劉云霞

（新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453003）

中華傳統(tǒng)文化是世界上唯一一脈相傳的文化，它博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。在中華文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)人民群眾的實(shí)踐推動(dòng)和先哲們的概括精煉，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)是中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，是民族復(fù)興的根基與文化自信的本源。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信和文化自覺(jué)，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。建立文化強(qiáng)國(guó)，文化的傳承發(fā)展至關(guān)重要。

一、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化與西方文化的激烈碰撞。經(jīng)過(guò)近代以來(lái)西方文化多層次多角度的滲透，中國(guó)文化在獲得發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了一定程度的尊崇外來(lái)文化，貶低甚至漠視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。面對(duì)這種狀況，我們必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。改革開(kāi)放以來(lái)，正是基于近代學(xué)習(xí)西方文化的經(jīng)驗(yàn)以及傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐需要，我們黨和政府更加深刻地認(rèn)識(shí)到傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），首次以中央文件的形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題?！兑庖?jiàn)》明確指出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代要求。馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］所以，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要深刻認(rèn)識(shí)其價(jià)值。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚民族共識(shí)謀大業(yè)的核心力量。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，是維系全民族共同心理和價(jià)值追求的思想紐帶。它可以超越地域、族別與時(shí)代界限，激發(fā)每一個(gè)中華兒女的民族自尊心、自信心和自豪感，同心同德為民族整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而奮斗。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著科技發(fā)展，當(dāng)今出現(xiàn)了文化資源經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化的現(xiàn)象并產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，即人們利用創(chuàng)造力把文化思想、知識(shí)技能等綜合起來(lái)形成新產(chǎn)品，創(chuàng)造新價(jià)值。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須擁有豐富的文化資源，因?yàn)椤拔幕a(chǎn)業(yè)是在一定的民族文化背景下進(jìn)行的，如果沒(méi)有豐富的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)作基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)成為無(wú)源之本，無(wú)本之木”［2］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要的歷史文化資源，不僅可以為文化產(chǎn)品賦予鮮明的民族特色，而且能給文化產(chǎn)品提供特殊的文化魅力和競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，在新的時(shí)代背景下，無(wú)論從文化傳承，還是從民族團(tuán)結(jié)振興以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都意義重大。

二、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。在中華民族長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，中華傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們的行為指導(dǎo)原則，凝煉為民族的精神脊柱。立足于此，只有不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中最有代表性的民族文化符號(hào)和思想精華，才能賦予其新生命，創(chuàng)造新價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的良好道德規(guī)范

中國(guó)是一個(gè)尊道貴德的國(guó)家，不僅整個(gè)社會(huì)重視倫理道德，尊重有德之人，而且思想家們也將人們的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成豐富的道德理論，并以中華民族傳統(tǒng)美德的形式傳之后人以影響其行為規(guī)范。良好的傳統(tǒng)道德規(guī)范是現(xiàn)代中國(guó)道德文明和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。對(duì)良好的傳統(tǒng)道德規(guī)范進(jìn)行總結(jié)，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道德理性催生道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，在此基礎(chǔ)上形成了日常生活中一系列道德行為規(guī)范。孟子以人性本善立論，認(rèn)為道德之善源于人的本性即惻隱之心，由此引發(fā)人的羞惡、辭讓、是非之心，進(jìn)而擴(kuò)充為仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)，所以人們后天要努力發(fā)展善端，提升自身道德品質(zhì)。荀子從性惡論出發(fā)，認(rèn)為禮儀道德來(lái)源于后天環(huán)境對(duì)人性的陶冶和改造，道德與知識(shí)都來(lái)自人的后天教育和積累。孟子和荀子都認(rèn)為提高道德修養(yǎng)是人的首要任務(wù)，由此形成了向內(nèi)探求的以律己為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。

傳統(tǒng)道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)在日常生活中轉(zhuǎn)化為一系列良好的道德行為規(guī)范。比如，在個(gè)人層面上，提倡謙和好禮、修己慎獨(dú)、篤實(shí)寬厚、以行養(yǎng)德；強(qiáng)調(diào)自主自律，把修己養(yǎng)身視為立身處世之本；重視誠(chéng)信，把誠(chéng)信視為做人的根本；重視以和為貴，推己及人，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。將個(gè)人道德修養(yǎng)提升到國(guó)家層面，就表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)克己奉公、廉以養(yǎng)德、精忠愛(ài)國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常注重官德建設(shè)，倡導(dǎo)為官要勤政廉潔、正直守節(jié)、普惠于民。這些官德教育，當(dāng)今依然有可取之處。在中華傳統(tǒng)文化中，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族是基本大節(jié)，雖然古代愛(ài)國(guó)與忠君是聯(lián)系在一起的，但本質(zhì)上它是一種深厚的國(guó)家意識(shí)、家國(guó)情懷。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化積淀中形成的這些寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是民族自信、自立、自強(qiáng)的精神支柱，我們需要這種民族認(rèn)同感和精神力量。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀

價(jià)值觀在文化中處于核心地位，凝聚了人們對(duì)善惡美丑的最基本看法，體現(xiàn)了人們的共同理想。因而，作為一般評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和一種具體行為規(guī)范，價(jià)值觀內(nèi)化為人的思維定勢(shì)、思想傾向和人生態(tài)度，就會(huì)影響文化的演進(jìn)過(guò)程。“文化價(jià)值觀和態(tài)度可以阻礙進(jìn)步，也可以促進(jìn)進(jìn)步”［3］24。所以，只有以馬克思主義理論為指導(dǎo)，批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能引領(lǐng)社會(huì)良性發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在群己關(guān)系上倡導(dǎo)和和為美?！靶藜阂园踩恕保?］156“人人有貴于己者”［5］210“禮之用，和為貴”［4］7“天時(shí)不如地利，地利不如人和”［5］64，這些論述都體現(xiàn)出追求和諧的價(jià)值取向。“和”，就是建立人與人之間相互尊重、相互信任的關(guān)系，通過(guò)共同的理想達(dá)到同心同德、協(xié)力合作的目的。尚“和”為美的深層意蘊(yùn)，同時(shí)也是一種責(zé)任意識(shí)，由“獨(dú)善其身”進(jìn)而“兼濟(jì)天下”。這些觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值觀念。

在義利關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，即使求利，也要處于義的節(jié)制之下，行為本身要合乎義。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”“不義而富且貴，于我如浮云”［4］69。 這就是說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅搅x至上，利從之，反對(duì)唯利是圖。這種正面的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于避免利益沖突、建立和諧的社會(huì)環(huán)境具有積極意義。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神

人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。中國(guó)歷代出現(xiàn)了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的志士仁人，這與傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶、培育和激勵(lì)是分不開(kāi)的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，主要體現(xiàn)在以人為本和天人合一兩個(gè)方面。“正確地闡釋和弘揚(yáng)中國(guó)文化中以人為本的人文文化的真正意義和精神，將它貢獻(xiàn)給世界，是當(dāng)前繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)”［6］。

以人為本是把人作為考慮一切問(wèn)題的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化在天人關(guān)系上，在人與神之間，選擇以人為中心，充分展示了中華民族的文化理性和獨(dú)特智慧。孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”［4］192這是孔子對(duì)人的價(jià)值的肯定。儒家以“仁”為中心的人道原則，首先就要求尊重和關(guān)心人。就此而言，中國(guó)歷史就是不斷求“仁”成“人”的歷史。即使盤古開(kāi)天地、夸父追日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話，表現(xiàn)出的也是華夏先民依賴人自身而不是超人力量的不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的民族精神。

傳統(tǒng)文化在天人關(guān)系上追求人與自然的統(tǒng)一，提倡道法自然。中國(guó)先哲們化自然為人文，把天人合一視為理想目標(biāo)，把對(duì)人生的熱愛(ài)推及家庭、民族、國(guó)家以及整個(gè)人類和宇宙萬(wàn)物。這種道法自然的文化觀念，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)，一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面又發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，這種觀點(diǎn)對(duì)于我們今天解決面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍然具有重要價(jià)值。

三、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，這是文化生命力的體現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！保?］縱觀中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)尊史重教是一條成功的重要經(jīng)驗(yàn)。另外，考察其他國(guó)家的文化傳承發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可見(jiàn)：美國(guó)集全球資源為己所用，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造發(fā)展了本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)；日本在充分借鑒與吸收他國(guó)文化資源的基礎(chǔ)上結(jié)合本土文化特點(diǎn)再創(chuàng)作，發(fā)展出日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；韓國(guó)的影視劇融進(jìn)傳統(tǒng)文化元素，賦予其文化產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，掀起了世界韓流……這些國(guó)家將傳統(tǒng)文化資源和民族文化特色結(jié)合起來(lái)發(fā)展本國(guó)文化的做法，也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

（一）尊重歷史，重視家庭教育，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的良好道德規(guī)范

中華民族具有深刻的歷史意識(shí)和良好的史學(xué)傳統(tǒng)，因而許多歷史學(xué)家創(chuàng)作了豐富的歷史典籍。當(dāng)前，我們?nèi)匀灰匾暁v史的教育作用，發(fā)揮歷史典籍傳播傳統(tǒng)文化的載體功能。家庭教育在文化傳承中起著重要作用。家庭教育是個(gè)體接受初始教育的場(chǎng)所，對(duì)個(gè)體思想道德和身心健康影響深遠(yuǎn)。一個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成與家庭環(huán)境密不可分。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視家庭建設(shè)、家風(fēng)培育，因?yàn)榧彝ソ逃趦r(jià)值觀、人生觀、道德觀念的培養(yǎng)上具有無(wú)可替代的作用。一個(gè)家庭的家風(fēng)不僅影響一代人，甚至?xí)绊憥状?。所以，?xí)近平總書記說(shuō)：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。 ”［8］

（二）借助文化管理體制的力量，加強(qiáng)立法執(zhí)法，扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

在文化傳承與傳播方面，政府起著至關(guān)重要的導(dǎo)向作用，文化管理體制、機(jī)制直接影響著文化的發(fā)展方向。 “文化具有的內(nèi)在價(jià)值能引導(dǎo)民眾”［3］27。以健康的價(jià)值觀念和思想為導(dǎo)向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)生產(chǎn)和生活，有助于形成進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值觀。就文化生產(chǎn)組織而言，不論是公益性還是經(jīng)營(yíng)性的文化組織，都要承擔(dān)法定的社會(huì)責(zé)任，傳播先進(jìn)的價(jià)值觀念，生產(chǎn)有益于社會(huì)健康發(fā)展、陶冶人們美好情操的文化產(chǎn)品，為社會(huì)進(jìn)步和文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。要達(dá)到上述目的，不僅需要政府的鼓勵(lì)與扶持，發(fā)揮體制機(jī)制的力量，而且需要法律支持和保護(hù)。

（三）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展融入國(guó)民教育，實(shí)現(xiàn)全民參與

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵在于教育。要通過(guò)宣傳教育，增強(qiáng)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)人們文化傳承的主人翁意識(shí)，激發(fā)人們的文化自豪感和自強(qiáng)精神。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人在社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，所以應(yīng)充分發(fā)揮人的主體作用，使社會(huì)成員認(rèn)同文化傳統(tǒng)，積極參與文化傳承。在具體實(shí)踐中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校的有關(guān)文化項(xiàng)目、學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題融入進(jìn)去，使文化活動(dòng)的單向展開(kāi)變成雙方的共同需求。這一點(diǎn)，正如《意見(jiàn)》中所提出的，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。要堅(jiān)持全黨動(dòng)手、全社會(huì)參與，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。

（四）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展融入生產(chǎn)生活，與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

鼓勵(lì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核融入現(xiàn)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與生產(chǎn)之中并賦予其新的生命力，是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心黃永林教授說(shuō)：“生產(chǎn)是最好的保護(hù)?！薄胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)和傳承，真正實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)的社會(huì)效益和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的良性互動(dòng)雙贏，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)健康發(fā)展?！保?］因此，從傳統(tǒng)文化資源中尋找題材和靈感，汲取其中的養(yǎng)分，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、圖書、旅游文化、演藝產(chǎn)品、電子游戲等，把豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源靈活地轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，形成具有中國(guó)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，無(wú)疑是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好傳承和發(fā)展。

“一個(gè)民族的文化，集中反映了這個(gè)民族的思維方式和精神追求，蘊(yùn)藏著這個(gè)民族的智慧、創(chuàng)造力和生命力”［10］。歷史證明，一個(gè)民族最成功的發(fā)展之路源于自身的覺(jué)醒。因此，隨著國(guó)力增強(qiáng)和國(guó)際影響的不斷擴(kuò)大，中國(guó)需要更多的文化自信，而文化自信源于對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)和創(chuàng)新。只有不斷傳承和發(fā)展中華民族世代累積的精神財(cái)富，中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)有永不枯竭的精神動(dòng)力。