劉 冬 巖

(福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350107)

學(xué)習(xí)語文不僅有助于加強(qiáng)學(xué)生語言文字的技能，還有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的審美能力。當(dāng)下語文教學(xué)中，較為注重對語文知識學(xué)習(xí)的關(guān)照以及德育價(jià)值的挖掘，但是對于美感素養(yǎng)的關(guān)照顯得不足，因而造成教學(xué)中美育的缺失。中國繪畫大師吳冠中說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多?！痹谖镔|(zhì)生活日益豐富、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將日益成為隱形的競爭力，也是安頓心靈的滋養(yǎng)。在初中語文教學(xué)中加強(qiáng)美感教育，是不容忽視的問題。部編版初中語文教科書選文多是古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的節(jié)選，這些文本蘊(yùn)藏著極為豐富的審美素質(zhì)教育題材，其中的鄉(xiāng)土文化類選文更是蘊(yùn)含豐富的自然之美與社會之美的因素，值得教師深入發(fā)掘。

一、鄉(xiāng)土文化選文的美感教育價(jià)值

美感教育日益受到各國的重視，紛紛出臺各項(xiàng)課程與教學(xué)改革政策推動美感教育。美感教育與學(xué)科課程的融合是推動美感教育的重要途徑，語文教材中的鄉(xiāng)土選文蘊(yùn)含著豐富的美感教育資源?！班l(xiāng)土是一個(gè)人出生或長期居住和生活的空間，由于長期生活接觸在此空間內(nèi)，對此空間環(huán)境最為熟悉了解，在歷史、文化、生活習(xí)慣和自然、人文與社會環(huán)境的熏陶下，是產(chǎn)生深厚的感情并負(fù)有使命感的地方?！盵1]“鄉(xiāng)土”的真諦是人與自然、人與人之間的緊密貼合。鄉(xiāng)土文化與實(shí)際生活深層地融合，蘊(yùn)含生命的靈氣與民間的“地氣”。選入初中語文教科書中的鄉(xiāng)土文本具有鄉(xiāng)土文學(xué)特有的美感，這種美具體體現(xiàn)在作者對鄉(xiāng)土自然風(fēng)光的描寫、對人性人情的刻畫以及對獨(dú)特民俗習(xí)慣、地域風(fēng)情的展現(xiàn)。

1.鄉(xiāng)土選文的自然之美

自然是生存的基礎(chǔ)，也是美與知識的來源。人生活在自然環(huán)境里面，所有文化都依托于寄身的自然環(huán)境生成發(fā)展。鄉(xiāng)土選文中會出現(xiàn)大量反映自然美的場景、優(yōu)美的自然風(fēng)光和原始的生命形象，令人感動?！白匀幻馈笔敲缹W(xué)范疇的概念之一，從美學(xué)角度來詮釋，它“是指作為人的審美對象的自然，對人來說具有審美價(jià)值的美”[2]。在中國文化中，自然蘊(yùn)藏著豐富的意義，不僅指客觀存在的自然界，也意指“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)觀。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，人們更應(yīng)該重視現(xiàn)實(shí)中的自然并對其進(jìn)行審美觀照。這個(gè)意義上的“自然”，即是指現(xiàn)實(shí)意義上的自然，而這種自然又是和“道”和諧地交融在一起的，其感性形態(tài)直接映涵了宇宙本體的存在，表明了自然和宇宙本體“道”之間具有一種親和的映涵關(guān)系。

《湘行散記》是部編版七年級語文教材中推薦的自讀作品。沈從文作品中字里行間流露出他對故鄉(xiāng)山水的癡心愛戀?！叭佣际谴笫^，水卻平平的，深不可測，石頭上全是細(xì)草，綠得如翠玉”，“岸邊偶爾出現(xiàn)以吊腳樓和石板街組成的村墟市鎮(zhèn)，高矗兩岸，巍然壯觀”……沈從文借助平實(shí)的文字，為讀者展現(xiàn)了獨(dú)特迷人的湘西自然風(fēng)光。九年級下冊《蒲柳人家》中則描繪了京東運(yùn)河畔的風(fēng)光：“籬笆上爬滿了豆角秧，豆角秧里還夾雜著喇叭花藤蘿”，房頂上長滿大南瓜的小院“開著五顏六色花朵，長滿蘆葦、柳棵子的運(yùn)河灘”。作家筆下的鄉(xiāng)土自然，在經(jīng)過作者心靈和情感的凈化后，蘊(yùn)涵著自在生命的斑斕色彩。在他們的筆下，鄉(xiāng)土風(fēng)光獨(dú)特如畫，人與自然和諧相處。

2.鄉(xiāng)土選文的童趣之美

部編版初中語文教科書多篇鄉(xiāng)土選文中都透露著作者的童年記憶。鄉(xiāng)土的一山一水、一草一木，都融化為童年生活。作者雖然一生不斷尋找理想，開創(chuàng)事業(yè)，但鄉(xiāng)土童年的烙印卻永遠(yuǎn)伴隨著他們。少年成長是初中語文教科書鄉(xiāng)土文本的一個(gè)重要主題，作者從容地書寫著自己的鄉(xiāng)土童年。那些曾經(jīng)置身于美麗自然環(huán)境、純樸鄉(xiāng)村民俗之中的鄉(xiāng)村少年們，依然保持著孩童的天真與童稚。作者通過童真、童言、童趣來構(gòu)筑詩意的場景，作品洋溢著清新的童趣之美。部編版語文教科書八年級下冊《春酒》第一段寫到對“喝春酒”的節(jié)目引發(fā)過春節(jié)的高潮，也體現(xiàn)了小孩子對熱鬧的向往。再如，每年喝完春酒，就眼巴巴地盼著有十二道菜肴的“會酒”。“眼巴巴地盼著”生動地表現(xiàn)了孩子們真實(shí)的心聲。會酒結(jié)束以后，“我”會因?yàn)槎嗟玫揭粔K手帕，“開心得要命”。

兒童常常是教科書鄉(xiāng)土文本中的主角，作者敘述時(shí)也多突出兒童視角。在兒童的世界里，世間萬物都充滿了靈性，都是與自我等同的生命。他們以一顆童心與自然萬物對話與交流，他們身上展現(xiàn)對生命的關(guān)愛，充滿了成人世界里久違的童趣之美。在以孩子的視角審視世界時(shí)，作品中會更凸顯比喻和比擬的寫作手法。比如《春酒》一文中，作者運(yùn)用了奇特的比喻，將自己吃飽后圓滾滾的肚子比作蜜蜂的肚子，十分形象。喝春酒時(shí)，“我”施展自己的聰明才智，像只小泥鰍似地在這個(gè)人的懷里靠一下，在那個(gè)人的旁邊停一下……一副生動有趣偷喝春酒的畫面躍然紙上，讀者們也身臨其境地感受到這份快樂。

3.鄉(xiāng)土選文的人情之美

鄉(xiāng)土文本體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色，展現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土文本給人最突出的感受是自然、樸實(shí)，洋溢著濃郁的“人情味”。鄉(xiāng)土文化選文較多地描述了親朋好友、鄰里之間的日常凡人小事，這些平凡普通人身上往往匯聚著人類樸實(shí)、真摯、純潔而高尚的情感美。選入教材中的鄉(xiāng)土小說人物非常具有典型性格特征。

八年級下冊《社戲》中“我”幼時(shí)玩伴們的身上都帶著自然賦予人類的淳樸、真實(shí)和善良。在看戲回來的路上，大家討論要偷誰家的豆時(shí)，阿發(fā)認(rèn)為自己家的羅漢豆比六一公公家長得好，便提議偷自己家的豆。但是，善良的小伙伴們又擔(dān)心阿發(fā)回家被他媽媽打罵，所以就沒多摘，轉(zhuǎn)而到六一公公家的田里拔了一些。六一老公公知道自己的豆被人偷摘后，原本很生氣，但知道小孩子們偷豆是為了招待客人，氣也就消了。自然的鄉(xiāng)土孕育了鄉(xiāng)民們淳樸自然的性格，有助于幫助學(xué)生理解作品中濃郁的人情味和人性美。

作品中的人性美、人情美是鄉(xiāng)土選文的魅力所在，不僅彰顯文學(xué)的特點(diǎn)，也充滿濃厚的人文情感。鄉(xiāng)土文化根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。教師帶領(lǐng)學(xué)生體會鄉(xiāng)土文本中質(zhì)樸的人性、人情，有助于豐富學(xué)生的情感體會，完善其人格和價(jià)值觀。

4.鄉(xiāng)土選文的民俗之美

民俗是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗元素是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要基因。一方水土養(yǎng)一方人，生活在不同地方的人們，具有不同的生活習(xí)俗。這些迥然不同的生活方式反映了特定地域的民俗之美?！懊袼滓坏┬纬桑统蔀橐?guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量?！盵3]在鄉(xiāng)土文本中，民俗意象在作品中的頻繁出現(xiàn)，使鄉(xiāng)土作品別具風(fēng)味，也表現(xiàn)了不同時(shí)期人們的生活狀態(tài)。作者從獨(dú)特的地域視角書寫自己熟悉的生活場所，凸顯了“地方色彩”和“風(fēng)俗畫面”，讀者能夠從字里行間領(lǐng)略到廣袤的中國大地上奇特而又豐富迷人的風(fēng)俗。

八年級上冊選入了汪曾祺的《昆明的雨》，作者不僅在文章中回想溫暖的氣候和澄澈的風(fēng)景，一點(diǎn)一滴的風(fēng)土人情也被他的每一個(gè)創(chuàng)作細(xì)胞所記錄?！芭f日昆明人家門頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫著八卦，下面便是一片仙人掌——在仙人掌上扎一個(gè)洞，用麻線穿了，掛在釘子上?！蓖粼麟m然不是昆明人，但是年輕時(shí)在昆明生活七年，心里產(chǎn)生了縈繞一生的昆明情結(jié)。

八年級下冊《安塞腰鼓》通過西北地域風(fēng)情，描寫安塞腰鼓這種粗獷、雄渾的民間藝術(shù)來反映陜北人民豪邁的性格特征，也歌頌生命中奔騰向上的力量?！鞍偈畟€(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇……”安塞腰鼓的“動力十足”離不開當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境、民風(fēng)民情。

鄉(xiāng)土小說選文具有獨(dú)特的地域魅力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，現(xiàn)代生活方式與文化追求逐漸趨同。鄉(xiāng)土民俗細(xì)膩完整地呈現(xiàn)了豐腴多姿的地域或民俗文化世界。民俗生活的點(diǎn)滴在細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)，在繽紛斑斕的生活世界中感知生命的溫度。在教學(xué)過程中，學(xué)生不只是了解日漸消亡的鄉(xiāng)土民俗，而是進(jìn)一步思索生命、生存意義。

二、鄉(xiāng)土文化選文實(shí)施美感教育的建議

孔子提出“興于詩、立于禮、成于樂”，蔡元培也曾呼吁“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。然而在當(dāng)下的教育中，美感教育卻沒有得到實(shí)際的重視。鄉(xiāng)土文本中的鄉(xiāng)土情結(jié)不僅體現(xiàn)作者的鄉(xiāng)愁，更是現(xiàn)代人的一種審美追求和精神寄托。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式及精神世界都發(fā)生了較大的變化，但是鄉(xiāng)土情結(jié)背后的人文精神、審美內(nèi)涵依然具有重要的價(jià)值。在鄉(xiāng)土文本教學(xué)中，教師要反思以知識、技能為中心的語文課程教學(xué)觀，重視發(fā)掘鄉(xiāng)土文本的審美特征，運(yùn)用多種形式喚醒學(xué)生的感官，引導(dǎo)學(xué)生與文本作者的美感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也要重視引領(lǐng)學(xué)生跨越文本進(jìn)行文化反思與批判。

1.教師應(yīng)充分認(rèn)識鄉(xiāng)土選文的美感教育價(jià)值

教師深入認(rèn)識鄉(xiāng)土文本的審美價(jià)值，是借助鄉(xiāng)土文本展開審美教育的重要前提。鄉(xiāng)土文本教學(xué)中，受傳統(tǒng)教學(xué)模式和升學(xué)壓力的影響，中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中更關(guān)注語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)。教師總是力求通過語文課堂幫助學(xué)生學(xué)習(xí)更多的應(yīng)試知識，過于強(qiáng)調(diào)本文的寫作技巧等，注重提高閱讀水平和閱讀能力。對于“鄉(xiāng)土”這一概念內(nèi)含的文化現(xiàn)象和人文精神，多數(shù)教師不夠重視，也沒有將鄉(xiāng)土選文中的地域特色、風(fēng)土人情與學(xué)生所處的地域進(jìn)行對比分析。

鄉(xiāng)土選文與其他類型選文相比，作品的時(shí)代背景和內(nèi)涵特點(diǎn)鮮明。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中的美，把握作品中的情感與態(tài)度，理解文本的人文內(nèi)涵。鄉(xiāng)土在現(xiàn)代人心中似乎成為一個(gè)美好隱喻，它象征著詩意的生活家園和淳樸的精神世界。因?yàn)楝F(xiàn)代社會為人們帶來美好生活的同時(shí)，也帶給人的生存許多生態(tài)災(zāi)難，這也更加劇了現(xiàn)代人對鄉(xiāng)土文化的眷戀。“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中的‘美’，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和文化認(rèn)同感，理解文本中對個(gè)體生命意義和個(gè)體價(jià)值的追求、對社會現(xiàn)實(shí)的批判?！盵4]

藝術(shù)大師羅丹說，“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。初中語文教師應(yīng)該依據(jù)審美的規(guī)律展開教學(xué)，具體依循喚醒感官、共鳴共情、反思批判的發(fā)展過程引導(dǎo)領(lǐng)略作品的鄉(xiāng)土美，進(jìn)而豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。

2.喚醒學(xué)生的感官，觸發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土審美的感知

美感首先來自于對事物形象的直觀感受。“美是具體的，美的事物以其具體的形態(tài)吸引著人們的注意?！盵5]鄉(xiāng)土文本多是比較感性的，鄉(xiāng)土文學(xué)作家尤其具有敏感的心，真摯的筆觸展現(xiàn)了他們的內(nèi)心世界。學(xué)生如果沒有感官的參與，是無法欣賞與評價(jià)鄉(xiāng)土文本中的美的。遲鈍的感官必然導(dǎo)致審美的缺席，因此要喚醒學(xué)生的感官。

教師要喚醒學(xué)生外部感官的感知，具體激發(fā)學(xué)生通過視覺、聽覺、觸覺多種途徑理解鄉(xiāng)土文本。課堂上，可以借助多媒體課件聲畫結(jié)合加深對鄉(xiāng)土文本文字內(nèi)容的感知，從而加深對文本內(nèi)涵的理解。教師也要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中喚醒自己的感官，對于自然、人情、社會有自己的感悟和理解。當(dāng)學(xué)生對熟視無睹的事物有所感知和思考時(shí)，他們的審美體驗(yàn)也逐漸蘇醒。學(xué)生走出教室，感覺大自然的獨(dú)特之美，培養(yǎng)他們熱愛自然、熱愛生活的情感。教師還要喚醒學(xué)生的內(nèi)在心靈，喚醒學(xué)生對鄉(xiāng)土文本的深入感知和理解。

3.尋找學(xué)生與鄉(xiāng)土文本的情感共鳴點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生共鳴的美感經(jīng)驗(yàn)

美感一詞，強(qiáng)調(diào)主體獨(dú)一無二的感性經(jīng)驗(yàn)，突出一定的主觀性。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)個(gè)別感性經(jīng)驗(yàn)與主觀普遍性的融通?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，但不能排除與他者主體進(jìn)行視野交融，可以通過共鳴美感經(jīng)驗(yàn)的生成而落實(shí)。”[6]鄉(xiāng)土文化根植于土地，也有一定的地域性，但是在特殊的自然生命、風(fēng)土人情之外，還有普遍的人性與生命意義的價(jià)值引領(lǐng)。鄉(xiāng)土選文用美的語言表達(dá)出人類共同的、普遍的情感，所以才能共鳴、流傳。

鄉(xiāng)土文本展現(xiàn)的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系緊密。教師需重視探索如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文本時(shí)與作者的情感產(chǎn)生共鳴。教師可以在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會選文鄉(xiāng)土美的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生反觀自己對鄉(xiāng)土自然、鄉(xiāng)土童年、鄉(xiāng)土人情、鄉(xiāng)土風(fēng)俗的認(rèn)知和感悟，與作者產(chǎn)生共情的體驗(yàn)，進(jìn)而提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。魯迅的《社戲》敘述了作者童年豐滿又美好的回憶。每個(gè)學(xué)生的童年里一定有著自己的色彩，有著和魯迅相似的經(jīng)驗(yàn)。魯迅筆下那些美好的事物比較容易喚起初中學(xué)生的童年記憶，并產(chǎn)生共鳴。教師不妨讓他們暢所欲言談?wù)勛约旱耐耆な?，也可以與作者的鄉(xiāng)土童年進(jìn)行對比。如果只是一味地聚焦于對文章寫作手法、詞語段落的分析理解，或注重說教式情感道德態(tài)度價(jià)值觀，鄉(xiāng)土文本就失去了本身的趣味和意義。

4.跨域時(shí)空，超越鄉(xiāng)土文本促進(jìn)學(xué)生反思

初中語文教科書鄉(xiāng)土選文具有濃郁的地方特色和時(shí)代精神。但是這并不表明鄉(xiāng)土選文教學(xué)就被局限在特有的時(shí)空背景，而是有延續(xù)和擴(kuò)展的空間。葉圣陶先生在一次語文教育研討會上提出“教材無非一個(gè)例子而已”。鄉(xiāng)土選文的教學(xué)不應(yīng)局限于文本，不應(yīng)局限于特定的地域，不應(yīng)局限于過去的時(shí)間，教師可以引導(dǎo)學(xué)生理解鄉(xiāng)土選文的精神內(nèi)核，并對現(xiàn)代文明予以對比和反思?！班l(xiāng)土創(chuàng)作的根本目的是為了通過對鄉(xiāng)土的解剖和關(guān)照來探索現(xiàn)代性發(fā)展的道路，以及由此對于現(xiàn)代性那種追求和向往的思想張力?！?/p>

鄉(xiāng)土作家大多具有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)。在社會發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生較大的沖擊，也引發(fā)了一系列環(huán)境、社會、人倫問題。作者因而更加懷念和依戀曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活，在描繪時(shí)便會不自覺地將其加以美化。教師要在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略鄉(xiāng)土選文的自然美、童趣美、人情美與風(fēng)俗美的同時(shí)，透視鄉(xiāng)土文化中的僵化和保守層面，并堅(jiān)持一定的批判立場。

不同時(shí)代的鄉(xiāng)土文本會體現(xiàn)出作者不同的精神支點(diǎn)，如魯迅及同時(shí)代作家筆下的鄉(xiāng)土世界呈現(xiàn)較多的社會變革與文化批判的意味，而20世紀(jì)末21世紀(jì)初的鄉(xiāng)土作家筆下更多地展現(xiàn)了人及其生存環(huán)境的變化，體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的格調(diào)。教師要引導(dǎo)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生美感體驗(yàn)，同時(shí)還要對現(xiàn)代人性和現(xiàn)代文明予以反思和批判。教師要強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的反思意識，不是就文本來理解文本，而是透過文本來理解自我，反思現(xiàn)代生活，透過鄉(xiāng)土文化文本與現(xiàn)代文明展開對話。