李兆虹

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

“生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)新出現(xiàn)的一種文學(xué)類別，是以生態(tài)環(huán)境為題材，具有鮮明的憂患意識和現(xiàn)實批判性。生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的背景是環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)在全球的興盛與發(fā)展，關(guān)注人類的自然生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為科技、社會、文學(xué)活動的共識?！盵1]生態(tài)文學(xué)是以生命倫理為基礎(chǔ)，關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問題，是人與自然和諧相處的生命之歌，它是20世紀(jì)西方生態(tài)思潮的重要一支。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)系統(tǒng)的整體觀出發(fā)，從人類文化的角度思考，反思人與自然、環(huán)境與文化的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)站在生命的平等立場，描述生命構(gòu)成系統(tǒng)，尋找人的位置及人類的精神存在價值。生態(tài)文學(xué)及批評發(fā)端于20世紀(jì)70年代的西方，90年代成為文學(xué)批評與研究的顯學(xué)。它的繁榮源于現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)，是人類為防止生態(tài)災(zāi)難發(fā)出的強(qiáng)烈呼聲在文學(xué)領(lǐng)域的彰顯。中國是在改革開放之后才走上以工業(yè)擴(kuò)張和城市化為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)快速增長道路的，但這種工業(yè)快速擴(kuò)張和迅速城市化所造成的環(huán)境破壞卻不亞于西方國家的工業(yè)化過程，正是在這一現(xiàn)實語境下，中國出現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)。

一、中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展及其形態(tài)特征

生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)以來中國當(dāng)代文學(xué)的新型題材，面對環(huán)境惡化的現(xiàn)實，生態(tài)文學(xué)反思中國和人類的種種生存危機(jī)，考察人與自然的關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的根源，表達(dá)人類與自然的和諧相處。生態(tài)文學(xué)包括人類在自然界的地位，自然整體的平衡，人對自然的征服、控制、改造，人對自然的保護(hù)和對生態(tài)平衡的重建，人對自然的審美，人類重建與自然的和諧等。在著重揭示自然的獨特地位、關(guān)注自然與人融洽相處關(guān)系的同時，生態(tài)文學(xué)確立了“重視人對自然的責(zé)任與義務(wù)，急切地呼吁、保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益做出自我犧牲”[2]的基本倫理取向。

中國生態(tài)文學(xué)走過了兩個階段：

一是1977—1989年初步萌生的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以紀(jì)實文學(xué)的形式來反映生態(tài)環(huán)境問題。這一時期出現(xiàn)了大量的生態(tài)報告文學(xué)，在知青小說、反思小說中出現(xiàn)了生態(tài)反思意識，但作家還停留在社會批判立場，缺乏完整的生態(tài)理念。20世紀(jì)80年代中后期，作家運用散文隨筆、紀(jì)實文學(xué)的形式，報道生態(tài)環(huán)境慘遭破壞問題，這是中國文學(xué)對環(huán)境危機(jī)的急切呼聲。生態(tài)文學(xué)初現(xiàn)之時，大量作品揭示中國的生態(tài)危機(jī)，彰顯了環(huán)境保護(hù)意識。

20世紀(jì)80年代后期，生態(tài)文學(xué)興起之際，首先出現(xiàn)的是報告文學(xué)，黃宗英的《小木屋》敘寫了高原生態(tài)學(xué)專家徐鳳翔的事跡，麥天樞的《西部在移民》、沙青的《西部移民》都涉及西部生態(tài)問題。徐剛的《黃河傳》試圖為母親河描畫出生態(tài)肖像，他的《傾聽大地》談及寧夏對甘草的掠奪性采集直接導(dǎo)致土地的沙漠化。徐剛在《可可西里》中，列舉可可西里大屠殺中一群藏羚羊的悲慘命運，具有鮮明的批判色彩。李青松的《蛇膽的訴訟》《國寶和它的保護(hù)者》《秦嶺大熊貓》等揭示出珍稀動植物遭摧殘的現(xiàn)狀；梅潔的《西部的傾訴》對中國西部生態(tài)危機(jī)做了觸目驚心的描寫。哲夫大量的生態(tài)紀(jì)實叢書中《黃河生態(tài)報告》《黃河追蹤》《帝國時代的黃河》等轟動一時，引人深思。王治安反映人口、土地、糧食、生態(tài)環(huán)境問題的長篇報告文學(xué)《國土的憂思》，改編成電視劇《血祭黃土地》，榮獲多個文學(xué)獎項，影響巨大。陳祖芬的《一個人、一只熊貓和一座山》深入思考生態(tài)危機(jī)之源，彰顯出環(huán)境保護(hù)意識。

二是20世紀(jì)90年代以來逐步成熟起來的生態(tài)文學(xué)。20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，生態(tài)文學(xué)成熟起來并產(chǎn)生了廣泛的影響。首先，從20世紀(jì)90年代生態(tài)文學(xué)開始繁榮，出現(xiàn)了關(guān)注生態(tài)文明、力倡生態(tài)道德的作家，他們秉持新的人與自然觀，從最初的紀(jì)實類體裁到小說、詩歌及戲劇影視、散文等多種形式的出現(xiàn)，蕭乾、汪曾祺、王蒙、黃宗英、張潔、張賢亮、劉心武、賈平凹、張承志、徐剛、劉先平、方敏、郭雪波、李青松、哲夫、張抗抗、張煒、余華、池莉、阿來、葉廣芩、于堅等知名作家都寫出了引人注目的作品。

其次出現(xiàn)了一批以關(guān)注社會為主，同時也將目光轉(zhuǎn)向動物世界的生態(tài)小說作家。他們的動物文學(xué)包含了社會學(xué)的成分，借動物以折射人類。這類“人間延伸型”動物小說的代表有宗璞的《魯魯》，烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》，馮苓植的《駝峰上的愛》等。新世紀(jì)以來有賈平凹的《懷念狼》，姜戎的《狼圖騰》，葉廣芩的《老虎大?！?，楊志軍的《藏獒》等生態(tài)文學(xué)的代表作品，形成鮮明的特色。郭雪波的沙漠小說、楊志軍的《藏獒》系列小說、姜戎的《狼圖騰》、杜光輝的可可西里系列小說、劉亮程的邊塞動物小說都產(chǎn)生過廣泛的影響，影響較大的生態(tài)作家還有唐錫陽、李青松、包國晨、哲夫等。作家們紛紛開始了生態(tài)思考，賈平凹的《懷念狼》、阿來的《天火》、姜戎的《狼圖騰》等描寫人與動物的生存狀態(tài)，以廣闊的生命情懷觀照自然中的生命，敬畏生命、敬仰自然，批判了人對大自然的實用主義，挖掘了生態(tài)危機(jī)的深層原因，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。郭雪波的《沙狐》等系列作品描寫內(nèi)蒙古草原人與動物的生存與命運；張抗抗的《沙暴》描寫在內(nèi)蒙古插隊的知青捕殺老鷹，導(dǎo)致草原鼠患肆虐、草原迅速沙化的故事；杜光輝的《哦，我的可可西里》展現(xiàn)了在青藏高原上自然的保護(hù)者與掠奪者之間的斗爭。

再者是兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作追求與審美取向轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，擴(kuò)大了中國現(xiàn)代動物文學(xué)的范疇。代表性作家有藺瑾、沈石溪、金曾豪、李子玉、梁泊、牧鈴、喬傳藻、劉興詩、朱新望、李迪、劉綺、薛屹峰以及蒙古族的格日勒其木格·黑鶴等。中國探險文學(xué)絕大部分是童話或科幻，20世紀(jì)八九十年代以來，探險文學(xué)也融入生態(tài)文學(xué)，劉先平的《黑葉猴王國探險記》《尋找樹王》《野象出沒的山谷》《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》把探險生活、人生故事融入生態(tài)理念。

近年來，中國作家的生態(tài)寫作逐步擴(kuò)大影響，郭雪波的沙漠小說、姜戎《狼圖騰》等在美、加、法等國出版，有的獲魯迅文學(xué)獎等各類獎項，有的被編入聯(lián)合國優(yōu)秀小說選集。

除了報告文學(xué)、小說外，散文、詩歌、戲劇等領(lǐng)域也都出現(xiàn)了反響巨大的生態(tài)反思作品，于堅的詩歌、葦岸的散文就是其中的代表。

伴隨著生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)也日益興盛。全國生態(tài)文學(xué)作品研討會目前已舉辦了近十屆。近年來，專門的生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)研究中心、研究基地逐步增加。中國生態(tài)批評從全面考察西方生態(tài)批評的思想與發(fā)展開始，隨著研究的深入，對文學(xué)與自然、人與自然、人與社會的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行深入、全方位的反思。王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》是國內(nèi)最早的研究歐美生態(tài)文學(xué)的專著，也對生態(tài)文學(xué)的定義、特征、思想內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)研究。魯樞元是國內(nèi)最早生態(tài)批評學(xué)者之一，他提出建設(shè)“生態(tài)文藝學(xué)”，關(guān)注精神生態(tài)問題。曾永成的《文藝的綠色之思:文藝生態(tài)學(xué)引論》、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、張皓的《中國文藝生態(tài)思想研究》等對生態(tài)文學(xué)研究都具有重要價值。

中國生態(tài)文學(xué)是對全球環(huán)境問題的回應(yīng)，是文學(xué)對現(xiàn)實責(zé)任的自覺承擔(dān)。目前中國生態(tài)文學(xué)研究多從文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域入手，宏觀把握較多，從文學(xué)史的角度對當(dāng)代生態(tài)文學(xué)梳理和文本細(xì)讀不夠。中國生態(tài)批評的學(xué)科前沿多為生態(tài)美學(xué)著作，僅有幾部從文學(xué)史角度涉及生態(tài)問題，也有一些零散的論文，但不夠系統(tǒng)化，有待進(jìn)一步的發(fā)展。

二、中國生態(tài)文學(xué)的書寫內(nèi)容與價值

中國生態(tài)文學(xué)形成鮮明的地理板塊和地方色彩，包括賈平凹、葉廣芩的秦嶺生態(tài)文學(xué)，紅柯、溫亞軍、劉亮程的新疆草原作品，郭雪波、姜戎的內(nèi)蒙生態(tài)小說，杜光輝的可可西里系列小說，青藏高原作品(包括楊志軍的藏獒系列、昌耀的青海詩歌、馬麗華的西藏作品)，方敏、于堅的云南生態(tài)文學(xué)、王志安的巴蜀生態(tài)文學(xué)等不同的板塊。

陜西作家賈平凹、葉廣芩致力于秦嶺山地文學(xué)，包括風(fēng)光游記散文及筆記小說和動物小說等類別。葉廣芩長篇地域生態(tài)散文《老縣城》、賈平凹的游記散文和“商州系列”作品描述了頗具陜南特色又充滿神秘的自然景觀，也建構(gòu)起寧靜和諧而又空靈的意境。葉廣芩筆下的青木川、老縣城，賈平凹筆下的商州成為許多人向往的旅游之地和理想的心靈圣地。葉廣芩的動物小說集《老虎大?！窌鴮懥饲貛X動物故事，思考了人與動物、人與自然的相互關(guān)系，具有人文主義的生態(tài)倫理價值。賈平凹的《懷念狼》寫了人與狼在商州歷史與現(xiàn)實中的生與死、善與悲、是與非的較量，敘述了商州捕狼隊長傅山重新尋找狼、保護(hù)狼而最終獵殺盡商州狼的故事，表達(dá)了作家對人與自然關(guān)系、人類生存困境等問題的思考，顯現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)反思意識的不斷深化，成為人類生存的現(xiàn)代哲學(xué)寓言。

紅柯、劉亮程、溫亞軍、周濤的作品凸顯了新疆風(fēng)情。紅柯的作品描寫了新疆的農(nóng)場、草原、戈壁、高山的地域風(fēng)情，探討人與自然關(guān)系。他筆下的自然充滿靈性，人與自然息息相通、和諧相處。溫亞軍的小說《尋找太陽》講述了人與動物相互依存的動人故事。新邊塞詩代表人物周濤的《鞏乃斯的馬》寫出了西部人的大氣與偉岸。

郭雪波的《沙狐》《沙狼》《沙溪》《大漠狼孩》等小說書寫了內(nèi)蒙草原上人與動物之間從相互依賴、相互信任關(guān)系被破壞、草原生態(tài)被摧殘的現(xiàn)實。姜戎的《狼圖騰》描寫了內(nèi)蒙古錫盟草原狼的故事，探討人與自然關(guān)系以及中華民族內(nèi)蘊的精神。

杜光輝的《哦，我的可可西里》等可可西里小說描寫了青藏高原上為掠奪與保護(hù)藏羚羊而展開的殊死斗爭。楊志軍的《藏獒》系列篇目描寫了藏獒的快樂和悲傷、尊嚴(yán)和恥辱、責(zé)任和忠誠、忠義和勇猛。馬麗華寫了西藏題材的報告文學(xué)、散文、長篇小說等多種類型，《青藏蒼?！嗖馗咴茖W(xué)考察五十年》《追你到高原》《終極風(fēng)景》《西藏之旅》《藏北游歷》《西行阿里》《十年藏北》等作品產(chǎn)生了廣泛的影響；扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》、馬原的《岡底斯的誘惑》等小說、昌耀的青海詩歌，展示了西藏風(fēng)情，呈現(xiàn)了西部大自然的狀貌，寫出了它們的“靈魂”。

云南詩人于堅顛覆了人類中心主義的詩意模式，把生態(tài)意識與現(xiàn)代性對比，在差異中把握詩意，從而達(dá)成對生態(tài)意識所體認(rèn)的大自然的認(rèn)領(lǐng)。人對自然的不同態(tài)度、自然的有機(jī)性與現(xiàn)代性的機(jī)械性、鄉(xiāng)村與都市的對比都隱含著鮮明的生態(tài)觀念。他的長詩《哀滇池》是對自然之死沉痛的哀悼篇章?！蹲貦爸馈穼懗隽俗匀辉诂F(xiàn)代人理性規(guī)劃中的悲愴命運。《暗盒筆記》是他近年來在瀾滄江流域漫游后的記錄和思考，留下了全球化背后的日常生活場景及他對生活的思考。

三、中國生態(tài)文學(xué)的生態(tài)文化觀及其影響

當(dāng)代作家以強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感呼喚環(huán)境保護(hù)意識，探究人與自然的生態(tài)關(guān)系，開創(chuàng)了新的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。對這一問題的探究有幾個方面：

一是展示生態(tài)災(zāi)難，突出環(huán)保觀念與生態(tài)意識。生態(tài)文學(xué)始終在關(guān)注人的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)，展示生態(tài)災(zāi)難，反思人類文明進(jìn)程中的反文化和反文明現(xiàn)象，具有現(xiàn)實警示性。20世紀(jì)80年代的報告文學(xué)作家大多持有此類生態(tài)倫理觀念，這些帶給國人最初的生態(tài)觀念并逐步深入人心，具有較強(qiáng)的社會價值。

作家懷著深深的憂患意識和社會責(zé)任感，譴責(zé)破壞自然環(huán)境的行為，呼喚環(huán)保意識和責(zé)任。他們告誡人們，那些肆意掠奪自然的行為都會得到自然無情的報復(fù)。人類必須擺脫嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須走人與自然的和諧相處之路。一些作品通過大自然的無情摧毀呼喚尊重大自然各種生命的存在權(quán)利，摒棄對大自然不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。生態(tài)文學(xué)不僅是當(dāng)代文學(xué)題材的開拓和深化，而且是中國文學(xué)在精神上與全球現(xiàn)代意識的同步。

二是關(guān)注人與自然的關(guān)系，建立人與自然的相互依賴、共同發(fā)展的關(guān)系。人與自然、人與動物、人類生存沖突中的自我精神困境是生態(tài)文學(xué)關(guān)注的另一重要話題。當(dāng)代作家重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚人與自然的和諧共進(jìn)。20世紀(jì)90年代以來，作家們批判了狹隘的人類中心主義，呼喚人與自然的和諧共進(jìn)?！稇涯罾恰贰独菆D騰》《沙狐》等小說的轟動效應(yīng)，使更多的人從物種變異和進(jìn)化角度思考人類和生物圈相互依賴、共同發(fā)展的關(guān)系。

人類在認(rèn)識人與自然的關(guān)系上長期存在錯誤的觀念，忽略了自然界其他生物存在的價值，而生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是自然的組成部分之一，人類應(yīng)該帶著愛來對待自然，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會詩意地棲居在大地上的信念。

三是尊重其他物種的生存權(quán)利。人類必須敬畏生命，拋棄對人類以外的一切其他生命的疏遠(yuǎn)和傷害，與周圍的生命休戚與共，人類才是道德的。一切生命都有生命意志，與人一樣，動物也有不可剝奪的權(quán)利，他們要求保存和發(fā)展自己的生命。葉廣芩的動物小說表達(dá)了人與自然平等的觀念，彰顯了人文主義的生態(tài)倫理觀?！独菆D騰》對草原的各種生命——狼、旱獺、野兔都抱有深深的敬意，蘊涵了敬重生命等思想。隨著生命平等意識觀念的深入，國人不僅具有了對稀有動植物物種的保護(hù)意識，而且增加了敬畏生命、尊重生存權(quán)利的倫理觀念。在葉廣芩的小說里，動物都是活生生的生命存在，體現(xiàn)出鮮明的生命關(guān)懷意識，葉廣芩對獵殺野生動物、傳統(tǒng)食文化中的人類中心觀念進(jìn)行了批判，敘說了動物生命的神圣與不容侵犯。

四是協(xié)調(diào)自然環(huán)境和社會環(huán)境，尋找人類的精神歸宿和生命的終極關(guān)懷。物質(zhì)文明的急劇膨脹，精神的沙漠化，都是生命弱化的體現(xiàn)?！稇涯罾恰分泻魡纠切缘幕貧w是對生命本質(zhì)的內(nèi)在要求，改善環(huán)境的過程也是改善人性和人類靈魂的過程。小說中主人公高子明、傅山和爛頭的商州之行相繼經(jīng)生龍鎮(zhèn)、紅巖寺和雄耳川三個地點。這三者分別象征人與狼關(guān)系的三種模式，在生龍鎮(zhèn)，是人與狼的敵對關(guān)系，人在這種關(guān)系中占盡優(yōu)勢，令狼望風(fēng)披靡。在紅巖寺，展示了人與狼的另一種關(guān)系:和諧共存。紅巖寺的老道士為狼治病，收養(yǎng)幼狼，而狼則以能令人避禍的“金香玉”酬謝老道士。商州雄耳川人與狼，既合作又挑戰(zhàn)，既依賴又征服。人類可以改造自然，但不能破壞自然，如今，幾乎全球范圍都有的沙塵暴、土地沙化、泥石流、全球變暖等各種生態(tài)的破壞，都是人類必須反思的現(xiàn)象。

在這一生態(tài)觀的影響下，更多的人希望矯正人的靈魂，呼吁人類更為合理地保持與自然之間的協(xié)調(diào)、共適、均衡發(fā)展。

當(dāng)然，目前我們的生態(tài)文學(xué)還存在許多問題，如模式化寫作。作家千篇一律地敘述人對環(huán)境的破壞，控訴現(xiàn)代人的欲望泛濫。生態(tài)破壞者是萬惡之源，生態(tài)保護(hù)者是人性善的象征，外來者認(rèn)同生態(tài)保護(hù)者。這是對人與自然關(guān)系的簡單化思考。

未來的生態(tài)文學(xué)應(yīng)該借助于古代天人合一觀念、歐美生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)觀念來突出中國特色，與探險文學(xué)、民族宗教文化、儒道傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出人性、哲理思考與人文關(guān)懷。加拿大作家揚·馬特爾的《少年派的奇幻漂流》因為融入探險元素，故暢銷世界各國，它講述了探險、生存、信仰、人際關(guān)系等主題，也蘊含著深刻的生態(tài)思想，這給中國作家極大的啟發(fā)，也是中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)該開拓的新方向。