王麗華 方亞軍

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

一、兒童成長

兒童成長一直是教育，尤其是基礎(chǔ)教育關(guān)注的主要對象。關(guān)于兒童成長，盧梭認(rèn)為：“慈愛而有先見之明的母親，因?yàn)槟闵朴诒荛_這條道路，而保護(hù)這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至于死亡：它的果實(shí)將有一天會使你感到喜悅?！盵1]在盧梭看來，兒童就像是一株正在成長的幼苗，兒童的成長就是從幼苗長成幼樹的過程。在這個(gè)過程中，兒童會受到各種打擊與挑戰(zhàn)，漸漸地失去水分，作為父母，就要保護(hù)好兒童，定期給兒童補(bǔ)充水分，使其健康茁壯成長。伴隨著兒童的成長，父母臉上是充滿笑容的，內(nèi)心也是充滿欣慰與喜悅的。簡言之，盧梭認(rèn)為的兒童成長即是兒童身體上逐漸強(qiáng)壯，心靈上始終安全的自然過程。而在杜威看來，“生長的能力，依靠別人的幫助，也有賴于自己的可塑性。這兩種情況，在兒童期和青年期達(dá)到頂點(diǎn)。可塑性或從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的能力，就是形成習(xí)慣的意思。習(xí)慣使我們能控制環(huán)境，并且能為了人類的利益利用環(huán)境。”[2]可見，杜威認(rèn)為兒童成長既依賴于他人的幫助，也依賴于自身的可塑性。而這種可塑性恰恰有助于兒童習(xí)慣的形成，兒童習(xí)慣也就構(gòu)成了兒童成長的動(dòng)力。換而言之，杜威眼中的兒童成長就是兒童在他人的幫助下依靠自身的可塑性形成并應(yīng)用習(xí)慣作用于環(huán)境的過程?？梢?，兒童成長是和人的身心發(fā)展有關(guān)的?！叭说纳硇陌l(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性和整體性決定了人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的連續(xù)性、一致性。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展互為基礎(chǔ)、相互促動(dòng)?！盵3]因此，兒童成長既包括兒童個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)也包括兒童的全面發(fā)展。從這個(gè)層面上說，兒童成長即是兒童發(fā)揮其主體性，促進(jìn)自身身心、個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的過程。綜上所述，文章認(rèn)為兒童成長是兒童發(fā)揮自身主體性，依賴自身可塑性形成習(xí)慣，在他人的幫助下促進(jìn)自身身心、個(gè)性等全面發(fā)展的過程。

二、快樂

關(guān)于快樂的討論，可以追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底學(xué)派的阿里斯底波認(rèn)為“生活的目標(biāo)是追求個(gè)人的快樂；任何能夠?qū)崿F(xiàn)感官快樂的行為都是好的?！盵4]可見，在阿里斯底波看來，個(gè)人快樂是最高的善，追求個(gè)人快樂的生活是美好的。柏拉圖在《理想國》中提出了心靈的三相理論，認(rèn)為人的心靈有“愛智”“愛利”和“愛勝”三個(gè)部分。三個(gè)部分對應(yīng)形成三種人：愛智者、愛利者和愛勝者。這三種人對應(yīng)追求三種快樂：學(xué)習(xí)的快樂；利益滿足的快樂；受尊敬的快樂?！霸谶@三種快樂之中，靈魂中那個(gè)負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)部分的快樂是最真實(shí)的快樂，同樣地，以這部分統(tǒng)治靈魂的人的生活也是最快樂的生活?！盵5]可見，在柏拉圖看來，人的心靈會通過尋求三種快樂得以滿足：學(xué)習(xí)的快樂、利益滿足的快樂和受尊敬的快樂。學(xué)習(xí)的快樂才是最真實(shí)的快樂，愛學(xué)習(xí)的生活是最快樂的生活。

三、快樂的表現(xiàn)

1.學(xué)習(xí)的快樂表現(xiàn)

首先，學(xué)習(xí)的快樂表現(xiàn)為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是導(dǎo)致學(xué)習(xí)快樂的源泉。倘若沒有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，那么兒童就表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)的無所謂，沒有學(xué)習(xí)的積極性。因此，在某種程度上，兒童就不能獲得學(xué)習(xí)的快樂。兒童學(xué)習(xí)的目的就是要習(xí)得知識，獲得快樂與意義，增進(jìn)幸福。而“幸福不僅可以作為一種目標(biāo)狀態(tài)，也應(yīng)被視作行為動(dòng)機(jī)，而追求快樂和追求意義恰恰是兩種最主要的動(dòng)機(jī)?！盵6]可見，追求學(xué)習(xí)的快樂是兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則直接體現(xiàn)學(xué)習(xí)的快樂，兒童要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在快樂之中學(xué)習(xí)。此外，兒童學(xué)習(xí)的快樂體驗(yàn)也會激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！皩τ诘湍昙壍膶W(xué)生來說，有一個(gè)快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境，更有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和好學(xué)的欲望。”[7]

其次，學(xué)習(xí)的快樂還表現(xiàn)為愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)習(xí)體驗(yàn)是影響學(xué)習(xí)快樂的主要因素。假如兒童在學(xué)習(xí)過程中不能獲得愉快體驗(yàn)，那么兒童也會對學(xué)習(xí)失去興趣，就會出現(xiàn)學(xué)習(xí)厭倦?！八渍Z說：“樂讀書，才能讀好書”。由此可見，學(xué)習(xí)興趣缺乏是導(dǎo)致學(xué)習(xí)倦怠的主要因素，而兒童學(xué)習(xí)興趣缺乏的原因又是因?yàn)閮和趯W(xué)習(xí)中缺乏愉快的體驗(yàn)。杜威在《民主主義與教育》中討論了教材的社會性，強(qiáng)調(diào)兒童進(jìn)行諸如游戲、競技等各種主動(dòng)作業(yè)，認(rèn)為這些主動(dòng)作業(yè)能夠滿足兒童發(fā)展的要求。因?yàn)椤霸诙磐磥恚@些作業(yè)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認(rèn)識具有統(tǒng)一性和完整性”[8]?？梢?，杜威非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。兒童通過各種主動(dòng)作業(yè)習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，從而利用其經(jīng)驗(yàn)更好地生活。換而言之，兒童在主動(dòng)作業(yè)的過程中是能夠獲得愉快體驗(yàn)的，而這種體驗(yàn)即包括身體上的體驗(yàn)，也包括心理上的體驗(yàn)。

再之，學(xué)習(xí)的快樂也表現(xiàn)為較高的學(xué)習(xí)成就。學(xué)習(xí)成就是促使學(xué)習(xí)快樂的催化劑。一旦兒童在學(xué)習(xí)過程中獲得成就經(jīng)驗(yàn)，那么就可以鼓勵(lì)兒童更好地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)兒童的自我效能感，追求更多的成就體驗(yàn)?！俺晒κ侵高_(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)和成果。學(xué)生經(jīng)過努力得到的成果一旦得到自己和同伴的認(rèn)可，他就會得到快樂的情緒體驗(yàn)。就學(xué)生而言，成功意味著學(xué)習(xí)上的真正進(jìn)步。成功又能使他在今后的學(xué)習(xí)中更積極，更主動(dòng)?！盵9]可見，較高的學(xué)習(xí)成就是可以促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的，兒童在學(xué)習(xí)成就的刺激下能夠獲得學(xué)習(xí)的快樂體驗(yàn)，從而獲得更高的自我效能感。

2.利益滿足的快樂表現(xiàn)

首先，利益滿足的快樂表現(xiàn)為感官的體驗(yàn)。感官的體驗(yàn)是利益滿足的突出體現(xiàn)，兒童一旦獲得利益滿足的快樂，那么首先體現(xiàn)的是兒童獲得感官的體驗(yàn)。黑柳徹子先生在《窗邊的小豆豆》一書中曾說道：“大家把書拿到手里，開始翻看的時(shí)候，電車?yán)镱D時(shí)傳來朗讀聲、問別人不認(rèn)識的字該怎么讀的聲音、互相換書看的聲音、笑聲，等等，此起彼伏?！盵10]由此可見，在黑柳徹子眼里，巴學(xué)園的孩子們在圖書室電車?yán)飳W(xué)習(xí)是快樂的，而這種快樂則表現(xiàn)為拿書、翻書、朗讀和問問題、大聲歡笑等各種活動(dòng)行為，在這個(gè)過程中，兒童在活動(dòng)自身的聽、說、看等各種感官。換而言之，兒童在巴學(xué)園電車學(xué)習(xí)之中，其各種感官都得到了體驗(yàn)，這些體驗(yàn)會使兒童產(chǎn)生興奮，從而帶給兒童無比的快樂感。可見，在這種層面上，兒童獲得感官的體驗(yàn)恰恰體現(xiàn)了兒童利益滿足的快樂。此外，又如赫爾巴特所說：“觀察確是多么不同！它一下子可以展現(xiàn)廣闊的場面，目光從猝然驚愕中收回、分散、合并、往返、凝視、停留、重新升起，然后出現(xiàn)觸動(dòng)，其他感覺參與進(jìn)來，思想集合起來，開始嘗試，從中產(chǎn)生新的形態(tài)和激發(fā)新的思想，到處是自由而豐滿的生活，到處是提供人們享受的豐富內(nèi)容！”[11]在赫爾巴特看來，兒童與教師的交際會產(chǎn)生美的力量。而這種交際美是各種感官體驗(yàn)的結(jié)果，兒童在這種交際之中也會享受到?？梢?，感官的體驗(yàn)最先體現(xiàn)利益的滿足。

其次，利益滿足的快樂表現(xiàn)為適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)是兒童利益滿足的快樂的外在表現(xiàn)。在黑柳徹子先生看來，當(dāng)兒童獲得獎(jiǎng)品時(shí)，其內(nèi)心是很興奮的。正如其在《窗邊的小豆豆》里描述運(yùn)動(dòng)會頒獎(jiǎng)時(shí)所說：“高橋君有些驕傲地抽動(dòng)著鼻子，滿懷著激動(dòng)和喜悅，登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺領(lǐng)一等獎(jiǎng)。”[10]可見，當(dāng)孩子參與了某一個(gè)活動(dòng)，事后得到了獎(jiǎng)品時(shí)，其內(nèi)心是無比興奮的。也就是說，兒童的快樂感體現(xiàn)為得到獎(jiǎng)品時(shí)，兒童獲得了物質(zhì)的滿足。此外，物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)反過來也會促進(jìn)利益滿足的快樂。當(dāng)兒童獲得了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之后，其內(nèi)心是快樂的，這種快樂會增加對自己的認(rèn)可，能夠提高自信。一旦兒童的自我效能感提升，那么也會促進(jìn)兒童愿意去進(jìn)行活動(dòng)體驗(yàn)，從而產(chǎn)生更多的快樂體驗(yàn)?！翱茖W(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)能夠讓小學(xué)生感受到成功，體驗(yàn)到成就感，提高他們的自信心和學(xué)習(xí)興趣，對他們良好的學(xué)習(xí)行為起到強(qiáng)化和激勵(lì)作用。”[12]

3.受尊敬的快樂表現(xiàn)

首先，受尊敬的快樂表現(xiàn)為強(qiáng)烈的進(jìn)取心。進(jìn)取心是一個(gè)人受尊敬的前提。當(dāng)兒童傾向于表現(xiàn)得積極進(jìn)取，就構(gòu)成了兒童獲得成就的原動(dòng)力。那么兒童的進(jìn)取心又是來自于哪里呢？倫理學(xué)家史懷哲在牛津大學(xué)曼斯菲爾德學(xué)院做了大量的法語演講，這些演講都與對生命的討論有關(guān)。他認(rèn)為人的生命是可以不斷向前發(fā)展的，為此他提出了“生命活力論原則”。同時(shí)，布爾克先生對史懷哲作了研究，他認(rèn)為“史懷哲本人的倫理學(xué)立場非常簡單：‘對生命的敬畏給了我道德觀的基本原則，那就是，善存在于維護(hù)、幫助和增強(qiáng)生命之中，而惡就出現(xiàn)在破壞、傷害或阻礙生命之中。’[4]可見，在布爾克先生看來，史懷哲所認(rèn)為的使人的生命得以發(fā)展的東西就是善。也就是說，善促進(jìn)了人的進(jìn)取心，對于兒童而言，促使兒童進(jìn)取心的由來正是這種善。兒童一旦有了強(qiáng)烈的進(jìn)取心，那么兒童便會在自我發(fā)展中表現(xiàn)出無比的積極與快樂。在亨利·賴特看來，自我發(fā)展又包括三種：個(gè)人自我發(fā)展、社會自我發(fā)展和宇宙自我發(fā)展。而個(gè)人自我發(fā)展就是尋求利己，社會自我發(fā)展就是追求利他，而宇宙自我發(fā)展就是追求普遍進(jìn)步?！昂嗬べ囂貜膫€(gè)人的自我、社會的自我和宇宙的自我的發(fā)展角度來解釋他的理論。個(gè)人自我的目標(biāo)是快樂和教養(yǎng)、社會自我的目標(biāo)是利他主義和人道主義、宇宙自我的目標(biāo)是“普遍的進(jìn)步?！盵4]

其次，受尊敬的快樂又表現(xiàn)為較高的榮譽(yù)感。榮譽(yù)感體現(xiàn)了一個(gè)人存在的價(jià)值，在存在主義者看來，一個(gè)人會思考自己為何存在以及存在的價(jià)值問題，而價(jià)值澄清需要回歸行為之中。兒童為善之后，得到了自我與他人的認(rèn)可，便會產(chǎn)生榮譽(yù)感，也就證明了其存在的價(jià)值。兒童會從存在感中獲得快樂，在他人看來，這種快樂是難得的，是高貴的。正如馬克·吐溫所說：“為善是高貴的；但是教人為善是更高貴的——而且沒有麻煩?！睂τ趦和裕瑓⑴c同伴的競爭也是為了取勝，當(dāng)獲得自我與他人的認(rèn)可與贊美時(shí)，便獲得榮譽(yù)感。在袁亞楠先生看來，“榮譽(yù)感是一種強(qiáng)大的道德動(dòng)力，它使軍人做到言行一致，堅(jiān)持原則，并且敢于公開承認(rèn)自己的錯(cuò)誤；它還能促使一個(gè)軍人盡善盡美地忠于自己的職守，甚至不惜犧牲自己的生命?！盵13]可見，榮譽(yù)感是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是一種道德的動(dòng)力。兒童倘若有了較高的榮譽(yù)感，那么其道德的力量便產(chǎn)生了，這種道德力量本身會產(chǎn)生一種精神上的快樂，這種快樂是很難得的，是受尊敬和羨慕的。因此，擁有較高榮譽(yù)感的兒童便會獲得受尊敬的快樂。

四、快樂機(jī)制

快樂機(jī)制源于兒童的快樂行為表現(xiàn)，快樂機(jī)制在兒童成長中起著關(guān)鍵的作用。兒童的快樂表現(xiàn)可以分為學(xué)習(xí)的快樂表現(xiàn)、利益滿足的快樂表現(xiàn)和受尊敬的快樂表現(xiàn)。學(xué)習(xí)的快樂表現(xiàn)包括強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和較高的學(xué)習(xí)成就。利益滿足的快樂表現(xiàn)則體現(xiàn)為感官的體驗(yàn)和適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。而受尊敬的快樂表現(xiàn)則包含強(qiáng)烈的進(jìn)取心和較高的榮譽(yù)感。在這些快樂表現(xiàn)之中，感官的體驗(yàn)表現(xiàn)為兒童的各種感官的滿足，它是一種快樂的生理機(jī)制，這種生理機(jī)制表現(xiàn)為兒童感官的活動(dòng)。強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、較高的學(xué)習(xí)成就、強(qiáng)烈的進(jìn)取心和較高的榮譽(yù)感則反映了兒童的積極心理狀態(tài)，它是快樂的心理機(jī)制，該機(jī)制外在表現(xiàn)為信任和誠信。而愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，是兒童參與實(shí)踐活動(dòng)的過程，也是兒童享受實(shí)踐活動(dòng)的過程，它是快樂的一種實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，同伴間相互競爭成為快樂實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制的主要表現(xiàn)。

1.快樂的生理機(jī)制

兒童快樂的生理機(jī)制首先表現(xiàn)為兒童感官的活動(dòng)。正如黑柳徹子先生眼中的巴學(xué)園，孩子們在電車圖書室學(xué)習(xí)，孩子們有的看書，有的讀書，有的跑動(dòng)，有的歡笑。所有這些正是兒童聽、說、讀、看等各種感覺器官的活躍與交融，也正是由于多種感官的結(jié)合，才引發(fā)了兒童的快樂感。此外，盧梭在《愛彌兒》中也有過關(guān)于鍛煉感官的論述。他認(rèn)為：“在我們身上首先成熟的是感官，因此，應(yīng)該首先鍛煉的是感官；然而唯獨(dú)為人們所遺忘的，而且最易于為人們所忽略的，也是感官?！盵1]可見，在盧梭看來，鍛煉感官是一個(gè)培養(yǎng)兒童快樂的基本前提，它不僅僅是鼓勵(lì)兒童使用感官，更多的是希望兒童通過各種感官的使用學(xué)習(xí)正確的判斷，學(xué)會感受，在感受之中享受快樂。而這點(diǎn)，恰恰容易被我們所忽視與遺忘。此外，盧梭還認(rèn)為兒童感官的鍛煉需要循序漸進(jìn)地進(jìn)行。他以培養(yǎng)兒童抗熱為例，認(rèn)為在兒童年齡越來越大，其肌肉越長越結(jié)實(shí)的時(shí)候，起初不適合直接在太陽里暴曬，而要慢慢地習(xí)慣于陽光的照射，最后使他們將來能夠達(dá)到抗熱的程度?？梢?，兒童快樂的生理機(jī)制來源于兒童感官的滿足，表現(xiàn)為兒童的感官活動(dòng)，而兒童感官的滿足是需要循序漸進(jìn)地獲得的。

2.快樂的心理機(jī)制

兒童快樂的心理機(jī)制表現(xiàn)為信任和誠信。信任是兒童獲取快樂的源泉，一旦兒童有了對周圍人的信任，那么在其心中就有了一種安全感。兒童就更多地傾向于參與到與周圍人的交往之中。假使兒童發(fā)現(xiàn)周圍人不信任自己時(shí)，那么兒童便會傾向于離開那個(gè)交往圈，甚至拒絕與周圍人往來。在這點(diǎn)上，女孩比男孩表現(xiàn)得更加突出。“女孩子會非常強(qiáng)調(diào)朋友間信任以及守密的重要性。如果有人違反這種信任原則的話，則即使在青少年期當(dāng)中，她們雖已發(fā)展出能夠解決沖突場面的更多較有效的做法，卻仍舊免不了會造成其人際關(guān)系上的沖突以及緊張?！盵14]由此可見，信任對于女性兒童在交往上的重要性是不言而喻的。而對于男性兒童而言，快樂的來源則主要來源于彼此共同的話題與愛好、相似的價(jià)值觀。“雖然青少年期的男孩子的確也會對他們的朋友以自我吐露的方式表現(xiàn)出其親密性，但是這些自我吐露的內(nèi)容多半集中在彼此間共同的興趣及活動(dòng)，以及值得高興的友情經(jīng)驗(yàn)和相似的態(tài)度等層面上?！盵15]也就是說，男性兒童偏向于尋求因共同愛好而產(chǎn)生的快樂。誠信是兒童得到快樂的保證，或許我們會發(fā)現(xiàn)，兒童是非常看重誠信的。一旦兒童發(fā)現(xiàn)有人對他缺失誠信，那么兒童就會覺得這個(gè)人是不可信的，在與這個(gè)人共同參與的活動(dòng)之中就不會得到愉快感。而在盧梭看來，兒童自身又是容易不誠信的，“由于他沒有觀察的能力，所以就預(yù)見不了事情的后果；即使他破壞了他的諾言，他的行為也并不違背他那樣年齡的理智”[1]。在盧梭看來，兒童對自己答應(yīng)的事并沒有太多了解，但是他對他人對自己的承諾卻很清楚。假使他人兌現(xiàn)承諾，兒童則會因?yàn)楸恢匾暥械娇鞓贰：喲灾?，信任和誠信是使兒童獲得快樂的重要來源，體現(xiàn)了兒童快樂的心理機(jī)制。

3.快樂的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制

兒童快樂的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的參與與同伴競爭。兒童是很樂意參與到實(shí)踐活動(dòng)中的。兒童參與活動(dòng)的喜好更多地表現(xiàn)為一種樂群性，且這種樂群性還主要體現(xiàn)為朋友之間的互動(dòng)。因?yàn)閷τ趦和?，朋友間互動(dòng)所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)大于陌生孩子間互動(dòng)所產(chǎn)生的效果。正如艾溫所說的那樣：“朋友之間的互動(dòng)，要比彼此陌生的孩子們間來得頻繁且穩(wěn)定，而且也有比較多相互吐露的溝通聯(lián)系話題，更能談比較天馬行空的幻想，以及較常玩有關(guān)角色扮演的游戲?！盵15]在艾溫看來，兒童間頻繁的往來所產(chǎn)生的情感是穩(wěn)定的，朋友間的互動(dòng)更能激發(fā)彼此間的情感，兒童在活動(dòng)中能收獲更多的快樂感。此外，同伴競爭是兒童參與實(shí)踐活動(dòng)的主要方式，兒童活動(dòng)快樂的獲得也是更多地來源于同伴競爭，而同伴競爭不僅可以促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)，還能夠在舒暢兒童心情的同時(shí)受到確定的影響。正如夸美紐斯所說：“在春天，我們可以帶他們到花園去，或到鄉(xiāng)下去，可以把植物的種類告訴他們，使他們競爭，看誰認(rèn)得最多。這樣一來，他們就能接觸到醫(yī)學(xué)的初步，不僅我們由此可以明白他們對醫(yī)學(xué)有一種自然的傾向，并且還可以替好些人造出這種傾向來?！盵16]在夸美紐斯眼里，兒童間的相互娛樂是可以導(dǎo)致正經(jīng)事情的，兒童的學(xué)習(xí)也可以組織得像玩游戲一樣的快樂，而這些好的事情都可以通過同伴競爭來完成。兒童也會在同伴競爭之中過上實(shí)際的生活，享受生活所帶來的快樂與幸福?？梢?，參與實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行同伴競爭是兒童生活實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制的集中體現(xiàn)。

五、兒童成長中的快樂機(jī)制

1.感官訓(xùn)練與故事敘述

關(guān)于快樂的生理機(jī)制的探索，主要在于感官訓(xùn)練。感官訓(xùn)練就是要訓(xùn)練兒童的聽、說、看、碰等各種感官。在盧梭看來，“為了要學(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢、我們的感覺和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔酃ぞ??！盵1]可見，盧梭認(rèn)為我們的身體和感官是兒童智慧的工具。倘若兒童能夠把這些工具加以鍛煉，那么思想便容易產(chǎn)生。在盧梭眼里，鍛煉兒童的身體是利用這些工具的首要前提。而在這點(diǎn)上，洛克也是持相同意見的。但是，鍛煉身體又不局限于鍛煉四肢與體力，其他感官的訓(xùn)練也同樣重要。要實(shí)現(xiàn)器官獲得印象的相互核實(shí)，“比如聽覺應(yīng)該永遠(yuǎn)和視覺結(jié)合在一起”[15]。為此，觀察就有了引入的必要。兒童是善于觀察的，成人需要觀察兒童的行為，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候引導(dǎo)兒童進(jìn)行觀察。觀察兒童的行為既要從正面看，也要從其反面看，通過正反兩面來看，方能把握兒童行為的本質(zhì)。正如丁鋼先生在論述道家的教育思想時(shí)所說：“至于老子在教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ビ^察現(xiàn)實(shí)時(shí)，更是常常對立并舉。”[16]也就是說，在觀察兒童的行為時(shí)可以采用辯證的方式。至于引導(dǎo)兒童進(jìn)行觀察的問題，就是要引導(dǎo)兒童學(xué)會欣賞。尤其是欣賞諸如文學(xué)、音樂和繪畫等作品，因?yàn)檫@些作品能夠提高美感，給人以愉悅。正如杜威所說：“欣賞有多種含義，其中一種含義與貶低價(jià)值對立，表示擴(kuò)大的、強(qiáng)化的估價(jià)。這些特性使任何平常的經(jīng)驗(yàn)都能吸引人，能被全部吸入，使人愉快。”[2]此外，說故事也是一種良好的方法。給兒童說故事能夠鍛煉兒童的聽覺，兒童自己說故事的過程既能運(yùn)用觸覺，還能觸發(fā)其他感覺。而面向兒童的故事，道德故事居多，道德故事情節(jié)的跌宕起伏便可以帶給兒童感覺上的興奮和心靈上的觸碰。說好道德故事，對于兒童而言，其意義是重大的。

然而，在給兒童說故事并引導(dǎo)兒童說故事的過程中，要以啟發(fā)兒童為目的，喚起兒童對故事人物思想的共鳴與同情。正如石中英先生所說：““狼來了”之類的道德故事還可以繼續(xù)講述。但是故事講述過程中呈現(xiàn)的價(jià)值邏輯不能夠再沿襲功利主義的路線，不要將重點(diǎn)放在故事結(jié)局對于主人公的有利還是有害上，而是應(yīng)該通過講故事將聽眾帶入故事情境之中，喚醒聽眾對于故事中主人公的同情心。”[17]

2.激勵(lì)與建立契約

快樂的心理機(jī)制探索則體現(xiàn)在心理滿足上。滿足兒童的心理需求，對于兒童來說，當(dāng)然是快樂無比的。兒童天生就有一種占有欲，倘若以某種方式給予滿足，兒童就會表現(xiàn)出有意愿的順從，即便這種順從并非處于兒童的內(nèi)心，但是至少在那一刻兒童是快樂的。想要這種快樂感持續(xù)地保持下去，則需要給予兒童以不斷的激勵(lì)。激勵(lì)可以是物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，也可以是精神上的鼓勵(lì)。兩者需要結(jié)合起來實(shí)施，就會取得較好的效果。正如徐曉林所說：“在教育教學(xué)中，教師們應(yīng)該將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和表揚(yáng)相伴隨進(jìn)行，并且要有針對性、要具體，使學(xué)生們知道自己得到獎(jiǎng)勵(lì)的具體原因，最好能夠引起全班同學(xué)的共鳴，使獎(jiǎng)勵(lì)真正地起到激勵(lì)作用?！盵12]可見，激勵(lì)發(fā)生作用的前提是適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與鼓勵(lì)。激勵(lì)不僅可以促使受獎(jiǎng)?wù)哂淇?，也可以激發(fā)其他人的共鳴。當(dāng)然，兒童的內(nèi)心之中也需要被尊重。少數(shù)長輩因自身工作原因經(jīng)常對兒童失信，不能對兒童及時(shí)兌現(xiàn)諾言，因此導(dǎo)致兒童覺得自己不被重視，表現(xiàn)出不愉快的狀態(tài)。此外，兒童也會因?yàn)樽陨砝斫饬Σ粔蚨鴮﹂L輩撒謊，長輩也難免覺得很憤怒而又束手無策。為此，引入建立契約的方式就有必要了。在盧梭看來，如果兒童的性情執(zhí)拗，那么就可以同他建立契約，而契約的內(nèi)容則由兒童提出，一旦兒童履行契約，他就能從中獲利。假使兒童不履行諾言，他也會遭受失信的痛苦，這種痛苦的原因兒童自己則是清楚的[1]。可見，盧梭眼中的契約既是一種自由又是一種義務(wù)，既是一種民主，又是一種約束。然而對雙方都是有益的，也都是有義務(wù)的，而這種義務(wù)感都是雙方可以理解的。在某種程度上，契約關(guān)系正有利于增進(jìn)兒童與教育者的相互理解。正如鐘啟泉先生所說：“所謂教育是基于‘教師理解學(xué)生’與‘學(xué)生理解教師’這兩根支柱形成的?！盵18]可見，教育就是教師與學(xué)生共同理解的過程。在理解的過程之中，教師與兒童也都會獲得或多或少的愉快感和幸福感。因此，激勵(lì)與契約在滿足兒童心理需求方面的價(jià)值顯著，也有助于兒童快樂的心理機(jī)制探索。

3.共同學(xué)習(xí)和活動(dòng)參與

快樂的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制探索更多地表現(xiàn)為兒童與教師的共同參與，而這種共同參與又包括學(xué)習(xí)的參與和活動(dòng)的參與。關(guān)于學(xué)習(xí)的參與，教師首先應(yīng)該明白自身身份的變化，教師已由教學(xué)者向參與者轉(zhuǎn)換，已由控制者向指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變。在鐘啟泉先生看來，“新課程背景下我國教師角色正在發(fā)生變化。表現(xiàn)在：教師的能力正在發(fā)生著從‘傳遞力’向‘創(chuàng)造力’的轉(zhuǎn)變；教師的視野正在發(fā)生著從‘學(xué)科視野’向‘課程視野’的轉(zhuǎn)變；教師的角色作用正在發(fā)生著從‘控制者’向‘引領(lǐng)者’的轉(zhuǎn)變?！盵18]可見，教師角色正在發(fā)生很大的變化，對于教師而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。其次，教師也要引導(dǎo)兒童了解學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的類型即學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)到什么。在加涅等人看來，“當(dāng)開始考慮學(xué)習(xí)原理在教學(xué)上應(yīng)用時(shí)，沒有比問‘要習(xí)得的是什么’這一問題更好指導(dǎo)了。我們已經(jīng)知道，在任何情況下這一問題的答案是將習(xí)得的內(nèi)容歸為以下類型中的一類：(1)智慧技能；(2)認(rèn)知策略；(3)言語信息；(4)動(dòng)作技能；(5)態(tài)度”[19]。為此，兒童參與學(xué)習(xí)就有了目標(biāo)。教師可以與兒童一同參與到學(xué)習(xí)之中，在兒童感到有學(xué)習(xí)困惑時(shí)給予幫助與指導(dǎo)。但是當(dāng)兒童在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要馬上給予糾正，還要慢慢地引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我思考，“只有學(xué)生自己觀察，自我反思，自己提出建議，自己檢驗(yàn)，他已知的事物才能得到發(fā)揮和證實(shí)”[1]。此外，活動(dòng)參與也是兒童與教師共同參與的有效措施。通過活動(dòng)參與，既可以體驗(yàn)活動(dòng)本身所帶來的快樂，也能學(xué)到新的知識，還能實(shí)現(xiàn)師生主體性地位的發(fā)揮，這正是素養(yǎng)教育的重要形式。“素質(zhì)教育則持主體教育觀。它把教育視為社會的主體(教師、學(xué)生皆為主體)。在這里，教育的發(fā)展功能被視為終極目的，被本體化。選拔是發(fā)展的手段，它服從于發(fā)展的需要?！盵20]可見，兒童與教師共同參與活動(dòng)的過程，就是雙方主體性發(fā)揮的過程，可以促進(jìn)彼此共同發(fā)展。此外，游戲是兒童和教師共同活動(dòng)參與的好方法。一旦兒童和教師在游戲活動(dòng)中的主體性得到發(fā)揮，其身心都會變得活躍，快樂感會隨之增加。因此，兒童與教師的共同學(xué)習(xí)參與和活動(dòng)參與是雙方共同參與的有效形式，對于兒童快樂的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制探索有重要的地位和意義。

兒童的快樂是兒童長期保持幸福的基礎(chǔ)，在兒童成長中有著重要的地位與價(jià)值。因此，發(fā)現(xiàn)兒童的快樂內(nèi)涵與表現(xiàn)，了解兒童的快樂機(jī)制，探索兒童的快樂機(jī)制，便有了意義和價(jià)值。而看當(dāng)下，中小學(xué)課程改革越來越倡導(dǎo)兒童的關(guān)注，主張兒童個(gè)性的解放，追求兒童的健康成長。當(dāng)然，在改革實(shí)施的過程中，還需結(jié)合不同地方、不同學(xué)校的實(shí)際情況來看，要結(jié)合當(dāng)?shù)貎和纳瞵F(xiàn)狀來進(jìn)行教育改革與課程改革，在實(shí)施過程中勢必會遇到各種各樣的阻力和困難。教師也將面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要從思想、態(tài)度到行為作出一定的改變，把兒童當(dāng)作兒童看，積極主動(dòng)地參與到兒童的生活世界之中，以適應(yīng)課程改革的要求。相信，一段時(shí)期后，教師會作出令人滿意的轉(zhuǎn)變，也堅(jiān)信，兒童的快樂成長在課程改革的大浪潮下會早日實(shí)現(xiàn)并得以長存。