號(hào)稱(chēng)世界最高的廣州新電視塔，被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“小蠻腰”；號(hào)稱(chēng)“世界第一門(mén)、亞洲第一大酒店、中國(guó)第一大體量”的蘇州東方之門(mén)，也因其奇特造型而被網(wǎng)友調(diào)侃為“大秋褲”；成都也有了一座被網(wǎng)友稱(chēng)為“直筒牛仔褲”的建筑；陜西寶雞市行政大道上，也有了一座建筑因外形酷似央視“大褲衩”而遭人調(diào)侃。同時(shí)，與央視新大樓一同進(jìn)入人們視線的還有同期的鳥(niǎo)巢、水立方等重大地標(biāo)式建筑。然而同樣的情況是，杭州、濟(jì)南、徐州等地許多省的奧體中心，也都驚現(xiàn)形似“鳥(niǎo)巢”的建筑。

非獨(dú)國(guó)家重大建筑的審美現(xiàn)狀如此讓國(guó)人爭(zhēng)議不斷，在快速城鎮(zhèn)化下的中國(guó)城市建筑，盲目崇拜或模仿國(guó)外建筑，一味追求形式奇形怪狀與荒誕，在各地屢見(jiàn)不鮮。幾乎中國(guó)的大小城市都在盲目追求城市建筑高度，都在忙著與國(guó)外建筑接軌，從而導(dǎo)致大量的中國(guó)城市建筑雷同，千城一面。

三、中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化的審美反思

中國(guó)已成為世界最大的建筑市場(chǎng)，城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，迎來(lái)了空前繁榮，但令人苦惱彷徨的問(wèn)題也隨之而來(lái)。城市建筑批量生產(chǎn)、千城一面，缺失文化個(gè)性，城市生態(tài)受到破壞，環(huán)境污染日益嚴(yán)重。

中國(guó)當(dāng)代城市建筑的基本理念，譬如要秉承可持續(xù)發(fā)展理念，兼顧地域性、民族性、時(shí)代性和文化性，從而使地方環(huán)境、民族傳統(tǒng)、歷史文化和時(shí)代流行因素和諧統(tǒng)一等等，雖然這些理念已為人們所熟悉，但在城市建設(shè)的具體實(shí)踐中，城市建筑文化個(gè)性喪失現(xiàn)象仍不可阻擋地展現(xiàn)在我們面前。這既有復(fù)雜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與思想文化環(huán)境的深刻影響，也有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。從復(fù)雜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與思想文化環(huán)境來(lái)看，“由于西方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)影響以及西方思想文化和生活方式的強(qiáng)勢(shì)輸出，中國(guó)當(dāng)代建筑文化也和其它的藝術(shù)文化形式一樣，不可避免地與自身傳統(tǒng)斷裂，導(dǎo)致城市面孔日益雷同、城市意味漸趨統(tǒng)一、城市文脈逐步割舍。”[10]從國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，這種現(xiàn)象集中反映了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期封閉狀態(tài)結(jié)束后社會(huì)不同層面的復(fù)雜要求，既有經(jīng)濟(jì)翻身者認(rèn)識(shí)體驗(yàn)與擁抱世界的渴望，也有資本積累過(guò)程中對(duì)財(cái)富與權(quán)勢(shì)的炫耀，再有對(duì)政績(jī)和告別昨日走向世界的自以為是的標(biāo)榜，還有純粹生意上的需要等?！霸谶@種與自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格斷裂的情況下，我們正在用淺薄、急躁的觀念和思維對(duì)待城市建筑，也在用欠系統(tǒng)、欠成熟的模式塑造自己的建筑風(fēng)格。當(dāng)今城市建筑缺乏獨(dú)立的思想，一棟棟面目相似的大樓矗立在城市中央，許多城市建筑的開(kāi)發(fā)都熱衷于所謂‘歐陸風(fēng)格’?！盵10]

雖然在信息時(shí)代，建筑趨同是一大趨勢(shì)，因?yàn)榧夹g(shù)是沒(méi)有國(guó)界的，但是建筑畢竟不同于商品貿(mào)易，運(yùn)作規(guī)范不可能形同，更何況中國(guó)地域之大、地理氣候差別之大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r又是如此的不平衡。但是，我們的現(xiàn)代城市建筑如果忽視文化的參與，那么這些建筑終將會(huì)距離我們的文化和生活越來(lái)越遠(yuǎn)，我們也終將很難在一個(gè)富有文化品位的城市中來(lái)創(chuàng)造和享用生活。原本明麗的杭州西湖與錢(qián)塘江畔的六和塔相映和諧，可以說(shuō)是一種絕佳的景觀場(chǎng)，然而20世紀(jì)80年代西湖風(fēng)景區(qū)周邊出現(xiàn)了十幾棟方盒子式的高大建筑，這些體量過(guò)大的現(xiàn)代建筑似乎無(wú)意與西湖典雅的環(huán)境和諧相處，它們沒(méi)有起到為西湖的大環(huán)境增添色彩的作用，反而嚴(yán)重破壞了西湖秀美的環(huán)境，形成了不和諧而雜亂的景觀場(chǎng)。浙江紹興原是一個(gè)規(guī)模并不大、河網(wǎng)縱橫、保存得相當(dāng)完整的歷史文化名城,它與蘇州分庭抗禮，分別是越文化與吳文化的代表。應(yīng)該說(shuō)對(duì)紹興進(jìn)行整體保護(hù)并不難,可決策者偏偏按捺不住寂寞去趕時(shí)髦，中心開(kāi)花、大拆大改，建大高樓、大廣場(chǎng)、大草地，使原來(lái)的風(fēng)韻蕩然無(wú)存。在“三面荷花一面柳，一城山色半城湖”的濟(jì)南大明湖，現(xiàn)在因?yàn)楹吀邩撬钠穑诤兄荒芸吹綒埳绞Ｋ?，已?jīng)失去昔日煙波浩渺的詩(shī)情畫(huà)意。[11]所以說(shuō)，城市建筑要恰到好處地融入周?chē)h(huán)境當(dāng)中，要有利于城市生態(tài)的和諧發(fā)展，有利于居民生活的改善。而一座優(yōu)秀的城市建筑，也必然是地域性、文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的建筑?！俺鞘薪ㄖ牡赜蛐跃桶谁h(huán)境、風(fēng)土人情、氣候等諸多因素，它是建筑賴(lài)以生存的根基，文化性則決定著建筑的內(nèi)涵和品位，時(shí)代性體現(xiàn)著建筑的精神和發(fā)展。”[12]

城市建筑文化需要努力體現(xiàn)出時(shí)代精神，同時(shí)還應(yīng)賦予健全的理性，且應(yīng)盡可能地使廣大市民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這就要求設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言承傳中、從外民族優(yōu)秀的建筑語(yǔ)言借鑒中，升華出具有獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)城市建筑。當(dāng)然這種承傳和借鑒不是簡(jiǎn)單地繼承和模仿，需要在深層而不是表層上承傳和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)、汲取國(guó)外優(yōu)秀建筑文化，融合成多元的空間形態(tài)語(yǔ)言表達(dá)，體現(xiàn)出民族文化的個(gè)性。