饒衛(wèi)忠

（福建商學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350000）

一、引言

語(yǔ)言是文化的載體，也是傳播文化的工具。諺語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言形式，與人民的生活息息相關(guān)，通過代代相傳，反映先人的智慧和生產(chǎn)生活?？图抑V語(yǔ)是客家語(yǔ)言的重要組成部分，也是了解和研究客家文化的重要資料。客家諺語(yǔ)具有自身的語(yǔ)言特征和深刻的文化內(nèi)涵。研究客家諺語(yǔ)對(duì)客家文化的保護(hù)有重要的作用。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的檢索，有關(guān)諺語(yǔ)的研究很多，但對(duì)客家諺語(yǔ)的研究不多。通過輸入“客家諺語(yǔ)”關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)能夠檢索到有關(guān)客家諺語(yǔ)的文章主要涉及客家人家的意識(shí)［1］、家庭觀［2］和家庭教育［3］、農(nóng)業(yè) 文化心 理［4］、客家傳統(tǒng)［5］等，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)客家諺語(yǔ)的隱喻研究文章則未見。本文選取鄧培青先生于2010年出版的《客家諺語(yǔ)選編》的部分諺語(yǔ)，并結(jié)合筆者自身客家生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論為切入點(diǎn)，探究客家諺語(yǔ)的隱喻表達(dá)，以及客家諺語(yǔ)隱喻背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，同時(shí)揭示客家文化的變化與發(fā)展，為更好地傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供參考。

二、隱喻與概念隱喻

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,認(rèn)知與語(yǔ)言密不可分。認(rèn)知是心理活動(dòng)的一部分,是通過對(duì)事物及其關(guān)系的信息加工來理解客觀世界?？陀^世界本身是由事物和關(guān)系組成的。一方面,認(rèn)知可以感知客觀事物,形成表象、意象、概念和范疇,同時(shí)可以分析、判斷事物之間的關(guān)系。隱喻的本質(zhì)是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物。概念系統(tǒng)本身以隱喻為基礎(chǔ)［6］3。隱喻并非像傳統(tǒng)理論所認(rèn)為的那樣，僅僅是一種言語(yǔ)現(xiàn)象、一種詞與詞之間的轉(zhuǎn)換；從本質(zhì)上來說，隱喻是一種思想之間的借用和交流，是語(yǔ)境之間的協(xié)調(diào)。思想是隱喻性的，它依靠對(duì)比而進(jìn)行，語(yǔ)言中的隱喻是從思想中派生而來的［7］。根據(jù)Lakoff和Johnson的概念隱喻理論，概念支配著思想，關(guān)乎思維能力，建構(gòu)人們的感知和人與人的關(guān)系。概念隱喻從認(rèn)知的角度考察隱喻,研究人類的認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建起全新的概念世界，同時(shí)使人們更好地了解自我和客觀世界。隱喻的系統(tǒng)性使我們能夠通過彼概念來理解此概念的一方面，但這一系統(tǒng)性也必然會(huì)隱藏此概念的其他方面［6］10。因此，隱喻是一種思想之間的借用和交流，受語(yǔ)境的制約，并依靠對(duì)比而進(jìn)行。隱喻意義的理解過程實(shí)際上就是聽話者將隱喻中喻體的主要特征轉(zhuǎn)移到本體上并由此重新認(rèn)識(shí)本體的過 程［8］。

三、客家諺語(yǔ)的隱喻和文化內(nèi)涵

客家諺語(yǔ)種類繁多，是客家人生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是客家人集體智慧的結(jié)晶和精神財(cái)富?？图抑V語(yǔ)的特點(diǎn)是形象生動(dòng)、精練質(zhì)樸、內(nèi)涵豐富、便于記憶,廣為人們傳誦,具有鮮明的地域特色，彰顯出客家文化特有的魅力。下面從人生哲理、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系三個(gè)方面闡述客家諺語(yǔ)的隱喻及其文化內(nèi)涵。

（一）客家諺語(yǔ)中的人生哲理隱喻和文化內(nèi)涵

例 1.食唔窮，著唔窮，唔曉打算一世窮［9］3。

此例句中的“唔”是“不”的意思。該諺語(yǔ)從字面意義不難推斷其隱含意義。就是說，一日三餐、日常穿著都不用花很多錢，而不懂計(jì)劃就會(huì)一輩子受窮。該諺語(yǔ)是客家人對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，用語(yǔ)簡(jiǎn)單，卻告訴人們過日子要精打細(xì)算，計(jì)劃周全持家，這樣日子才能越過越好。這也反映了客家人勤儉節(jié)約、持家有方的傳統(tǒng)美德，起著很好的勸誡作用。

例 2.今朝雖是含泥燕，他日定是枝上鳳［9］24。

該諺語(yǔ)中，“含泥燕”又稱“泥燕”，是指“銜泥的燕子”。燕子銜泥筑窩，意味著春天的到來，也是播種季節(jié)的到來。“含泥燕”意指辛勤的勞動(dòng)者?！爸ι哮P”是指“樹上的鳳凰”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳，雌為凰?！傍P凰”古指身份高貴的人，現(xiàn)指非常優(yōu)秀的人。該諺語(yǔ)意指付出勤勞終能成功，與諺語(yǔ)“吃得苦中苦，方為人上人”有異曲同工之妙，體現(xiàn)了客家人直面現(xiàn)實(shí)、胸懷理想的可貴品質(zhì)，告知人們，即使出身低微，經(jīng)過不懈的努力，也一定能有所作為，改變命運(yùn)。這對(duì)剛剛走向社會(huì)的年輕人有很強(qiáng)的激勵(lì)和鞭策作用。

例 3.佛爭(zhēng)一炷香，人爭(zhēng)一口氣［9］24。

佛本身不存在“爭(zhēng)”，該諺語(yǔ)賦予“佛”身具有人的特征。該諺語(yǔ)借助“佛”來表達(dá)一個(gè)人的價(jià)值觀念，意指人在現(xiàn)實(shí)生活中要爭(zhēng)氣，要努力。一個(gè)人有了骨氣，才有原則和剛性，才能有尊嚴(yán)，這體現(xiàn)了客家人自我激勵(lì)、奮斗向上的精神。

（二）客家諺語(yǔ)中的人與自然關(guān)系的隱喻和文化內(nèi)涵

自然是人類生存和生命延續(xù)的環(huán)境。沒有自然界就沒有人類，也就不會(huì)有人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系。人既是認(rèn)識(shí)的主體，也是實(shí)踐的主體。人類在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中逐步認(rèn)識(shí)動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然世界，積累了大量的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，客家人也積累了許多生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出許多人與自然相關(guān)的農(nóng)耕、氣象諺語(yǔ)。

例 4.懵懵懂懂，驚蟄好浸種［9］33。

該諺語(yǔ)中，“懵懵懂懂”指的是“不明事理（這里指不懂得播種季節(jié)）”，“浸種”是指“把稻谷種子放入有水的容器進(jìn)行催芽的過程”。這個(gè)諺語(yǔ)告訴人們，即使不懂得播種季節(jié)，到驚蟄時(shí)也應(yīng)該進(jìn)行稻谷催芽。

例 5.清明前后，種瓜點(diǎn)豆［9］33。

此例句中的“點(diǎn)”，是“播種”的意思。該諺語(yǔ)指出，在清明前后應(yīng)該種瓜種豆。這是客家人通過觀察農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律后總結(jié)出的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此可以獲得最好的收成，從而提高生活水平。

例4、例5這兩則諺語(yǔ)告訴人們，農(nóng)作物的生長(zhǎng)有其自身的季節(jié)性和生長(zhǎng)規(guī)律。農(nóng)耕生產(chǎn)要根據(jù)季節(jié)更迭變化做符合節(jié)氣的農(nóng)事。特別在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，只有遵循植物的生長(zhǎng)周期和規(guī)律，才能獲得好的收成。

例 6.春霧雨，夏霧熱，秋霧涼風(fēng)，冬霧雪［9］33。

客家人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，通過觀察天象，總結(jié)出氣象規(guī)律：春天早晨有霧，就可能會(huì)下雨；夏天早晨有霧，天氣會(huì)很炎熱；秋天早晨有霧，天氣就會(huì)比較涼爽；冬天早晨有霧，就有可能會(huì)有雪。這些都是客家人農(nóng)耕文化的表達(dá)，也是客家人長(zhǎng)期農(nóng)事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。認(rèn)清自然氣候變化的規(guī)律，為人們耕種和出行帶來便利。之所以有這樣的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，源于客家祖先從中原南遷至閩贛粵交界處，主要聚居生活在艱險(xiǎn)叢生的自然環(huán)境中。在科技落后的情況下，他們根據(jù)居住地區(qū)的氣候特點(diǎn)，不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。適者方能生存。這啟示我們，人類不是自然的主宰者，但可以認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，與自然和諧相處。正如黨的十九大報(bào)告所指出的，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，只有這樣，人類才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

（三）客家諺語(yǔ)中的人與人關(guān)系的隱喻和文化內(nèi)涵

例7.父慈子孝家和丹，賢妻良母化氣膏。兄寬弟忍消毒丸，妯娌和睦順氣散［9］29。

該諺語(yǔ)中，“丹”“膏”“丸”和“散”為中藥的四種劑型?！暗ぁ敝附鹗師捴频某伤?；“膏”指外敷的膏藥，也指內(nèi)服煎熬成黏稠的成藥；“丸”指圓粒狀的藥丸；“散”指研末的藥粉。該諺語(yǔ)以隱喻手法勸誡人們，家庭生活中，父母要慈祥，子女要孝順；為妻要賢惠，為母要善良；為人兄者寬容其弟，為人弟者能忍其兄；妯娌之間互敬互愛，彼此謙和。只有這樣，方能保持家庭和睦，親情融洽，家庭生活才能美滿。

例 8.上梁唔正下梁歪［9］33。

該諺語(yǔ)原意指，在過去，建土木結(jié)構(gòu)房屋，通常有梁和柱。柱為直立、起支撐作用的構(gòu)件，梁是順著前后方向架在柱子上的長(zhǎng)木。一旦上梁未放正，就會(huì)影響整個(gè)房屋結(jié)構(gòu)，下梁自然也不正。后來上梁喻指上級(jí)或長(zhǎng)輩，下梁喻指下級(jí)或晚輩。整個(gè)諺語(yǔ)意指起主心骨作用的人（領(lǐng)導(dǎo)或長(zhǎng)輩）行為不正，違背法律和道德準(zhǔn)則行事，其余的人（下屬或晚輩）就會(huì)效仿。該諺語(yǔ)告訴人們，不論做領(lǐng)導(dǎo)還是長(zhǎng)輩，都要起模范帶頭作用，體現(xiàn)榜樣的力量。要求他人做到，自己首先要做到；要求他人不做的，自己堅(jiān)決不做。因?yàn)槿伺c人在同一群體中相互聯(lián)系、相互影響，你中有我、我中有你。該諺語(yǔ)具有很強(qiáng)的警示作用，特別是勸誡領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，要經(jīng)常自省與自警。自身具有良好的道德形象,方可取信于他人，帶動(dòng)他人做好工作。

例 9.有借有還千百轉(zhuǎn)，有借冇還一把交關(guān)［9］16。

該例句中的“冇”是“沒有”的意思，“一把交關(guān)”意指“一次交往”。

在過去生活艱苦的時(shí)代，客家人有互相借用東西的習(xí)慣。如，有人糧食不足之時(shí)，就會(huì)向糧食有余的鄰里鄉(xiāng)親借糧食，待收獲后還清。該諺語(yǔ)警示，借人東西要還，這樣就能經(jīng)常借；借人東西不還，人家就會(huì)與你斷絕交往。該諺語(yǔ)是客家人在交往過程中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，告訴人們要講誠(chéng)信，保持良好的人際關(guān)系。這正與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信要求相吻合，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

客家諺語(yǔ)是客家語(yǔ)言與其生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，語(yǔ)言精練，形象生動(dòng)，具有隱喻特征。需要指出的是，對(duì)客家諺語(yǔ)隱喻的理解，要注意諺語(yǔ)文本所處的語(yǔ)境，因?yàn)?“語(yǔ)境不僅對(duì)隱喻意義的推斷起著重要作用，而且語(yǔ)境所提供的信息量對(duì)隱喻的理解過程也能產(chǎn)生影響 ”［8］。本文從客家諺語(yǔ)中的人生哲理、人與自然和人與人之間的關(guān)系的角度探討了客家諺語(yǔ)的隱喻和文化內(nèi)涵?？图抑V語(yǔ)的隱喻不僅從一個(gè)側(cè)面揭示出客家文化的認(rèn)知特點(diǎn)，更體現(xiàn)了客家人的思想智慧。