□ 唐延齡

玉雕作品《壽桃》

博大精深的新疆和田玉玉文化是中華文化的重要組成部分，對其研究是一個(gè)重要課題。2001年在新疆且末縣召開的《中國和田玉玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì) 》，正如楊伯達(dá)教授所指出 ：“ 且末會(huì)議是繼《中國和闐玉》正式出版之后召開的首次有關(guān)和田玉文化的公開討論，它是在此領(lǐng)域的一次突破?！苯又?，2002年在和田市召開了首次中國和田玉會(huì)議。這兩次會(huì)議為新疆和田玉事業(yè)發(fā)展，特別是和田玉玉文化研究起了重要的導(dǎo)向性作用。十多年來，和田玉事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，玉文化研究取得了豐碩成果。聚全國地質(zhì)、考古、文博、歷史、文化、玉器等諸界人士研究新疆和田玉是史無前例的。目前，我國玉文化研究提高到建立玉文化玉學(xué)的新高度。玉學(xué)是一門新興的學(xué)科，是中國特有玉文化的高度集中與理論升華，有理論和學(xué)術(shù)體系，建立新疆和田玉玉文化玉學(xué)是今后一個(gè)重要任務(wù)。

唐延齡先生于20世紀(jì) 50年代畢業(yè)于北京地質(zhì)學(xué)院，并主動(dòng)報(bào)名分到新疆，為新疆地質(zhì)礦業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)了青春、智慧和熱血。他是我國第一部和田玉文化巨著《中國和闐玉》的作者之一。直至耄耋之年，他還筆耕不輟，傾心于和田玉文化的研究，并著述頗豐。本文是他應(yīng)“和田玉文化叢書 ”特約，將多年對古代新疆和田玉文化的研究歸納整理的一篇文稿，并首次與讀者見面。

新疆和田玉的歷史地位

玉之美是玉文化的第一個(gè)基因。

中國是玉石之國，玉石種類多，分布廣，先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)》記載有玉、白玉及玉山共 149處。據(jù)王時(shí)麒教授研究，在我國近萬年的玉文化歷史長河中，其中所用玉石品種有 20 多種，其中占主導(dǎo)地位的是透閃石玉（軟玉）。透閃石玉演化歷史分為 4 大階段：一是新石器階段（距今近萬年到 4000年）為地方玉開發(fā)利用階段；二是三代到漢代（距今4000—2000年）為地方玉與和田玉并立發(fā)展階段；三是唐代至清代（距今2000—200年）為和田玉主導(dǎo)階段；四是乾隆到現(xiàn)代（距今200—現(xiàn)在）為和田玉與翡翠并立階段。王時(shí)麒教授提出唐代至清代時(shí)期，“由于和田玉玉質(zhì)優(yōu)良，質(zhì)量上乘，是軟玉中的精英，因此挺進(jìn)中原后，逐漸代替了各地方的玉，成為和田玉的主流，從而形成和田軟玉一花獨(dú)放，幾乎壟斷的局面。”這是對新疆和田玉歷史地位的新評價(jià)。

和田俏色玉《荷塘月色》

考古發(fā)掘表明，在新石器時(shí)期，透閃石玉就在我國占重要地位。我國最早的玉器在內(nèi)蒙古興隆洼文化和遼寧省查海文化的兩個(gè)遺址出土，距今 8200—7400年，玉器有生產(chǎn)工具斧、錛、鑿，裝飾品有匕形飾、環(huán)、管、玦等。工藝有原始性，也有先進(jìn)性，表明我國玉器及文化在新石器時(shí)代早期已形成，這一“早興”特征在世界物質(zhì)文化史中獨(dú)樹一幟。玉材經(jīng)鑒定主要為透閃石玉（查海文化中有玉髓、瑪瑙等），其來源于遼寧省岫巖和海城一帶的透閃石玉礦，說明透閃石玉是我國最早利用制作玉器的玉石，專家稱為“中華第一玉”。在遼寧省海城市小孤山仙人洞出土了透閃石玉砍斫器，屬于上萬年的舊石器時(shí)代晚期，說明我國古人用透閃石已有很早的歷史。在眾多玉石中為什么選擇透閃石作為“中華第一玉”，是一個(gè)值得研究的問題。兩千年后，東北地區(qū)出現(xiàn)了紅山文化（距今 5000—6000年），玉器品種齊全，數(shù)量多，除生產(chǎn)工具和裝飾品外，出現(xiàn)了禮儀器，工藝精良，是新石器時(shí)代北方玉文化的代表，也是我國第一個(gè)玉器高峰時(shí)期。玉材經(jīng)鑒定和研究大多是來自當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的岫巖玉（蛇紋石玉），而原來使用的“中華第一玉”透閃石玉卻大為減少，其原因值得研究。良渚文化（距今約5300—4000年），玉器是新石器時(shí)代玉文化發(fā)展的高峰和杰出的代表，也是新石器時(shí)代南方玉器的代表，玉器品種齊全，琢制精美，數(shù)量很大。玉材經(jīng)鑒定為透閃石玉，其產(chǎn)地長期是一個(gè)謎。直到幾十年前于江蘇省溧陽小梅嶺發(fā)現(xiàn)透閃石玉礦后，專家才初步破解了玉料產(chǎn)地之謎。但是，良渚文化玉器著稱于世，而玉礦為什么卻湮沒在歷史長河中，其原因也值得研究。黃河流域的仰韶文化（距今約6000—5000年），有多處出土一些玉器，玉材有透閃石玉、獨(dú)山玉、綠松石等。特別是陜西省南鄭縣龍崗寺遺址，在半坡類型晚期墓葬中出土了26件玉器，這是迄今為止仰韶文化遺址中首次成批出土的玉器，其年代距今約 6000—6200年。玉器包括有斧、鏟、錛、刀、鏃等，屬于生產(chǎn)工具，并可能是一種禮儀性的生產(chǎn)工具，是我國古代文明孕育時(shí)期的重要標(biāo)志。其中4件玉器經(jīng)鑒定，3件為透閃石玉，1 件為蛇紋石玉。透閃石玉產(chǎn)地認(rèn)識(shí)不一，有四川汶川、陜西漢中、新疆和田玉等說法，一些玉器專家觀察，“認(rèn)為其中幾件玉質(zhì)特別好的玉器可能是新疆和田玉，這需要進(jìn)一步鑒定證實(shí)”（魏京武，2001）。古玉器的原料產(chǎn)地來源是近年來國際考古學(xué)科的前沿課題，我國進(jìn)行了一些研究，但是，難度較大。古玉器玉材產(chǎn)地涉及玉文化的發(fā)展，是一個(gè)急待攻克的難題。新疆和田玉是透閃石玉，其發(fā)現(xiàn)最早時(shí)期有距今8000—4000年之說，年代問題是研究新疆和田玉文化的重要問題，是一個(gè)有待進(jìn)一步深入研究的問題。

我國學(xué)者季羨林指出：“在全國所有地區(qū)，新疆占有獨(dú)特地位。其所以獨(dú)特，并非由于新疆幅員廣、民族眾，而是由于它對中華民族共同文化寶庫，做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！毙陆吞镉窬蛯χ腥A民族文化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。它與國內(nèi)外其他玉石比較，最獨(dú)特的是它在我國古代歷史上享有盛譽(yù)，幾千年來經(jīng)久不衰，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

一、玉名歷史悠久，史載不絕。

幾千年來，新疆和田玉一直著稱于世，名稱有一個(gè)演變歷史。先秦文獻(xiàn)中有“昆山之玉”（昆山玉）、“鐘山之玉”“瑯玕”“球 琳”“禺氏 之玉”等。商代殷墟出現(xiàn)的甲骨文中就有玉字，而自漢《史記》到清代歷代歷史著作中，對新疆和田玉均以“玉”稱之。到晉時(shí)，以古代西域產(chǎn)玉的于闐國命名，稱為“于闐玉”。清代康熙時(shí)，改于闐為和闐，于闐玉也相應(yīng)改為和闐玉（現(xiàn)在簡化為和田玉）。我國有史以來的歷代歷史著作中，特別是《史記》等正史，對新疆產(chǎn)的和田玉多有所記載，這在國內(nèi)外歷史上是少見的。

二、玉質(zhì)優(yōu)良，成為我國玉的精英和帝王心目中的“真玉”。

玉雕作品《彌勒佛》

在漫長的歷史中，古人對新疆和田玉的質(zhì)地、光澤、色彩、聲音等各種特征都有了一定認(rèn)識(shí)，如管子、孔子、荀子和許慎等提出的玉德說，均以新疆和田玉性質(zhì)特征比德，表明在春秋戰(zhàn)國和漢代時(shí)期對和田玉就有文化和理論層面的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上確定了和田玉的歷史地位。如明代科學(xué)家宋應(yīng)星說：“凡玉入中國貴用者，盡出于于闐”。大藥學(xué)家李時(shí)珍說：“產(chǎn)玉之處亦多矣……獨(dú)以于闐玉為貴?！庇罴s瑟教授以研究中國科技史而聞名世界，他從歷史科學(xué)角度出發(fā)，高度評價(jià)了和田玉，說：“新疆的和闐（于闐）和葉爾羌地方山中和水中是兩千年來主要的或許是唯一的產(chǎn)玉中心。”“對玉的愛好，是中國文化特色之一。三千多年以來，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感?！痹谖覈糯鷼v史上為了區(qū)別新疆和田玉與其他玉，把其稱為“真玉”。文獻(xiàn)記載，我國很早就有識(shí)別真玉的方法，如《墨莊漫錄》錄李淳風(fēng)論辯真玉中說：“其色溫潤如肥物所染，敲之其聲清引，若金磬之余響，絕而復(fù)起，殘聲遠(yuǎn)沉，徐徐方盡，此真玉也?！蔽覈鴼v史上，周代就有嚴(yán)格用玉制度，據(jù)《周禮·考工記》記載：“天子用全，上公用驍，侯用瓚，伯用埒?！薄叭笔侵浮凹冇褚病保@就是說，帝王用玉為優(yōu)質(zhì)和田玉。唐玄宗天寶十載下詔：“禮神以玉取其精潔溫潤，今有司并用珉。自今禮神之器、宗廟奠玉并用真玉。”重申禮神、祭祖必用新疆和田玉。

三、新疆和田玉逐步成為中國玉器主要玉材。

從夏到清代是王玉時(shí)代，帝王以新疆和田玉為珍寶。如春秋戰(zhàn)國和秦時(shí)，以“昆山玉”為國寶；漢時(shí)，以白玉為玉璽；晉時(shí)，皇族中“貴人、夫人、貴嬪三夫人佩于闐玉”；唐時(shí)，新疆和田玉玉材充足，成為全國玉器主要玉材；清乾隆皇帝更是酷愛新疆和田玉，親自過問玉開采和制作，達(dá)到了我國古代玉器的最高峰?？脊虐l(fā)掘表明，在商晚期，新疆和田玉已是我國宮廷玉器的主要玉材之一；漢代時(shí)，統(tǒng)一新疆，宮廷玉器多用新疆和田玉；唐代到清代時(shí)，玉器基本上用新疆和田玉。

四、精美的新疆和田玉玉器。

世界上的幾大古文明，有的因種種原因消失了，而中華文明以其頑強(qiáng)的凝聚力和光輝的魅力，延續(xù)了五千年。中華文明最重要的特征的是玉器，著名學(xué)者費(fèi)孝通指出：“中國玉器在中國歷史上曾經(jīng)有過很重要的地位，這是西方文化沒有的或少見的。”豐富優(yōu)良的新疆和田玉為發(fā)展中國玉器奠定了基礎(chǔ)，也可以說是中華文明的奠基石。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，琢制出了無以計(jì)數(shù)的絢麗多彩、精美絕倫的玉器，其工藝之精，藝術(shù)之美，延續(xù)之久為國內(nèi)外玉器所罕見。和田玉玉器是中國的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分，是世界藝術(shù)之林的奇葩。

五、新疆和田玉是玉德的載體。

孔子提出：“志于道，據(jù)于德?！薄暗馈敝咐硐氲娜烁窕蛏鐣?huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國時(shí)，管子、孔子、荀子分別以玉比德提出了“九德說”“十一德說”“七德說”，以后到東漢時(shí)，許慎提出“五德說”。玉德說以新疆和田玉物理性質(zhì)比喻我國傳統(tǒng)道德的仁、義、禮、智、信、忠、勇等，玉象征著高尚、堅(jiān)貞、純潔、吉祥、平和、美好、珍貴等人類美德。玉德說為我國人民愛玉、敬玉、尊玉提供了精神支柱，使中華民族道德精神更加發(fā)揚(yáng)光大。“君子無故玉不離身”，玉幾乎成為人們習(xí)俗生活的一部分。玉是民族精神的代表，正如我國古玉專家鄧淑蘋所說：“美而不朽是玉的特色，圣貞溫潤更是中華民族的精神?！庇小皩帪橛袼?，不為瓦全”的愛國民族精神，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚。近年來經(jīng)專家研究提出：玉德說反映的新疆和田玉的物理性質(zhì)有致密的質(zhì)地；中等的光澤和折光率；中等的半透明度；特殊的玉音；較高的密度；中等的硬度；超高的韌性（王春云，2011）。

玉雕作品《靈猴》

六、新疆和田玉與美和文學(xué)藝術(shù)結(jié)緣。

把玉作為美的理想，自古已有之。在我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》中，就把美稱之“如玉”，說：“言念君子，溫其如玉?！蔽鳚h時(shí)，劉向提出了玉“六美”說，即以新疆和田玉的物理性質(zhì)比美，提出“玉有六美，君子貴之。”美學(xué)大師宗白華說：“中國向來把‘玉’作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美，可以說，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇袷敲赖拇?，漢語詞匯中贊人美從玉，如“冰清玉潔”“金玉良言”“昆山片玉”等。人名從玉，根據(jù)《中國名人大辭典》中資料，從玉部的名人達(dá)170 個(gè)。詞語“玉化”現(xiàn)象非常普遍，漢語詞匯里的同根詞，恐怕沒有哪一個(gè)能夠與玉相比。僅《漢語大詞典》里以玉為詞根的詞、詞組就多達(dá)1268 個(gè)。玉化已普及到天地山川、花草動(dòng)物、人物品德，可謂無所不至。幾千年來，中國的文學(xué)藝術(shù)與玉結(jié)下了不解之緣。無論詩歌、小說、散文還是戲曲等，都留下了許多與玉結(jié)緣的佳作，使中國玉文化增加了濃厚的文學(xué)氣息?！对娊?jīng)》是我國最早以文學(xué)形式反映玉文化的作品，如歌頌愛情的：“彼留之子，貽我佩玖。”屈原在《離騷》中向往著：“登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光。”在中國古典小說中，如《紅樓夢》《金瓶梅》《碾玉觀音》都是從不同側(cè)面反映玉文化與小說的融合。古代戲曲中以玉為故事的也不少，代表性的如《拾玉鐲》《一捧雪》《碧玉簪》《玉梳記》《玉簪記》《紫釵記》《荊釵記》等。

玉雕作品《魚龍佩》

玉石之路與石器之路、絲綢之路

新疆古稱西域，位于亞歐大陸的腹部，是亞歐大陸古代陸路交通的咽喉和橋梁，從石器時(shí)代開始逐步形成東西文化交流的通道，正如我國學(xué)者季羨林所指出：“世界四大文化體系唯一匯流的地方就是中國的新疆?！?/p>

新疆考古發(fā)掘表明，在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代中晚期，東西文化就有了交流和聯(lián)系的通道。新疆發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)期最早的遺址是和布克賽爾縣和什托洛蓋駱駝石遺址，這也是新疆迄今發(fā)現(xiàn)的一處最古老的人類活動(dòng)地點(diǎn)。地面采集了砍砸器、刮削器、薄刃斧和手鎬等石器，其中有一種歐洲流行的屬于西方莫斯特文化的勒瓦婁哇石器，具有舊石器時(shí)代中晚期的鮮明技術(shù)特征。這一特征石器可與我國寧夏水洞溝遺址相對比，并在我國北方山西、內(nèi)蒙古、黑龍江等地均有發(fā)現(xiàn)。勒瓦婁哇石器技術(shù)是歐亞舊石器工業(yè)技術(shù)史上的一次重要革命，在人類演化史上具有里程碑意義。中國北方特別是近年來新疆地區(qū)勒瓦婁哇石器的發(fā)現(xiàn)與研究表明，早在舊石器時(shí)代中晚期，東西方就有道路進(jìn)行聯(lián)系交流，一些學(xué)者稱之為“史前石器之路?！毙陆?xì)石器時(shí)代距今10000—4000年前，細(xì)石器以細(xì)小的打制石器為主，主要有細(xì)石葉、石核及經(jīng)二次加工使用的刮削器、尖狀器、雕刻器、鏃、矛等，多為復(fù)合工具。石質(zhì)有致密的硅質(zhì)巖石塊、燧石、石英等。細(xì)石器遺址在全疆分布較廣，已發(fā)現(xiàn)有 30 多處。

細(xì)石器有多種類型，并有其特點(diǎn)，與我國北方細(xì)石器有著共同的工藝特征，某些與中亞、西亞細(xì)石器也有共性，表明了東西文化交流和聯(lián)系通道的特點(diǎn)。在細(xì)石器遺址中還發(fā)現(xiàn)有陶器和彩陶器，彩陶器工藝主要來自東部甘肅、青海等地區(qū)，主要表現(xiàn)為東方彩陶文化的西進(jìn)。

玉，石之美者。昆侖山前的先民在細(xì)石器時(shí)代采集石料中發(fā)現(xiàn)了美玉，并沿著石器時(shí)代開拓的道路把它傳送到東西方。最早何時(shí)發(fā)現(xiàn)昆山玉還是一個(gè)待解之謎。史前時(shí)期，我國古籍《山海經(jīng)》《尚書大全》《列子·穆王篇》《史記·周秦本記》中皆有西王母來朝貢獻(xiàn)玉石的記載?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“玉山，是王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天厲及五殘?！睔v史學(xué)者研究，西王母是昆侖山北坡母系社會(huì)的首領(lǐng)。西王母頭戴玉勝，表明那時(shí)玉已開發(fā)，并把美玉獻(xiàn)給黃帝、舜。據(jù)《瑞應(yīng)圖》記載：“黃帝時(shí)，西王母乘白鹿獻(xiàn)白環(huán)之休符。”《竹書紀(jì)年》載：“帝舜有虞氏九年，西王母之來朝……獻(xiàn)白環(huán)、玉玦”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“峚山……其中多白玉。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽?！睋?jù)《越絕書》記載，“至黃帝之時(shí)，以玉為兵……禹穴之時(shí)，以銅為兵?！边@些均表明了黃帝與玉的關(guān)系。當(dāng)然，史前時(shí)代沒有文字記載，是傳說時(shí)代，這些傳說也表明了新疆和田玉與我國遠(yuǎn)古傳說中“三皇五帝”的關(guān)系?？脊刨Y料表明，新疆樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)和田玉玉斧，時(shí)代大約在距今4000年上下。就這一時(shí)期，新疆和田玉已向東西傳輸。在甘肅和青海的齊家文化、陜西北部和內(nèi)蒙古的新華文化、山西的陶寺文化遺址和墓葬中都發(fā)現(xiàn)了少量新疆和田玉為原料的玉器，說明公元前 2000年新疆和田玉已向東部傳輸。據(jù)烏茲別克斯坦史記載，在公元前 2000年前時(shí)，已有新疆碧玉在那里出現(xiàn)，表明新疆和田玉距今4000年已向西傳輸。

夏商周時(shí)期：據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載：“三危即度，三苗大序……貢璆、琳、瑯玕。”昆侖美玉，古代稱之“瑯玕”，這就是說，夏代時(shí)，昆侖山美玉已輸入夏王朝了。夏代二里頭遺址出土有和田玉玉料玉器。商代玉器發(fā)展，如距今 3200年的商殷時(shí)期婦好墓出土了大量的玉器，玉材經(jīng)鑒定主要是新疆和田玉，表明和田玉是宮廷玉器的重要玉材。我國最早文字商代甲骨文中有“取玉”“征玉”等記載，也表明和田玉與中原地區(qū)的聯(lián)系。西周時(shí)期宮廷玉器的原料，和田玉占了重要地位?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王西征，親臨產(chǎn)玉之山并攻玉：“甲戌，至于赤烏……曰‘山是唯天下之良山也，珤玉之所在?！薄?癸巳，到群玉之山……天子于是攻其玉石?！敝苣峦跏俏覈髦軙r(shí)代的第五位皇帝，姬姓，名滿，距今約3000年?！赌绿熳觽鳌匪d路線就是玉石之路的原始路線。這一路線，是史前石器之路的延伸，也與以后的春秋戰(zhàn)國時(shí)文獻(xiàn)中玉石運(yùn)輸線相一致，如《管子》一書提出了“禺氏之玉”，“禺氏”即月氏之音譯，他們分布在河西走廊一帶，昆侖美玉那時(shí)要經(jīng)過他們之手，可見，從昆侖山到內(nèi)地的首要站是到達(dá)甘青交界地區(qū)，這與遠(yuǎn)古時(shí)齊家文化地區(qū)相符。又如《史記·趙世家》中，記載了公元前 283年蘇厲給趙惠文王的一封信，說：“秦之上郡近挺關(guān)，至於榆中者千五百里，秦以三郡攻王之上黨，羊腸之西，句注之南，非王有已。逾句注，斬常山而守之，三百里而通於燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有已。”

和田俏色玉《賞菊圖》

玉石之路，實(shí)際上是東西方交流的橋梁，東西方互通有無的通道，只是以和田玉運(yùn)輸為特點(diǎn)而命名。這條通道上也傳輸其他物品。如考古發(fā)現(xiàn)，近四千年前的羅布泊小河等墓地出土海菊貝及其制作的裝飾物。新疆遠(yuǎn)離大海，本地不產(chǎn)海菊貝，專家研究這類海菊貝源于我國東南沿海。

到漢代，玉石之路一直在延續(xù)。典型是玉門關(guān)的設(shè)置，始建于漢武帝元鼎年間（公元前 116年到公元前 111年），《漢書·地理志》記載，敦煌郡“有陽關(guān)、玉門關(guān)，皆為郡尉治?！北砻鬟@是我國古代通往西域的重要關(guān)隘。玉門關(guān)何以得名，斯坦因在 1929年提出：“玉門之得名始于和闐的美玉?！?979年及此前舊版《辭?！返淖⒔馐牵骸坝耖T關(guān)，漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此得名。”玉門關(guān)設(shè)置是在張騫第一次通西域之后，這個(gè)關(guān)隘不以絲綢命名而以玉命名，其原因值得研究，這也表明漢初及其以前 確實(shí)存在新疆和田玉的運(yùn)輸線。漢代統(tǒng)一了新疆，加強(qiáng)了新疆和田玉的開發(fā)和管理，有了豐富的玉材，玉器進(jìn)入了我國一個(gè)新的高峰時(shí)期?！妒酚洝酚涊d：漢武帝元狩四年（公元前 119年）“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！薄稘h書》記載了產(chǎn)玉情況，如于闐國“多玉石”、莎車國“出青玉”、鄯善國“出玉”，展示出昆侖山北坡采玉規(guī)模之大，是世界上一條長達(dá)上千千米的巨大成玉帶。

古代玉石之路正是絲綢之路的前身。張騫出使西域，逐漸打開由中原經(jīng)中國西北至中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)歐洲北非的陸上交通通道。通過這條大道，歐亞東西方貿(mào)易交往和文化交流日益頻繁，特別是中國的絲織品等沿此道路銷往西方。德國地理學(xué)家李希霍芬將張騫開辟的這一東西大道譽(yù)為絲綢之路。此后，絲綢之路逐漸泛化為以歐洲為中心的歐亞西方世界和以中國為中心的歐亞東方世界人們交往的總稱。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

玉石之路不僅是溝通東西政治、文化及商貿(mào)的運(yùn)輸線，而且是一條友誼之路。在世界上，無論民族、國家、群體或個(gè)人，在交往中往往帶上一些具有象征意義的禮品，以表示友誼。西王母之邦最有象征意義的禮品當(dāng)然是新疆和田玉，它不僅晶瑩美麗，而且還有通天和通神的功能，因此它成了友誼與和平的象征。郭沫若先生指出，《穆天子傳》一書生動(dòng)地表現(xiàn)了民族情誼，也正如李商隱詩中所說：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”玉石之路隨著絲綢之路的開通，成了玉帛之路，如唐代大詩人杜甫所頌：“歸隨漢使千堆寶，少答王

朝萬匹羅?！痹S吾爾詩人馬祖常也說：“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻?！?/p>

玉石之路的開拓，不是偶然的，而是由新疆地理環(huán)境和人文特點(diǎn)決定的。新疆是東西文明的交匯聚集之地。新疆羅布泊和且末等地發(fā)現(xiàn)的古代干尸表明，有歐羅巴人種和蒙古人種以及混合人種。在古代歷史上，歐亞大陸的重大歷史事件，重要的社會(huì)制度變遷，都與游牧民族有關(guān)。游牧文明與農(nóng)耕文明是世界文明史上的兩大主要文明，人類歷史則主要是這兩大文明的歷史，正是如此，打通了新疆與我國各地以及與中亞、西亞、歐洲的聯(lián)系，為新疆史前石器之路和玉石之路的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

玉石之路是一個(gè)重要課題，引起了學(xué)者的關(guān)注或質(zhì)疑，還有待于進(jìn)一步深入地研究。

新疆古代玉器初探

新疆和田玉對我國古代玉器的輝煌做出了重要貢獻(xiàn)。新疆古玉器如何，是一個(gè)尚待深入研究的重要課題。新疆雖然進(jìn)行了一些研究，如羅紹文《新疆玉雕藝術(shù)》等，但是，目前新疆古代玉器出土文物較少，資料較少，研究較為薄弱，建議有關(guān)專家進(jìn)一步研究。筆者從少量的古代文獻(xiàn)和出土玉器出發(fā)，按遠(yuǎn)古、上古、中古、近古 4 個(gè)時(shí)期進(jìn)行初步分析，僅供參考。

一、遠(yuǎn)古時(shí)期（夏以前石器時(shí)期）

目前，已知有樓蘭地區(qū)出土的玉斧。最早有斯坦因《西域考古圖記》記載的：“磨制甚精的玉質(zhì)石斧”和“碧玉質(zhì)之磨制石斧”。黃文弼在《羅布淖爾考古記》記載的：“余在羅布淖爾采集之石器，關(guān)于磨制者共三件，皆為玉質(zhì)，計(jì)有玉刀二件，玉斧一件，制作均甚精美”。20世紀(jì) 80年代以來，新疆文物考古所曾在樓蘭古城及附近采集到一批玉斧，其中有質(zhì)優(yōu)的白玉斧。20世紀(jì)90年代，巴音郭楞蒙古自治州文物保管所，發(fā)現(xiàn)了30 多件玉斧。樓蘭玉斧形體一般較小，大多數(shù)在5.8 厘米×3.5 厘米×1 厘米左右，較大者長 17.2厘米，寬5.7厘米，厚2.7厘米，較小者長2.7厘米，寬1.6厘米，厚0.6厘米，為無孔玉斧，樣式有扁長楔形、扁平鈍三角形、扁平梯形、扁平長條形、扁平矩形等，為復(fù)合型實(shí)用性工具。關(guān)于玉斧的時(shí)代，因?yàn)楫a(chǎn)于地表，找不到相應(yīng)層位，根據(jù)器形制和伴存的細(xì)石葉、石核、石鏃、石矛的造型與加工方法判斷，是屬于新石器時(shí)代晚期到青銅器時(shí)代的遺物，具體時(shí)代大約在距今 4000年上下，玉斧的玉料，一般來自阿爾金山或昆侖山，以青玉為主，有少量白玉、墨玉或碧玉（何德修、牛耕，2004）。

和田俏色玉《國色天香》

除了樓蘭地區(qū)外，新疆其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉斧很少。如 1906年法國的伯希和在庫車縣庫木吐拉發(fā)現(xiàn) 3 件綠玉斧，1979年文物考古所在和碩縣辛塔拉青銅遺址出土了一件青玉斧，1988年一位石油工作者在沙雅縣南面沙漠里發(fā)現(xiàn)了一件青玉斧，1992年在且末縣征集了一件青白玉斧。

在羅布泊地區(qū)的孔雀河下游古墓溝墓葬中，發(fā)現(xiàn)有玉串珠，距今為 3800年前后。

此外，在尼雅遺址以北曾采到一件玉器，時(shí)代可能為青銅早期。

考古發(fā)掘表明，在遠(yuǎn)古時(shí)期，主要為玉斧和玉串珠，玉器處于原始開創(chuàng)時(shí)期。

在文獻(xiàn)中曾記載西王母獻(xiàn)玉器的神話傳說?！队窈！芬媳背瘜O柔之《瑞應(yīng)圖》說：“黃帝時(shí)，西王母乘白鹿獻(xiàn)白環(huán)之休符，舜時(shí)復(fù)來獻(xiàn)?！薄吨駮o(jì)年》記載：“帝舜有虞氏九年，西王母之來朝……獻(xiàn)白環(huán)、玉玦”。《晉書·律歷》中曾記載，“黃帝作律，以玉為管……至舜時(shí)，西王母獻(xiàn)昭華之琯，以玉為之。及漢章帝時(shí)，零陵文學(xué)奚景于冷道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盜發(fā)六國時(shí)魏襄王冢，亦得玉律。則古者又以玉為管矣。以玉者，取其體含廉潤也?！蔽魍跄缸鳛槔瞿赶瞪鐣?huì)首領(lǐng)向中原黃帝、舜獻(xiàn)上玉環(huán)、玉玦、玉管等禮器和樂器，這些神話傳說表明那時(shí)已有較為發(fā)達(dá)的玉器業(yè)，當(dāng)然這難以為據(jù)。

二、上古時(shí)期（夏商周時(shí)期）

已知有于田縣流水鄉(xiāng)古墓中的玉佩，2002年由中國社會(huì)科學(xué)院考古所和中央電視臺(tái)組成的玉石之路科考隊(duì)發(fā)現(xiàn)。玉佩呈扁圓形，中間有一個(gè)小孔用以系繩，據(jù)專家考證，這是新疆發(fā)現(xiàn)的歷史上最早的一件玉飾。古墓年代大約是3000年左右。專家推測，他們是當(dāng)?shù)氐牟捎袢恕?/p>

此外，在克里雅河西邊老河道發(fā)現(xiàn)的早于西漢的古城地區(qū)，采集到數(shù)件玉斧及玉球。

《穆天子傳》記載周穆王西征，見到了琢玉部落，如定居于羽陵部落以攻玉為業(yè)，如“孟秋丁酉，天子北征……觴天子于羽陵之上，乃獻(xiàn)良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢?！焙谒⒉柯渖谱劣衿?，如“辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山……天子于是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者?！边@一傳說表明昆侖地區(qū)已有了琢玉業(yè)，有玉版、玉器等。

這一時(shí)期，玉器主要有玉佩、玉珠等，較遠(yuǎn)古時(shí)期有一定發(fā)展，為成長期。

三、中古時(shí)期（秦到元時(shí)期）

漢代新疆和田玉進(jìn)入了新時(shí)期。琢玉是一個(gè)重要手工業(yè)，制作了一些精美玉器獻(xiàn)給宮廷。據(jù)文獻(xiàn)記載，如《太平御覽》記載的“盛桃玉盤”和“冰玉等色精玉盤”，《洞冥記》記載的“尺見方的玉鳥籠?！?/p>

考古學(xué)者在尼雅遺址和樓蘭遺址中分別采集到玉珠。

20世紀(jì)30年代以前，斯坦因在昆侖山前發(fā)現(xiàn)了一些玉器，如玉龍喀什河畔的碧玉鳥，約特 干的玉猴，和田北部的白玉環(huán)，安迪爾的幾何形玉環(huán)等。其時(shí)代不明。

考古學(xué)者在尼雅遺址中出土了55枚木簡，其中8枚用漢字記錄了當(dāng)時(shí)用玉的情況，展示了西域用昆侖美玉致問譜寫的玉文化。如“王母謹(jǐn)以瑯玕一致問王。”“休烏宋耶謹(jǐn)以瑯玕一，致問小大子九健持?！薄熬A謹(jǐn)以瑯玕一，致問且末夫人?！薄按笞用婪蛉诉殿^，謹(jǐn)以瑯玕一，致問夫人春君。”“謹(jǐn)以瑯玕一，致問春君，請勿相忘?！边@反映了王母、臣、太子夫人等用瑯玕向王、太王、少太子、夫人等致以問候，表示尊敬或“請勿相忘”的友誼。木簡的時(shí)代，專家提出為東漢時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，文獻(xiàn)載有玉佛、玉印等西域玉器獻(xiàn)給宮廷。如《魏書》載：“孝昌中，于廣平王第掘得古玉印，敕召瑩與黃門侍郎李琰之，令辨何世之物。瑩云：‘此是于闐國王晉太康中所獻(xiàn)?！读簳份d于闐國：“以玉為印。”“大同七年，又獻(xiàn)外國刻玉佛?！薄肚皼鲣洝份d：“呂光之稱王也，遣市六璽于于闐，六月玉至也。”《談薈》載：“魏孝武帝時(shí)，后有二玉缽，系西域鬼作，大小相盛，轉(zhuǎn)而不可出?！闭f明工藝之巧妙。

玉玦

唐代時(shí)，西域玉器業(yè)又有新的發(fā)展。琢有許多精美玉器獻(xiàn)給朝廷。如《新唐書》載：“初，德宗即位，遣內(nèi)給事朱如玉之安西，求玉于于闐，得圭一，珂佩五，枕一，帶胯三百，簪四十，奩三十，釧十，杵三，瑟瑟百斤，并它寶等。及還，詐言假道回紇為所奪。久之事泄，得所市，流死恩州?！薄熬钙剖掋姇r(shí)，所賜于闐玉帶十三胯，七方六刓，胯各附環(huán)，以金固之，所以佩物者?！薄秲愿斖獬紓鳌份d：唐太宗貞觀六年，于闐遣使獻(xiàn)玉帶，唐玄宗開元二十八年，西域獻(xiàn)白玉環(huán)，唐文宗大和元年得玉帶。玄奘在《大唐西域記》中記錄了龜茲東昭怙厘（今庫車縣蘇巴什寺）玉佛足履情況：“東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤，其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣余六寸矣，或有齋日，照燭光明?！?/p>

隨著絲綢之路的發(fā)展，東西玉器文化藝術(shù)的交流，在隋唐時(shí)期，西域有高度發(fā)達(dá)的玉器琢業(yè)，制作了多種玉器，如唐代的于闐玉工制作的玉帶和玉樂舞胡人鉈尾、白玉持杯胡人鉈尾，形成了西域風(fēng)格，曾風(fēng)靡一時(shí)，引起中原玉雕業(yè)的仿制。和田約特干遺址出土的唐代玉器《孔雀明王像》，具有吸收犍陀羅藝術(shù)觀念所形成的古于闐地域民族文化藝術(shù)特征（陳曙明，2006）。

五代十國時(shí)期，在后晉時(shí)于闐國與后晉聯(lián)系密切，天福三年（公元 938年），后晉高祖石敬瑭派張匡鄴、高居誨為判官，出使于闐國四年時(shí)間，高居誨在《行程記》中除了記述該地玉的產(chǎn)地和采玉情況外，還說：“彼人之法，官未采玉，禁人輒玉河濱者。故國中器用服飾，往往用玉。”《新五代史》記載采玉的禮制文化和玉器：“國王撈玉于河，然后國人得以撈玉。”“匡鄴等還，圣天又遣都監(jiān)劉子升獻(xiàn)玉千斤及玉印、降魔杵等?！薄杜f五代史》記載了當(dāng)時(shí)回鶻獻(xiàn)玉器情況：后晉高祖天福五年貢白玉團(tuán)、白玉鞍轡等?！斗鹱娼y(tǒng)記》載：“大同七年，于田國遣使貢玉刻佛像?！?/p>

宋代是一個(gè)手工業(yè)和工商業(yè)空前發(fā)展興盛的時(shí)代，西域玉器業(yè)有很大的發(fā)展?！端问贰酚涊d了獻(xiàn)玉器情況：“建隆二年十二月，圣天遣使貢圭一，以玉為押：玉枕一。”“天圣三年十二月，遣使…… 貢玉鞍轡、白玉帶。”“龜茲國王可汗遣使……來進(jìn)玉鞍勒?！薄队窈！份d：“宋太祖乾德三年回鶻貢玉鞍轡?！?/p>

新疆已知規(guī)模最大的古玉器，出土于吉木薩爾縣北庭高昌回鶻佛寺中（為王室寺院，俗稱西大寺），這是由中國社會(huì)科學(xué)院考古所于 1979—1980年發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的。玉器保存在佛寺南部建筑群西南的一座庫房底部，共計(jì)30件。玉器有帶具、馬具和佩飾3類，屬于半成品，為不成套的窖藏玉器，白玉玉器制作精美，其他玉器制作較粗糙。經(jīng)專家鑒定，24件為新疆和田玉，其中白玉13件、青白玉8件、墨玉3件。另有硅化白云巖 3件、綠松石和漢白玉、白色石英巖各1件。玉器的年代與佛寺年代相同，大致在公元10世紀(jì)中葉至13世紀(jì)中葉，相當(dāng)于北宋到元代初期前后（孫秉根，2004）。宋代時(shí)，王延德受命使高昌，他在《西州使程紀(jì)》中記述所見，說：伊州“人白皙端正，性工巧，善治金銀銅鐵為器及攻玉?！?/p>

元代時(shí)，新疆有多處碾玉作坊，制作了不少玉器。據(jù)《八紘譯史》記載，元至元初，伯顏丞相常到于闐國，在一井中找到一座玉佛，高三尺，色如截脂。

綜觀從漢到元的中古時(shí)期，西域玉器進(jìn)入發(fā)展期，逐步形成了西域風(fēng)格。玉器除佩件外，有宮廷需要的玉印、玉帶、玉鞍轡等，以及佛教文化的玉佛。

四、近古時(shí)期（明代到清代）

明代，新疆琢玉發(fā)達(dá)，稱譽(yù)于世。西班牙外交家克拉維約曾出使過帖木兒汗國，他在《克拉維約東使記》一書中說：“和闐所產(chǎn)之貨，其極名貴者，皆可求之于撒馬爾罕市上。和闐琢玉鑲匠，手藝精巧，為世界任何地方所不及?！鄙钤?6世紀(jì)前半期的著名維吾爾族史學(xué)家米爾咱·海答爾在《拉失德史》一書中說：“于闐是世界上最著名的城鎮(zhèn)之一，但是現(xiàn)在只有玉石值得稱道了?！?/p>

清代時(shí)，新疆玉琢業(yè)繁榮，在和闐、葉爾羌、喀什等地有玉器手工業(yè)，并有江南玉工設(shè)置作坊，琢成許多精美玉器。如《玉刻詩大盤》，現(xiàn)存故宮博物院，為新疆玉工用青玉琢成，口徑65.3厘米，重達(dá)15千克。渾厚持重，光潔溫潤，反映了民族玉器藝術(shù)風(fēng)格。

這件玉器是乾隆時(shí)平定準(zhǔn)噶爾叛亂中繳獲，乾隆撰詩刻于盤內(nèi)，記述了玉盤的由來?！逗完D玉筆硯匣》，現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院，是一件極其特殊的玉器。器身及蓋面均以青綠色玉片拼接而成，鑲嵌18片大小不等的鏤雕白玉片，器底玉片雕琢乾隆御制詩，詩題為“詠賽提卜阿勒制所貢和闐玉筆硯匣”，稱“巧琢和闐玉，四藏宛其中，雖非貴異物，實(shí)乃表丹衷?！边@件玉器為新疆清代制作，非常精美，專家研究指出玉嵌片呈現(xiàn)了明代風(fēng)格（鄧淑蘋，2004）。

明清時(shí)期玉器為繁榮期，除進(jìn)獻(xiàn)朝廷的玉器外，還有大量民間玉器，種類多，工藝藝術(shù)大為提高，出現(xiàn)了一些精品。