翟洪濤

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453003）

狄德羅（Diderot，1713—1784），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，近代著名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷?。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，狄德羅特別重視戲劇這種大眾性的藝術(shù)，不僅創(chuàng)作了劇本《私生子》和《一家之主》，而且探索和研究戲劇，著有《關(guān)于〈私生子〉的談話》（1757）、《論戲劇詩(shī)》（1758）、《演員奇談》（1770）。 就筆者所見，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)狄德羅戲劇觀的研究還是比較片面而膚淺的。筆者不揣孤陋，擬在這方面做點(diǎn)新的探索。

一、戲劇分類

自古希臘以來(lái)，戲劇一直被分為悲劇和喜劇，而且界限分明，悲劇表現(xiàn)王公貴族的不幸遭遇和美德，喜劇描寫平民百姓的滑稽行為和缺點(diǎn)。古典主義者更是把這種區(qū)分看作神圣的法律，并在創(chuàng)作上嚴(yán)格遵循。作為啟蒙思想家，狄德羅說(shuō)：“喜劇和悲劇在任何等級(jí)里都會(huì)產(chǎn)生，所不同者只是痛苦和眼淚更經(jīng)常地出現(xiàn)在臣仆的家庭，而快樂(lè)和歡笑則更經(jīng)常地降臨在帝王的宮殿?！保?］221由于不滿古典主義戲劇創(chuàng)作，并受到英國(guó)“感傷劇”的啟發(fā)，狄德羅主張擴(kuò)大戲劇的題材范圍，提倡打破傳統(tǒng)悲劇和喜劇界限的嚴(yán)肅劇。他說(shuō)，一切精神事物都有中間和兩極之分，一切戲劇活動(dòng)都是精神事物，因此也應(yīng)該有個(gè)中間類型和兩個(gè)極端類型。兩極有了，就是悲劇和喜劇。但是人不至于永遠(yuǎn)不是痛苦就是快樂(lè)的，因此喜劇和悲劇之間一定有個(gè)中心地帶［1］215。顯然，處在這個(gè)中心地帶的就是嚴(yán)肅劇。由此，狄德羅按照題材把戲劇劃分為四類：以人的缺點(diǎn)和可笑之處為表現(xiàn)對(duì)象的輕松喜劇，以大眾的災(zāi)難和大人物的不幸為表現(xiàn)對(duì)象的歷史悲劇，以人的美德和責(zé)任為表現(xiàn)對(duì)象的嚴(yán)肅喜劇，以家庭的不幸事件為表現(xiàn)對(duì)象的家庭悲?。?］227。前兩種是傳統(tǒng)的戲劇種類，后兩種屬于他所謂的嚴(yán)肅劇。嚴(yán)肅劇后來(lái)被稱為正劇，它由于狄德羅的提倡而成為戲劇的一個(gè)新種類。這是狄德羅在文藝?yán)碚撋系囊淮筘暙I(xiàn)。狄德羅提倡嚴(yán)肅劇，其目的是為了確立資產(chǎn)階級(jí)在戲劇中的崇高地位，要戲劇正面塑造資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)形象。

二、戲劇人物的典型性及其性格、語(yǔ)言

關(guān)于戲劇人物，狄德羅說(shuō)：“喜劇中的人物代表類型，而悲劇中的人物只是個(gè)人……悲劇的主角是具體的人：不是雷古魯斯就是布魯圖斯，或者卡圖（筆者按：三者都是古羅馬重要的歷史人物），他不可能同時(shí)又是另外一個(gè)人。喜劇的主角恰恰相反，它代表一大群人?！保?］219這里，狄德羅認(rèn)為喜劇人物代表類型，代表一大群人，悲劇人物只是具體的某個(gè)人，即不具有代表性，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到任何類型的文學(xué)作品中典型人物的典型性都是個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。事實(shí)上，狄德羅傾向于典型人物的典型性就是其普遍性。狄德羅又說(shuō)：“你的演員和這位畫家犯的是同樣的毛病，我要對(duì)他們說(shuō)：‘你的畫，還有你的表演所顯示的僅僅是個(gè)別人的肖像，這些肖像大大不如詩(shī)人（筆者按：代指文學(xué)家）描繪的那個(gè)普遍概念和我期待的那個(gè)理想范本。’”［1］281這里，狄德羅所謂“普遍概念”和“理想范本”，也是指典型人物，他認(rèn)為如果畫家和演員“顯示的僅僅是個(gè)別人的肖像”，而不能描繪出“普遍概念”和“理想范本”，就是犯了“同樣的毛病”。什么是普遍概念呢？普遍概念就是類概念，它反映的是同類事物的普遍性。例如，人是有意識(shí)的存在物，“有意識(shí)”就是人這個(gè)類的普遍性。狄德羅把典型人物叫做“普遍概念”，也是意在強(qiáng)調(diào)典型人物的普遍性。什么是“理想范本”呢？狄德羅認(rèn)為，它是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)某類人的反復(fù)觀察、認(rèn)識(shí)，然后對(duì)它進(jìn)行改變、加強(qiáng)、減弱等所達(dá)到的同類人的一般情況或數(shù)量的平均值［2］261?？傊?，狄德羅對(duì)于典型人物，強(qiáng)調(diào)的是其普遍性或一般性，而相對(duì)忽視了其鮮明獨(dú)特的個(gè)別性或個(gè)性，因而是片面的。

關(guān)于戲劇人物的性格，狄德羅有以下幾點(diǎn)主張：其一，他主張人物性格真實(shí)，反對(duì)漫畫式的夸張。他說(shuō)：“對(duì)性格的漫畫式的夸張，無(wú)論是過(guò)分美化還是過(guò)分丑化，我都不能容忍。善與惡同樣可能被刻畫得過(guò)分?！保?］251他還為自己的這種主張尋找哲學(xué)根據(jù)，說(shuō)藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的真有著共同的基礎(chǔ)，真理就是我們的判斷符合事物的實(shí)際，模仿的美就是形象與實(shí)際相吻合［1］237。其二，他主張人物性格各有不同，反對(duì)人物性格的對(duì)立或?qū)Ρ?。他說(shuō)：“人們的性格是各有不同，還是截然對(duì)立？生活中也許有那么一回，性格的對(duì)比表現(xiàn)得如人們要求于詩(shī)人（筆者按：代指文學(xué)家）的那樣分明，可是卻有千萬(wàn)回，性格只是各有不同而已?！保?］247其三，他反對(duì)人物性格的始終如一。他說(shuō)，在戲劇里，人們要求一切性格始終如一是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)樵谏钪校藗冸x開原有性格的場(chǎng)合是很多的［2］252。我們知道，人物性格的夸張、人物性格的對(duì)立或?qū)Ρ?、人物性格的始終如一，這些塑造人物性格的手法，主要表現(xiàn)于莫里哀的喜劇創(chuàng)作中。狄德羅一概反對(duì)這些行之有效的藝術(shù)手法，應(yīng)該說(shuō)是有偏頗的。實(shí)際上，這些藝術(shù)手法可以讓人物性格更加鮮明、突出，給人留下深刻的印象。

關(guān)于人物語(yǔ)言，狄德羅有以下主張：其一，他主張人物語(yǔ)言要和人物性格相一致。他說(shuō)：“詩(shī)里的真實(shí)是一回事，哲學(xué)里的真實(shí)又是一回事。為了真實(shí)，哲學(xué)家說(shuō)的話應(yīng)該符合事物的本質(zhì)，詩(shī)人說(shuō)的話則要求和他所塑造的人物性格相一致?！保?］250其二，他主張人物語(yǔ)言要符合人物的處境。他說(shuō)：“臺(tái)詞（筆者按：臺(tái)詞就是人物語(yǔ)言，包括對(duì)話和獨(dú)白）則應(yīng)該依照自然（筆者按：指客觀現(xiàn)實(shí)）……依照你為他們安排的處境，你的人物有這些那些事情可說(shuō)?！保?］232其三，他主張人物的獨(dú)白要符合人物內(nèi)心的真實(shí)狀況。他說(shuō)，獨(dú)白對(duì)劇情來(lái)說(shuō)是一個(gè)停頓的時(shí)刻，而對(duì)人物來(lái)說(shuō)則是一個(gè)（心緒）混亂的時(shí)刻，如果說(shuō)話的人心平氣和，這就違反了真實(shí)，因?yàn)槿藗冎挥性诶Щ蟮臅r(shí)候才會(huì)自言自語(yǔ)［2］251。其四，他反對(duì)長(zhǎng)臺(tái)詞。他之所以反對(duì)長(zhǎng)臺(tái)詞，是因?yàn)椤霸趹騽”硌葜?，長(zhǎng)臺(tái)詞不理睬觀眾，仿佛他們根本不存在一樣”［1］189。 應(yīng)該說(shuō)，狄德羅關(guān)于人物語(yǔ)言的這些主張，是符合戲劇創(chuàng)作要求和戲劇演出實(shí)際的，因而是合理的、正確的。

三、戲劇情節(jié)

關(guān)于戲劇情節(jié)，狄德羅有兩點(diǎn)主張：其一是主張戲劇情節(jié)簡(jiǎn)單、集中。狄德羅反對(duì)在主要情節(jié)中穿插其他事件，認(rèn)為這是“混亂”，加以如實(shí)地表述是不適宜的［1］173。他還說(shuō)，事件由一些小枝節(jié)串聯(lián)而成會(huì)使小說(shuō)更為逼真，但卻會(huì)使戲劇分散我們的注意力［1］173-174。因此，他明確表示喜歡劇本寫得簡(jiǎn)單，而不喜歡它枝節(jié)過(guò)多［1］173-174。 因?yàn)?，在他看?lái)，“一出戲的進(jìn)展愈是簡(jiǎn)單，它就愈美”［1］183。 應(yīng)該說(shuō)，狄德羅對(duì)戲劇情節(jié)簡(jiǎn)單、集中的要求是合理的，因?yàn)閼騽‘吘共煌谛≌f(shuō)，情節(jié)不能枝蔓太多，否則，就容易產(chǎn)生狄德羅所說(shuō)的“混亂”和“分散注意力”等毛病。其二是主張戲劇情節(jié)真實(shí)。狄德羅接受了藝術(shù)模仿自然（筆者按：指客觀現(xiàn)實(shí)）的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，崇尚模仿的真實(shí)性，認(rèn)為“任何東西都敵不過(guò)真實(shí)”［2］226。但他要求藝術(shù)模仿的，是自然的本質(zhì)真實(shí)，即他所謂“必然聯(lián)系”或“普遍秩序”。

事物是偶然和必然的矛盾統(tǒng)一，如果文藝只是反映事物的“必然聯(lián)系”或“普遍秩序”，那它跟科學(xué)還有什么區(qū)別呢？它還有什么魅力呢？在狄德羅看來(lái)，既然文藝是自然的模仿，它就不應(yīng)排斥其中的偶然，即他所謂的“奇異”或“奇異事件”。狄德羅還把“奇異”與“奇跡”加以區(qū)別，認(rèn)為“罕見的情況是奇異；天然不可能的情況是奇跡”［2］236，并要求戲劇摒棄“奇跡”，而模仿乃至創(chuàng)造“奇異”。他說(shuō)：“布局就是按照戲劇體裁的規(guī)則安排在劇中的令人驚奇的故事；對(duì)悲劇詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他可以部分地創(chuàng)造這個(gè)故事；而對(duì)喜劇詩(shī)人來(lái)說(shuō)，則可以創(chuàng)造它的全部。 ”［2］235這里，所謂“令人驚奇的故事”，就是“奇異事件”，狄德羅說(shuō)作家可以根據(jù)體裁的不同而不同程度地創(chuàng)造它。

正如偶然和必然是一對(duì)矛盾，奇異和真實(shí)也是一對(duì)矛盾：無(wú)奇異則文藝缺乏魅力，太奇異則文藝失去真實(shí)性而至于不可信。作家如何解決這種矛盾呢？狄德羅說(shuō)：“重要的一點(diǎn)是做到奇異而不失為逼真。 ”［2］239那么，怎樣“做到奇異而不失為逼真”呢？狄德羅給出的辦法是把“正常的情況”和“奇異的事件”組合起來(lái)，使它們顯得正常。所以“奇異而不失為逼真”乃是“正常的情況”和“奇異的事件”相互結(jié)合與平衡的結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，狄德羅關(guān)于戲劇情節(jié)真實(shí)的主張，深得藝術(shù)真實(shí)之三昧，道出了藝術(shù)真實(shí)的真諦。

四、戲劇環(huán)境

我們知道，狄德羅在美學(xué)上主張“美在關(guān)系”說(shuō)，他把這種學(xué)說(shuō)運(yùn)用到文藝創(chuàng)作上，必然重視人物的社會(huì)環(huán)境（筆者按：他稱之為“社會(huì)處境”“生活狀況”）。他說(shuō)：“到目前為止，在喜劇里，性格是主要對(duì)象，處境只是次要的。今天，處境卻應(yīng)成為主要對(duì)象，性格只能是次要的……依我看，這個(gè)源泉比人物性格更豐富、更廣闊，用處更大?！保?］230在狄德羅看來(lái)，戲劇情節(jié)來(lái)自社會(huì)環(huán)境：“社會(huì)處境！從這塊土壤里能抽出多少重要的情節(jié)、多少公事和私事、多少尚未為人所知的真理、多少新的情況啊！ ”［1］231人物性格等也是由環(huán)境決定的：“每種生活狀況都有它所固有的特點(diǎn)和面貌?！保?］271“每一階層的公民都有它的特性和表情。”［2］272比如，野蠻人由于和文明人生活狀況不同，在容貌、目光、姿態(tài)、舉止方面都和文明人不同。再比如，在共和國(guó)里人民的神氣是高傲、嚴(yán)厲和自豪的，而在君主國(guó)里人們性格和表情則是和藹、優(yōu)雅、溫和的［2］272。 由此可見，狄德羅之所以重視社會(huì)環(huán)境，是因?yàn)樗绊?、決定著人物性格、故事情節(jié)。因此，他主張把人物放在特定環(huán)境中來(lái)塑造。他說(shuō)：“考慮到你的人物所要度過(guò)的二十四小時(shí)是他們一生中最動(dòng)蕩最嚴(yán)酷的時(shí)刻，你就可以把他們安置在盡可能大的困境之中。情境要有力地激動(dòng)人心，并使之與人物的性格發(fā)生沖突，同時(shí)使人物的利害相互沖突?！保?］246我們知道，戲劇文學(xué)在廣義上屬于敘事文學(xué)，在敘事文學(xué)三要素中，亞里士多德重視情節(jié)甚于性格，狄德羅重視環(huán)境甚于性格，從萊辛開始人們才把性格置于中心地位。狄德羅對(duì)環(huán)境的重視是其在文藝?yán)碚撋系莫?dú)特貢獻(xiàn)。

五、戲劇功用

作為啟蒙思想家，狄德羅非常重視戲劇的社會(huì)功用。在他看來(lái)，戲劇應(yīng)該具有三大功用：其一是表現(xiàn)時(shí)代精神。他說(shuō)：“一部作品，不論是什么樣的作品，都應(yīng)該表現(xiàn)時(shí)代精神?！保?］210比如，道德觀是否凈化，偏見是否削弱，人們是否樂(lè)于對(duì)萬(wàn)事慈悲為懷，對(duì)有益的事物廣為傳播等。其二是勸善懲惡，這是他反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的。他說(shuō)：“倘使一切模仿性的藝術(shù)都樹立起一個(gè)共同的目標(biāo)，倘使有一天它們幫助法律引導(dǎo)我們熱愛道德而憎恨罪惡，人們將會(huì)得到多大的好處！ ”［2］231在《論戲劇詩(shī)》中，狄德羅高揚(yáng)戲劇的道德功用。他說(shuō)，只有在戲院里好人和壞人的眼淚才融匯在一起，在這里壞人會(huì)對(duì)自己犯過(guò)的惡行感到不安，會(huì)對(duì)自己曾給別人造成的痛苦產(chǎn)生同情，會(huì)對(duì)一個(gè)具有他那種品性的人表示氣憤。當(dāng)那個(gè)壞人走出包廂，已經(jīng)不那么傾向于作惡了，這比被一個(gè)嚴(yán)厲而生硬的說(shuō)教者痛斥一頓要有效得多［2］230-231。其三是移風(fēng)易俗。他說(shuō)：“任何一個(gè)民族總有些偏見有待摒棄，有些惡習(xí)需要譴責(zé)，有些可笑的事情有待貶斥。任何一個(gè)民族都需要適合于它們的戲劇。假使政府在準(zhǔn)備修改某項(xiàng)法律或者取締某項(xiàng)習(xí)俗的時(shí)候善于利用戲劇，那將是多么有效的移風(fēng)易俗的手段啊！”［2］252當(dāng)然狄德羅也認(rèn)識(shí)到文藝作品“以迂回曲折的方式打動(dòng)人心”［2］231的特點(diǎn)，所以他說(shuō)，讓作家去教育人，去取悅?cè)?，但是這一切都要做得毫不牽強(qiáng)，不使別人發(fā)現(xiàn)他的目的［3］。應(yīng)該說(shuō)，狄德羅正確地認(rèn)識(shí)到了戲劇應(yīng)該具有多方面的功用及其發(fā)揮功用的特點(diǎn)，但是他把戲劇的功用給夸大了。