卓納新，黃向陽(yáng)

(湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000)

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的群眾性文化活動(dòng)和農(nóng)民社交

1943年亞伯拉罕·馬斯洛在《人類(lèi)激勵(lì)理論》中將人類(lèi)個(gè)體的需求分成五個(gè)層次：生理的需求、安全的需求、社交的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求?；谶@一理論，人類(lèi)個(gè)體依據(jù)可能性和現(xiàn)實(shí)性，依次追求生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)幾個(gè)目標(biāo)。這一排序中，社交的需求是人作為一個(gè)社會(huì)存在物最起碼的需求，相較于最高層次的后兩類(lèi)需求，居于基礎(chǔ)地位，因而也就更加普遍地存在于一般社會(huì)成員身上。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中農(nóng)民的社交需求是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？社交需求必須在具體的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中才能得以滿足，而且，社交活動(dòng)具有交互性，不是單個(gè)成員可以獨(dú)自完成的行為，只能在群體性、社會(huì)性的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中進(jìn)行。我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)民生活的基礎(chǔ)和重心，但是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)化程度非常有限，農(nóng)民在生產(chǎn)活動(dòng)中彼此接觸交往的機(jī)會(huì)不多，生產(chǎn)活動(dòng)本身并無(wú)法承載農(nóng)民對(duì)于相互接觸與交往溝通，構(gòu)建穩(wěn)定紐帶關(guān)系的需求。農(nóng)民只能通過(guò)農(nóng)閑時(shí)的社會(huì)活動(dòng)，比如傳統(tǒng)節(jié)日或婚喪嫁娶時(shí)親友鄉(xiāng)鄰間的走動(dòng)往來(lái)、地方或宗族祠堂的娛樂(lè)、祭祀等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)普遍的接觸、交往和溝通，建構(gòu)、維護(hù)并強(qiáng)化社會(huì)紐帶關(guān)系。一個(gè)顯著的現(xiàn)象是，農(nóng)耕時(shí)期我國(guó)不同地域的不同民族普遍就節(jié)日、婚喪嫁娶及農(nóng)閑時(shí)的群體性民俗活動(dòng)發(fā)展出了各自成熟的形式、儀式、規(guī)則和制度，積累了非常具體、豐富的精神和文化內(nèi)涵，構(gòu)成一個(gè)地方社會(huì)文化的重要甚至是關(guān)鍵內(nèi)容，這也正好可以解釋為什么農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日和群體性民俗活動(dòng)能夠得到民眾的熱情歡迎和普遍尊崇。這些活動(dòng)中的農(nóng)民，觀摩、實(shí)踐這些形式、儀式和規(guī)則，運(yùn)用通行的社會(huì)文化符號(hào)豐富自己、表現(xiàn)自己、了解他人，非常自然地實(shí)現(xiàn)了自己和他人、和社會(huì)的融合。從國(guó)家和社會(huì)宏觀層面看，這些活動(dòng)對(duì)于教化民眾、整合社會(huì)、豐富生活起到極為重要的作用，具有典型的文化色彩和功能。概括起來(lái)，這些活動(dòng)三個(gè)特點(diǎn)比較鮮明：普遍性，各個(gè)社會(huì)階層廣泛參與，極度包容，沒(méi)有身份地位的準(zhǔn)入限制或歧視；實(shí)踐性，社會(huì)成員親身參與其中，獲取直接經(jīng)驗(yàn)；文化性，宣揚(yáng)傳導(dǎo)某些精神、價(jià)值、情感，具有豐富的文化內(nèi)涵。

對(duì)于農(nóng)民大眾來(lái)說(shuō)，相較于學(xué)校教育、科舉考試和吟詩(shī)作畫(huà)等純粹的文化活動(dòng)，這些群眾性民俗活動(dòng)更具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)具體的農(nóng)民個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些群眾性文化活動(dòng)的重要性在于：正是這些活動(dòng)為他們提供了社會(huì)交往實(shí)踐、構(gòu)建紐帶關(guān)系并最終融入社會(huì)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，這些承載農(nóng)民交往的群眾性文化活動(dòng)也使得農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)交往呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)：由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的落后，農(nóng)民的活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)遵守時(shí)令節(jié)律，這些文化活動(dòng)通常穿插在農(nóng)閑時(shí)間舉行，因此，農(nóng)耕社會(huì)的社會(huì)交往和基本生產(chǎn)活動(dòng)是相對(duì)獨(dú)立的。這些活動(dòng)規(guī)模有一定的空間和地域限制，具有鄉(xiāng)土的特征，這種背景下人們社交實(shí)踐的規(guī)律性、重復(fù)性比較高，社交對(duì)象非常穩(wěn)定。同時(shí)，此時(shí)的社交具有更純粹的精神意義，人們參與社會(huì)交往很少出于直接的經(jīng)濟(jì)利益目的，而是為了身心娛樂(lè)、情感依歸、價(jià)值認(rèn)同和精力充沛，這種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社交構(gòu)建的紐帶關(guān)系更突出情感功能和價(jià)值功能，雖然這些紐帶主要以地緣、親緣、血緣等幾種形式存在，具有強(qiáng)烈的自然色彩，但其真實(shí)本質(zhì)乃是精神文化紐帶而非經(jīng)濟(jì)利益紐帶。這種社交紐帶當(dāng)然也有經(jīng)濟(jì)功能，但需要以情感為基礎(chǔ)，并依附在情感功能上。因此，這些紐帶關(guān)系一旦建立，往往異常牢固。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局和農(nóng)民社交困境

（一）傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)瓦解，傳統(tǒng)群眾性文化活動(dòng)衰落

近三十多年以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局發(fā)生了明顯變化，以農(nóng)業(yè)耕作為中心的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，農(nóng)村社會(huì)不再是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。一方面，大量農(nóng)村人口就業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向第二、第三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村在產(chǎn)業(yè)上、生產(chǎn)活動(dòng)上呈現(xiàn)出一定程度的空殼化。另一方面，大部分農(nóng)村人口除就業(yè)之外的生活仍然沒(méi)有離開(kāi)農(nóng)村，農(nóng)村依然是農(nóng)民休憩、居家之所在，但生活作息的自然節(jié)律已經(jīng)打破。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境下延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)群眾性文化活動(dòng)在這種變化下衰落了。

首先，社會(huì)的離散化使農(nóng)村失去了開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)所需的組織動(dòng)員能力和社會(huì)動(dòng)員效果，難以有效地組織動(dòng)員群眾性文化活動(dòng)。農(nóng)耕時(shí)代我國(guó)傳統(tǒng)群眾性文化活動(dòng)繁榮的一個(gè)重要條件是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、組織程度高、社會(huì)動(dòng)員效果好。有宗族、祠堂為主要形式的有力的組織形態(tài)，有士紳鄉(xiāng)賢等植根于鄉(xiāng)村社會(huì)的中堅(jiān)力量，宗族長(zhǎng)輩、社會(huì)賢達(dá)分別借由宗法或民間社團(tuán)，能夠?qū)r(nóng)村社會(huì)實(shí)行有效的組織和動(dòng)員，在群眾性文化活動(dòng)中扮演了主心骨的角色，是積極的倡導(dǎo)者，主要的組織者，精神價(jià)值的守護(hù)者。近幾十年以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)成員流動(dòng)性增強(qiáng)、生活節(jié)奏加快、作息步調(diào)的不協(xié)調(diào)、利益多元化等各種因素導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)瓦解，穩(wěn)定性下降，離散化程度加深。缺乏主心骨也是農(nóng)村社會(huì)離散化的一個(gè)主要原因：農(nóng)村社會(huì)精英或者流出農(nóng)村，或者缺乏服務(wù)和引導(dǎo)社區(qū)的主體精神，傳統(tǒng)社會(huì)中堅(jiān)力量衰落，而基層政府又不是內(nèi)生的，職能轉(zhuǎn)變前也往往缺乏農(nóng)村社會(huì)的主體意識(shí)和精神，秩序?qū)?，?qiáng)調(diào)管理，服務(wù)不足。

其次，傳統(tǒng)文化活動(dòng)缺乏呼應(yīng)時(shí)代變化的發(fā)展，一定程度上難以契合當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求，包括步調(diào)和當(dāng)代農(nóng)村生活作息節(jié)律不協(xié)調(diào)、內(nèi)容和形式鄉(xiāng)土氣太重，時(shí)尚味不足等等。傳統(tǒng)群眾性文化活動(dòng)的進(jìn)行都遵循嚴(yán)格的自然節(jié)令，以農(nóng)事忙閑而定。但當(dāng)代農(nóng)民生活作息已經(jīng)失去了這樣的節(jié)律，普遍沒(méi)有充裕的時(shí)間和精力參加傳統(tǒng)文化活動(dòng)，各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的參與成員的廣泛性、參與深度、影響力漸漸喪失。因?yàn)楣ぷ鞯臅r(shí)間或距離關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日親友之間的拜訪走動(dòng)或被簡(jiǎn)化、或被放棄；婚喪嫁娶慶?；蛭繂?wèn)活動(dòng)賓客禮到代替了人到；偶爾地方性傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)中，參加的對(duì)象也基本上是留守的老人和婦女。傳統(tǒng)活動(dòng)在其傳輸?shù)木駜r(jià)值、文化內(nèi)涵以及運(yùn)用的工具元素、表現(xiàn)形式中的某些方面一定程度上缺乏時(shí)代氣息，對(duì)當(dāng)代農(nóng)民的吸引力和感召力減弱。不管是傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂(lè)、婚喪嫁娶儀式，還是地方性民俗活動(dòng)，都是立足農(nóng)耕社會(huì)生活，以當(dāng)時(shí)的人事為基本素材，表現(xiàn)形式和工具符號(hào)也來(lái)源于那些時(shí)代人們身邊的元素，情趣、精神、價(jià)值追求也都體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的精神追求和向往，當(dāng)代農(nóng)民難以心領(lǐng)神會(huì)、感同身受、強(qiáng)烈感染、共鳴。

其三，電視、網(wǎng)絡(luò)的普及也嚴(yán)重削弱了農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的倚重。對(duì)比傳統(tǒng)群眾性文化活動(dòng)，以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的新的文化活動(dòng)在內(nèi)容和便捷程度上顯示出了壓倒性的優(yōu)勢(shì)：從內(nèi)容的廣度和豐富性上看，電視及網(wǎng)絡(luò)以其龐大的信息傳輸量和各種動(dòng)靜結(jié)合的聲音或圖像元素幾乎為農(nóng)民呈現(xiàn)了一個(gè)無(wú)所不包的萬(wàn)千世界；從便捷度和形式上看，電視及網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)也幾乎是唾手可得、隨心所欲、予取予求。這使得農(nóng)民獨(dú)立于社交活動(dòng)之外的文化生活變得比較豐富，但同時(shí)農(nóng)民的休閑時(shí)間大量被電視和網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，逐漸習(xí)慣于與電視或網(wǎng)絡(luò)為伴，閑暇生活因此發(fā)生了極大改變，從群體開(kāi)放轉(zhuǎn)向個(gè)體封閉。

（二）農(nóng)民遭遇社交困境：交往不易，紐帶難牢

由于支持傳統(tǒng)社交的社會(huì)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，我國(guó)農(nóng)民正面臨這樣的社交困境：新型社交難以適應(yīng)，傳統(tǒng)社交缺乏載體，閑暇生活離散封閉，情感依歸和價(jià)值認(rèn)同遭遇巨大障礙。

首要的變化在于生產(chǎn)的社會(huì)化和市場(chǎng)化根本上改變了社會(huì)成員之間的交往。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的生產(chǎn)活動(dòng)既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也成就了個(gè)人與社會(huì)的接觸與交往。不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)獨(dú)立于生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)交往接觸，這種交往接觸以生產(chǎn)活動(dòng)為載體，伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)生，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)成為驅(qū)動(dòng)交往發(fā)生、發(fā)展的最常見(jiàn)力量，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及節(jié)律主導(dǎo)著交往的動(dòng)機(jī)、頻次及深度，經(jīng)濟(jì)利益考量成為社會(huì)交往活動(dòng)的重要組成部分，往往獨(dú)立于社交的情感及其他考量起到關(guān)鍵乃至是唯一作用。人們之間由此而積累構(gòu)建的社交紐帶體現(xiàn)出較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)功能，相反，其情感和價(jià)值功能卻比較虛弱。所以，不同于傳統(tǒng)社交紐帶關(guān)系，基于生產(chǎn)活動(dòng)建立的社交紐帶關(guān)系普遍是一種經(jīng)濟(jì)利益紐帶，雖然也有自己的精神及價(jià)值規(guī)范，但一般都不是紐帶關(guān)系的核心所在。

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民已經(jīng)深度融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，他們大部分已經(jīng)離開(kāi)農(nóng)村到城鎮(zhèn)工商部門(mén)就業(yè)，參與到社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中以經(jīng)濟(jì)利益為直接指向，重經(jīng)濟(jì)、輕情感的社交對(duì)走出農(nóng)村就業(yè)的農(nóng)民產(chǎn)生很大的影響，沖擊了農(nóng)民關(guān)于社交的認(rèn)知及觀念，影響著農(nóng)民的社交實(shí)踐，造成農(nóng)民的社交焦慮。一方面，為了追逐直接經(jīng)濟(jì)利益，農(nóng)民也開(kāi)始重視新型社交，那種慢節(jié)奏、耗時(shí)間、高感情成本并以感情為收益的傳統(tǒng)社交由于缺乏實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件而顯得不合時(shí)宜；另一方面，對(duì)于這種直奔經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)接觸與交往形式，農(nóng)民又普遍無(wú)所適從，因?yàn)樵谏鐣?huì)、政治或者經(jīng)濟(jì)資源的占有上普遍沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民在新型社會(huì)交往中往往處于比較被動(dòng)的地位，缺乏主動(dòng)權(quán)，難以獲得成就感，自然也難以積累穩(wěn)定的紐帶關(guān)系，在傳統(tǒng)社交中獲取的價(jià)值認(rèn)同、情感歸屬更難以談起，相反的被遺忘感、孤獨(dú)感、失落感開(kāi)始流行。

承載傳統(tǒng)社會(huì)交往的各種群眾性文化活動(dòng)不僅開(kāi)展的難度增加，即使開(kāi)展，活動(dòng)的深度、影響及功能也非常有限。傳統(tǒng)社交賴(lài)以進(jìn)行、展開(kāi)的載體日漸稀落，傳統(tǒng)社交也就不再便利，以血緣、地緣、親緣為紐帶的社交實(shí)踐大量減少，交往的廣度、頻次、深度受到影響，紐帶關(guān)系緊密和牢固程度嚴(yán)重削弱。比如，傳統(tǒng)節(jié)日中的走親訪友的不再是普及性的了，來(lái)往走動(dòng)聯(lián)絡(luò)的親友圈子縮小，對(duì)其中的禮節(jié)、儀式的注重減少，文化元素稀薄，親情、友情有所淡化。農(nóng)民對(duì)情感的依賴(lài)及追求價(jià)值認(rèn)同的愿望已經(jīng)不能通過(guò)回歸傳統(tǒng)社交的方式去實(shí)現(xiàn)。

農(nóng)民在閑暇時(shí)間習(xí)慣于各自與電視或網(wǎng)絡(luò)為伴，也使個(gè)體之間變得疏離、淡漠，加劇了他們面臨的社交困境。電視、網(wǎng)絡(luò)等新的文化載體給農(nóng)民帶來(lái)一定的精神文化享受的同時(shí)，也構(gòu)成了農(nóng)民之間社會(huì)交往的消極因素。以電視和網(wǎng)絡(luò)為載體的文化活動(dòng)具有私人屬性，往往在不大的獨(dú)立空間由單個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行，缺乏交流互動(dòng)：電視觀賞一般是個(gè)人或家庭為單位進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)聊天或游戲雖然是多人同時(shí)參與，有一些互動(dòng)，但這些互動(dòng)畢竟不是現(xiàn)實(shí)生活中互動(dòng)，演的成分多，虛擬性強(qiáng)；而且，網(wǎng)絡(luò)或電視呈現(xiàn)給觀眾的并不是現(xiàn)實(shí)的、鮮活的人，而是一些不完整、不真實(shí)的、抽象的符號(hào)。這些私人化、單向性活動(dòng)的流行與擴(kuò)張，減少了現(xiàn)實(shí)空間中人群的共處，淡化了人們對(duì)周?chē)唧w人群的關(guān)注，必然地也會(huì)增加農(nóng)民之間構(gòu)建牢固可靠交往關(guān)系的難度，導(dǎo)致農(nóng)民普遍的孤獨(dú)與失落。

三、重塑農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)，化解農(nóng)民社交障礙

文化建設(shè)對(duì)于其服務(wù)的每一個(gè)人而言，首先在于幫助其構(gòu)建社會(huì)人格從而融入社會(huì)，換言之，文化建設(shè)應(yīng)該有助于人們社交活動(dòng)的便利和活躍。當(dāng)今我國(guó)農(nóng)民社交遭遇困境，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該幫助農(nóng)民化解這一困境，促進(jìn)農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)的活躍和繁榮應(yīng)該成為農(nóng)村文化建設(shè)的著力點(diǎn)。

（一）組織整合農(nóng)村社會(huì)，增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的組織性

只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)具有了較高的組織性和良好的動(dòng)員能力，群眾性文化活動(dòng)才可能活躍、繁榮。增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的組織性，需要讓農(nóng)村社會(huì)成員情感上融入某些正式非正式、有形無(wú)形的組織，不再是游離的個(gè)體。政府尤其是基層政府在農(nóng)村社會(huì)組織化方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)和作用。但靠命令和管理實(shí)現(xiàn)不了對(duì)農(nóng)村社會(huì)的整合，只有轉(zhuǎn)變政府職能和觀念，以主體意識(shí)服務(wù)農(nóng)村社會(huì)，以村民小組、村、鄉(xiāng)等行政性組織系統(tǒng)為管道為農(nóng)村社會(huì)提供積極、細(xì)致、全面的公共服務(wù)，凸顯這些組織單元在農(nóng)民生活中的重要性，才能提高社會(huì)成員對(duì)這些組織的認(rèn)同和依賴(lài)。同時(shí)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)村農(nóng)民社團(tuán)和組織的發(fā)展，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)精英立足并服務(wù)農(nóng)村社區(qū)的主體精神，凝聚成農(nóng)村社會(huì)中謀劃社區(qū)福祉的中堅(jiān)力量，在農(nóng)村社會(huì)事務(wù)中扮演主心骨的角色，起到守護(hù)、引領(lǐng)、凝聚社區(qū)的作用。

（二）建設(shè)完善農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)的公共平臺(tái)，支持農(nóng)村群體性文化活動(dòng)的舉辦

農(nóng)村文化建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，各級(jí)政府在農(nóng)村文化的建設(shè)中投入了大量資源。但是這些投入普遍缺乏針對(duì)性和系統(tǒng)規(guī)劃，甚至造成一些文化設(shè)施和物品成為擺設(shè)的現(xiàn)象，浪費(fèi)嚴(yán)重，沒(méi)有收到理想的效果。應(yīng)該看到，對(duì)于普通農(nóng)村社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，文化需求和社交需求具有一致性，獨(dú)立于社交的更高的文化追求是非常有限的。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，圖書(shū)室不如活動(dòng)廣場(chǎng)，單邊行為不如群體互動(dòng)，靜態(tài)設(shè)施不如動(dòng)態(tài)活動(dòng)，個(gè)體行為不如集體行動(dòng)，無(wú)視農(nóng)民的社交需求，搞純粹的書(shū)香文墨、陽(yáng)春白雪是難以吸引他們的。

農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該加強(qiáng)針對(duì)性，重點(diǎn)放在向農(nóng)村投入能夠促進(jìn)群眾性文化活動(dòng)的各種資源。一是加大對(duì)農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中集體文體娛樂(lè)場(chǎng)地及設(shè)施的投入，比如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、廣場(chǎng)、舞臺(tái)、器械、設(shè)備。二是常態(tài)化、制度化地組織或支持大型群眾性文體娛樂(lè)活動(dòng)的舉辦。

（三）建立農(nóng)村群眾性文化資源建設(shè)的專(zhuān)門(mén)機(jī)制，發(fā)掘創(chuàng)新群眾性文化活動(dòng)資源

目前，一些農(nóng)村地區(qū)舉辦了一些傳統(tǒng)群體性文化活動(dòng)，許多地方出現(xiàn)了一些群眾性文化團(tuán)體，農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)有一些復(fù)蘇。但不論是文化活動(dòng)的舉辦，還是文化團(tuán)體的表演，都面臨一個(gè)巨大的困擾——合乎時(shí)代發(fā)展的群眾性文化資源嚴(yán)重匱乏：包括生動(dòng)有效的文化活動(dòng)項(xiàng)目形式、主題精神、表現(xiàn)內(nèi)容。一些群眾性文化團(tuán)體的活動(dòng)及表演，由于缺乏很好的項(xiàng)目和內(nèi)容，只能停留于庸俗、低級(jí)、膚淺的娛樂(lè)，名為文化娛樂(lè)，實(shí)際上娛樂(lè)淺薄，內(nèi)容單薄，文化不足，缺乏情感、精神、價(jià)值的感召。一些地方舉辦的群眾性文化活動(dòng)因?yàn)閺男问降絻?nèi)容都流于陳舊老套，缺乏感染力，民眾參與度不高。

有生命力、受歡迎的傳統(tǒng)群眾性文化活動(dòng)都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化和沉淀。一種群體文化活動(dòng)只有在項(xiàng)目形式上不斷完善、內(nèi)容上充實(shí)生動(dòng)、精神價(jià)值完整，才能夠被農(nóng)民接受并親身實(shí)踐，最終成為融入社會(huì)機(jī)體的部分。因此，應(yīng)該建立群眾性文化資源建設(shè)的專(zhuān)門(mén)機(jī)制，集中力量研究發(fā)掘農(nóng)村群眾性文化活動(dòng)資源，一方面對(duì)群眾性文化活動(dòng)資源創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行定向的財(cái)力投放；另一方面引導(dǎo)和鼓勵(lì)優(yōu)秀人才投身于農(nóng)村群眾文化資源的創(chuàng)新探索，在農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐中探索群眾性文化活動(dòng)的新形式，提煉針對(duì)農(nóng)民的活動(dòng)主題，創(chuàng)造大量立足當(dāng)代農(nóng)民社會(huì)生活、反映他們喜怒哀樂(lè)和精神成長(zhǎng)的群眾性文化活動(dòng)題材。

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