林少棟

多年來(lái)，有關(guān)我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的種種論述引發(fā)社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，不僅出現(xiàn)在教育學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究文獻(xiàn)中，而且鮮明出現(xiàn)在高等教育實(shí)踐工作者探索凸顯特色辦學(xué)思想領(lǐng)域中，也頻繁出現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國(guó)家教育方略的主旨講話中?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)化高素質(zhì)人才培養(yǎng)質(zhì)量?jī)叭灰殉蔀楫?dāng)今我國(guó)各界人士對(duì)高等教育引擎社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識(shí)。即便如此，我們鮮有見(jiàn)到對(duì)高等教育育人的清晰、理性、確切的闡述，多見(jiàn)于學(xué)者在高等教育征途中默許了近乎共性的育人模式，頗有幾分現(xiàn)象學(xué)方法中“懸置”的意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)中，人們對(duì)高等教育的育人功能與路徑選取必然在思想上、理念上要有一個(gè)明辨，而不能停留在千篇一律默認(rèn)其傳統(tǒng)育人觀念的約定俗成。為此，筆者嘗試針對(duì)我國(guó)高等教育的聯(lián)盟育人進(jìn)行多維透析，并以此給出高等教育聯(lián)盟育人的理性闡釋。借此以明確高等教育的育人路徑與效能，進(jìn)而創(chuàng)新推動(dòng)我國(guó)高等教育事業(yè)真正走上持續(xù)培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)人才的健康軌道。

一、校政聯(lián)盟：突破高校傳統(tǒng)辦學(xué)束縛的壁壘

高等教育是有鮮明的意義指向，是指高等教育本身關(guān)乎民族復(fù)興及至國(guó)家強(qiáng)盛最大最重要的前途命運(yùn)的公益性，并贏得全社會(huì)最具光明前途的公共利益的達(dá)成，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越任何一個(gè)黨派、階層與群體等集團(tuán)的狹隘的利益固化籓籬。我們對(duì)這種高等教育意義指向的認(rèn)識(shí)，勢(shì)必要提到國(guó)家在國(guó)際地位伸展的高度，這就詮釋了高等教育應(yīng)有的豐富意蘊(yùn)。全球化的進(jìn)程推動(dòng)多元化的發(fā)展，這不是無(wú)差異的一體化，而是使世界各個(gè)角落多樣化、競(jìng)爭(zhēng)化。高等教育正經(jīng)歷和進(jìn)行著從未有過(guò)的緊密而深遠(yuǎn)的聯(lián)合，彼此間發(fā)生直接而快速的影響與牽進(jìn)，并因更廣泛的聯(lián)系而具有競(jìng)爭(zhēng)性。而競(jìng)爭(zhēng)又需要彼此溝通，更需要有建設(shè)性的交流與對(duì)話。高等教育面對(duì)全球科學(xué)技術(shù)猛速發(fā)展的風(fēng)暴，有更高素質(zhì)人才坐標(biāo)的培養(yǎng)定位，必然要求努力走向世界舞臺(tái)，參與國(guó)際一流大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)與逐流。毫無(wú)疑問(wèn)，昂首挺胸闊步走向國(guó)際確乎是我國(guó)高等院校獲得篤定力量的必要選擇，其辦學(xué)視野必須投向全球，更多關(guān)注國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)變化對(duì)人才提出的新要求，將高等教育從“大國(guó)疆土”引向“全球舞臺(tái)”，我國(guó)就擁有了世界高等教育之林的一席厚固之位。

然而，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)里，原本遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)建設(shè)框架內(nèi)的高等教育，或多或少受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)制性影響。高等教育生存發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)，被社會(huì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)所“拉平”，高等教育也隨之走向一條外向型擴(kuò)張之路，緊跟大眾化教育趨勢(shì)，擴(kuò)大招生規(guī)模，拓寬辦學(xué)場(chǎng)所，但在國(guó)內(nèi)單一依靠外延物質(zhì)規(guī)模及學(xué)生數(shù)量的擴(kuò)張而競(jìng)相爭(zhēng)霸的格局，并未深度助推高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量提升。在中國(guó)大學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，模仿多于創(chuàng)新，我們沒(méi)能有效地利用本民族的文化傳統(tǒng)創(chuàng)新大學(xué)模式，沒(méi)能以平等的心態(tài)進(jìn)行杜維明所謂的全球文明的對(duì)話。[1]我國(guó)高等教育朝著多元化辦學(xué)方向發(fā)展，我國(guó)高校都有自身辦學(xué)特色與特定的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高校有必要在多元化“紛爭(zhēng)”中依托政府的有力杠桿，尋找多元化中的統(tǒng)一軌跡。政府永遠(yuǎn)做不到像個(gè)人行動(dòng)那樣的多樣化和差異的行動(dòng)，在任何時(shí)候，通過(guò)對(duì)房屋或營(yíng)養(yǎng)或衣著的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，政府無(wú)疑地可以提高許多人的生活水平；而通過(guò)對(duì)學(xué)校教育、公共建筑或衛(wèi)生設(shè)備設(shè)置統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，中央政府無(wú)疑地能改進(jìn)很多地區(qū)的工作水平。[2]校政聯(lián)盟就是要大力爭(zhēng)取省、市、區(qū)各級(jí)政府的重視與支持，統(tǒng)籌優(yōu)化政府與市場(chǎng)的資源配置，充分利用政策資源創(chuàng)新辦學(xué)模式、拓展辦學(xué)資源、增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力，緊密結(jié)合自身辦學(xué)特色，推動(dòng)高等教育與航運(yùn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)相融合，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)力量參與辦學(xué)，破解學(xué)校辦學(xué)資源與經(jīng)濟(jì)支柱不足的發(fā)展瓶頸。在做強(qiáng)、做大教育實(shí)力的基礎(chǔ)上，把握全球化所提供的機(jī)遇，放眼國(guó)際，爭(zhēng)取拓寬與國(guó)際知名大學(xué)協(xié)同辦學(xué)渠道，走向自身辦學(xué)領(lǐng)域的溝通和交流，從而達(dá)到相互支持與共進(jìn)之路，使不同的辦學(xué)模式與運(yùn)作架構(gòu)、各異的文化精髓，在不同的國(guó)度中建立交往與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而形成跨領(lǐng)域跨文化的合作與進(jìn)步，這是多元化時(shí)代對(duì)高等教育培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)真呼喚。

二、校行聯(lián)盟：敞明學(xué)生錯(cuò)位發(fā)展的遮蔽

大學(xué)離不開(kāi)社會(huì)，無(wú)法脫離社會(huì)的協(xié)助孤芳自賞或自我封閉，而喧嘩的社會(huì)使大學(xué)校園開(kāi)始變得浮躁起來(lái)，急功近利的意識(shí)和行為表現(xiàn)在校園內(nèi)外蔓延。多數(shù)師者沿襲傳統(tǒng)的教育理念，過(guò)度專(zhuān)注于學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，注重對(duì)“知識(shí)人”的塑造標(biāo)準(zhǔn)，停留在默認(rèn)傳遞理論知識(shí)的約定俗成，這種相對(duì)狹隘的教育功能極易造成學(xué)生個(gè)體精神的貧乏與內(nèi)心世界的空虛。網(wǎng)絡(luò)虛擬化、知識(shí)碎片化、教學(xué)單一化等校園常態(tài)讓教育與學(xué)生個(gè)體的精神生成之間產(chǎn)出嚴(yán)重疏離，而對(duì)客觀物質(zhì)的過(guò)度依賴導(dǎo)致學(xué)生的精神追求旨向在教育中被放逐，這與高等教育本真所倡導(dǎo)的精神氣象南轅北轍。那么，我們有必要重新思考高等教育的基本理念問(wèn)題：在指向?qū)嵱檬聞?wù)和職業(yè)引路之間，在人文科學(xué)和功利意識(shí)之間，高校應(yīng)該采取何種指引態(tài)度呢？

人類(lèi)發(fā)展的目的在于使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣，使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和生活成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任。[3]更甚者，教育在于培養(yǎng)人的智慧，由此發(fā)揚(yáng)人性，以成完人，其目的是人性而不是人力。[4]高等教育不單是賦予學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)、實(shí)踐技能及科學(xué)技術(shù)，更要啟迪學(xué)生的智慧和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)力，幫助他們完成人在社會(huì)化過(guò)程的適應(yīng)與轉(zhuǎn)換，使學(xué)生能有適應(yīng)自然世界的能力結(jié)構(gòu)，更有適應(yīng)社會(huì)主義精神文明的人性和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。高等教育培養(yǎng)“準(zhǔn)職業(yè)人”，這是高校對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)給予的回報(bào)，也是高校辦學(xué)旨意所歸。當(dāng)下重中之務(wù)，是讓學(xué)生有效認(rèn)知與未來(lái)職業(yè)相關(guān)的價(jià)值觀念、職業(yè)規(guī)范與素質(zhì)需求，使在校學(xué)習(xí)與職業(yè)感知提前有效融合，為學(xué)生未來(lái)職業(yè)鋪墊優(yōu)質(zhì)發(fā)展智慧?；诖?，無(wú)論學(xué)者們對(duì)高等教育如何作出學(xué)理上的旁征博引與深刻論證，至少有一點(diǎn)不可否認(rèn)：高等教育應(yīng)該綜合社會(huì)教育資源內(nèi)轉(zhuǎn)為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的有利因素，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，使學(xué)生心靈豐滿、精神充實(shí)。使教育從‘高高的云端’回到 ‘堅(jiān)實(shí)的土地’，教育也就擁有了一份厚重的人間情懷。[5]

人才培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能僅靠專(zhuān)業(yè)知識(shí)育人。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可能成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。[6]否則，教育就將變成訓(xùn)練機(jī)器人，而人也變成單功能的計(jì)算之人，在僅僅維持生命力的狀況中，人可能會(huì)萎縮而無(wú)法看見(jiàn)超越之境。[7]35-36高校需要培養(yǎng)學(xué)生精神性、自然性和社會(huì)性三位一體協(xié)同發(fā)展的完整“人性”，而精神性是“人性”中的核心。師者應(yīng)該著力成為學(xué)生的精神關(guān)懷者，成為學(xué)生精神生活、精神發(fā)展的引路人，促成學(xué)生的自我成長(zhǎng)成才。校行聯(lián)盟是高校瞄準(zhǔn)行業(yè)專(zhuān)家學(xué)者資源，匯聚各路精英明確辦學(xué)導(dǎo)向，增強(qiáng)人才培養(yǎng)參與度，凝練職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)特色，借助行業(yè)有力宣傳引導(dǎo)，突顯開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，塑造大學(xué)生作為未來(lái)“職業(yè)人”的榮譽(yù)性與光榮感，并協(xié)同為學(xué)生搭建多向素質(zhì)發(fā)展空間，根據(jù)學(xué)生個(gè)體不同受習(xí)理論與實(shí)踐，在社會(huì)行業(yè)中得到多元驗(yàn)證與修正，使學(xué)生在成長(zhǎng)路徑中百花齊放，各具特色。高等教育有行業(yè)的有力指導(dǎo)與強(qiáng)力助推，可以敞明人才錯(cuò)位發(fā)展的遮蔽，才不致于淪落為外在樣樣人力甚至于“人猿”的規(guī)訓(xùn)化教育。

三、校校聯(lián)盟：擺脫一味孤軍奮戰(zhàn)的桎梏

新時(shí)代高等教育是“人”的教育，不僅是“人力”的教育，更是對(duì)人的“人性”“德性”“精神”“情感”“理想”“胸懷”教育。促進(jìn)人的全面發(fā)展是高等教育的核心理念，人的“完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展”。[8]人的全面發(fā)展表達(dá)了人的內(nèi)在價(jià)值的訴求，意在克服單一發(fā)展或全面平庸的無(wú)奈現(xiàn)象。一般地說(shuō)，內(nèi)在的價(jià)值恒定而持久，外在的價(jià)值易變而短暫，精神教育所追求的顯然是一種內(nèi)在的價(jià)值，雖然它有時(shí)可能以外在價(jià)值的形式加以表現(xiàn)，如符合實(shí)際，為了實(shí)用，但對(duì)于追求自我完善的個(gè)人和追求教育的本體價(jià)值的教育者（受教育者）而言，只有將精神的陶冶和鑄造作為自己理想的目標(biāo)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生永不枯竭的動(dòng)力。[9]就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。[10]如不盡如此，教師的教學(xué)水平與教育能力的相對(duì)后進(jìn)必然會(huì)制約和限制學(xué)生實(shí)現(xiàn)發(fā)展的速度與效率。當(dāng)前，我國(guó)高等教育南北區(qū)域辦學(xué)不勻，教育資源分配不均，呈現(xiàn)出不同程度“畸形發(fā)展”“固化發(fā)展”“單一發(fā)展”。教育實(shí)踐活動(dòng)中殘存有依附、模仿與盲從等傳統(tǒng)模式，習(xí)慣把機(jī)械的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的的意識(shí)觀念內(nèi)化為學(xué)生的“自覺(jué)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想“再造”，甚至企圖支配學(xué)生的思想與行動(dòng)。在高校教育文化空間中，容易形成理想的實(shí)體化，所有學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的最終目標(biāo)被圈定并歸順在安全穩(wěn)定形態(tài)之中，導(dǎo)致學(xué)生的思想意識(shí)趨同化，阻障了學(xué)生全面性、和諧性、多樣性及自主性發(fā)展。學(xué)生被動(dòng)的接收來(lái)自外部現(xiàn)實(shí)世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)中所存儲(chǔ)的信息，必將抑制他們的創(chuàng)造力，致使學(xué)生的主動(dòng)性喪失，并逐漸淪落為惰性的服從者，造成學(xué)生對(duì)社會(huì)的消極適應(yīng)。

陶行知先生曾明確指出，大學(xué)之道在明大德，在新大眾，在止于大眾之幸福。大眾之德表現(xiàn)為“覺(jué)悟、聯(lián)合、解放、創(chuàng)造”，教育是幫助大眾在“自新”中覺(jué)悟和解放。[11]教育不只是文化的傳播，更是思想和生命的解放。教育這樣的公共資源具有為每個(gè)公民開(kāi)發(fā)自身潛力、提高生活質(zhì)量創(chuàng)造條件以及國(guó)家對(duì)未來(lái)投資的雙重功能。[12]高校在長(zhǎng)期的辦學(xué)發(fā)展過(guò)程中，要在不斷超越權(quán)力、物質(zhì)、乃至錢(qián)財(cái)?shù)确N種桎梏中提升教育的獨(dú)立品格。為學(xué)生提供知識(shí)、品格、道德見(jiàn)識(shí)的職能，（因?yàn)椋┧鼈兪切纬晒裼職獾闹匾?。[13]而南北教育資源共享的阻滯無(wú)法擺脫一味孤軍奮戰(zhàn)的桎梏，學(xué)校的固步自封則無(wú)法取得長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是昂貴的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)設(shè)備并非一般高校根據(jù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置全盤(pán)配備。高校必須要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展中主動(dòng)尋找校際間的合作與交流，根據(jù)區(qū)域優(yōu)勢(shì)共享有效資源，通過(guò)生動(dòng)的交往和智力的角逐，建立各門(mén)科學(xué)的聯(lián)系。[14]11“促進(jìn)師生“教+學(xué)”雙輪并驅(qū)發(fā)展。校校聯(lián)盟是開(kāi)放的辦學(xué)實(shí)踐與教育管理，可以沖破偏狹窄的教育思想支配的空間，在開(kāi)放的辦學(xué)實(shí)踐中吸納新的教育理念與精神，鍛煉思想創(chuàng)新力、教育選擇力與生活發(fā)展力，促進(jìn)師師之間、生生之間交流互訪，教師在教學(xué)觀摩、實(shí)踐觸動(dòng)中不斷得到改良與提升，引領(lǐng)師生更好走向“教+學(xué)”的實(shí)踐活動(dòng)。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間，是教師設(shè)計(jì)好了菜譜、備好了食材，啟發(fā)學(xué)生自選菜肴、指導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手制作營(yíng)養(yǎng)餐、自助汲取和消化的過(guò)程。[15]利用學(xué)校間的智力優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化科學(xué)研究，科學(xué)研究意味著去認(rèn)識(shí)已被認(rèn)識(shí)的及未被認(rèn)識(shí)的東西。[14]14那么信息資源的彼此吸收共用、教學(xué)與科研平臺(tái)的并肩合作必然會(huì)得到廣泛密切的落實(shí)，相鑒他校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成果來(lái)提高自身的辦學(xué)水平，規(guī)范人才培養(yǎng)途經(jīng)與模式，使教育資源分配不均的不良現(xiàn)狀得到有效破解，助推我國(guó)高等教育奔騰發(fā)展。

四、校企聯(lián)盟：矯正盲目追求數(shù)量功用的怪圈

深刻的社會(huì)變革和日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不斷對(duì)高等教育提出新的要求與挑戰(zhàn)，大學(xué)是推動(dòng)學(xué)生社會(huì)化，并直接將他們引向社會(huì)，通過(guò)職業(yè)這個(gè)橋梁完成學(xué)生生命個(gè)體作為人的存在。[16]大學(xué)之所以稱(chēng)為大學(xué)，就在于培養(yǎng)各種類(lèi)型、層次的專(zhuān)門(mén)人才，否則就不稱(chēng)為大學(xué)而稱(chēng)為科研機(jī)構(gòu)或其他文化機(jī)構(gòu)，所以，培養(yǎng)人才是大學(xué)的根本。[17]教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，人們有目的的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展與人自身的發(fā)展、人的社會(huì)化與人的個(gè)性化的內(nèi)在統(tǒng)一。人的教育所追求的價(jià)值是人的身體、智力、品德、審美等素質(zhì)的完善和發(fā)展，以便人在社會(huì)生活中以主體人的身份出現(xiàn)，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，全面地推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，人的教育的內(nèi)涵應(yīng)是全面擴(kuò)展人的價(jià)值，提高人的素質(zhì)。[18]然而，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)短期行為、人才市場(chǎng)短期信息的影響，急功近利普遍化，逐利風(fēng)氣蔓延校園內(nèi)外并逐漸占據(jù)師者的思想，師者的心靈空間于利益的占據(jù)也慢慢失去授學(xué)意義的空間?，F(xiàn)在，要稍微算計(jì)一下當(dāng)下之專(zhuān)業(yè)教育、知識(shí)傳遞乃至生計(jì)教育之種種，充其量只達(dá)到教育本質(zhì)的一個(gè)初級(jí)層面，難以實(shí)現(xiàn)在教化中所蘊(yùn)含著的社會(huì)實(shí)用深層轉(zhuǎn)化。直觀社會(huì)“招工難”與“就業(yè)難”矛盾并存的現(xiàn)象，高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量明顯滯后于社會(huì)對(duì)人才的真實(shí)需求，無(wú)法體現(xiàn)高等教育的價(jià)值。于是，在我國(guó)高等教育同步邁入大眾化行列中，催逼了需要切實(shí)提高高等教育人才培養(yǎng)的強(qiáng)烈訴求。教育所要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特別的關(guān)系。[19]校企聯(lián)盟是我國(guó)高等教育在外在數(shù)量擴(kuò)張型發(fā)展達(dá)到一定程度之后追求人崗匹配的必然回歸，將人們對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的目光引向“準(zhǔn)職業(yè)人”的質(zhì)量提升，以此試圖矯正盲目追求數(shù)量功用的怪圈，開(kāi)啟新時(shí)代高等教育質(zhì)量發(fā)展的追求與人才培養(yǎng)的坐標(biāo)再定位。

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)大背景下，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之教育甚至要走向適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需的人才培養(yǎng)之路徑，有效迎合社會(huì)市場(chǎng)對(duì)人們求職謀生的物質(zhì)所求的職業(yè)素養(yǎng)。我們要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的發(fā)展是教育目的與手段的根據(jù)，也要深度洞悉到學(xué)生有效就業(yè)是學(xué)生發(fā)展最根本的基礎(chǔ)。英國(guó)著名詩(shī)人托馬斯·艾略特（T.S.Eliot）以其詩(shī)人的敏感曾道出了他對(duì)于教育的高遠(yuǎn)識(shí)見(jiàn)：“要不是教育意味著更多的金錢(qián)，或更大的支配人的權(quán)力，或更高的社會(huì)地位，或至少一份穩(wěn)當(dāng)而體面的工作，那么愿意費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾了?！盵20]從這一層面上講，教育必須要循從學(xué)生的人性發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)訴求是根本，畢竟，高素質(zhì)人才已從單一技術(shù)型崗位逐漸轉(zhuǎn)換為綜合型崗位，從狹義的“上崗”轉(zhuǎn)換為廣義的“適任”。高等教育有力推行校企聯(lián)盟就是要憑借企業(yè)平臺(tái)支配這種雙元規(guī)律，加厚當(dāng)前我國(guó)人力資源配置的質(zhì)量“短板”，從培養(yǎng)人才的旨意開(kāi)始，經(jīng)過(guò)圍繞旨意的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和趨向旨意的實(shí)踐活動(dòng)，以促進(jìn)產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)接的人力資源均衡發(fā)展，通過(guò)教育活動(dòng)使教育的旨意由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的功能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)化過(guò)程的對(duì)接與飛躍，避免有人無(wú)崗而有崗無(wú)人的尷尬局面。校企聯(lián)盟已成為當(dāng)今高等教育人才培養(yǎng)的主流模式，從企業(yè)方面獲得感性的直接知識(shí)與操作化技能，才能將間接的、他人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為具有個(gè)體特征的隱性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)體化、有機(jī)化，操作化。讓學(xué)生在最適合他們的環(huán)境里通過(guò)學(xué)會(huì)選擇、主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得卓越發(fā)展……最終使學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力得到充分的發(fā)展。[21]理論知識(shí)成為真實(shí)的和絕對(duì)的價(jià)值，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中反復(fù)不斷的應(yīng)用，它的功能始終是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行普遍的修正。通過(guò)“引企入校、引校入企”，設(shè)立“校中廠、廠中?！?，培養(yǎng)理念從“供給本位”向“需求本位”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)能力培養(yǎng)與企業(yè)文化對(duì)接、專(zhuān)業(yè)設(shè)置與行業(yè)崗位群對(duì)接、課程體系與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接、專(zhuān)業(yè)教師與技術(shù)人員對(duì)接、實(shí)訓(xùn)基地與企業(yè)對(duì)接、教師與經(jīng)理人角色雙向?qū)樱嘣緩脚まD(zhuǎn)人崗不匹配的悖論，著力突破校企聯(lián)盟中出現(xiàn)的“唯利是圖”“利益至上”的邏輯行為，以戰(zhàn)略合作的思維進(jìn)行資源共享，表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)共贏的價(jià)值追求。

五、校家聯(lián)盟：走出普泛同質(zhì)化的千面一孔

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，在一個(gè)物質(zhì)相對(duì)富足的教育世界中，人們深刻洞見(jiàn)到接受高等教育對(duì)人的全面發(fā)展的催化作用，更為重視教育世界在精神食糧的相對(duì)冷寂與荒蕪。千校一律所追求的標(biāo)準(zhǔn)化以及由此帶來(lái)的同質(zhì)化趨勢(shì)也許是直接催逼人們最初關(guān)注高等教育如何育人的重要誘因，標(biāo)準(zhǔn)化雖然是反映了高校統(tǒng)一的教育意志與辦學(xué)定位，但不能全然不顧高等教育之教育的本性，即由教育人本化而生產(chǎn)多樣個(gè)性化發(fā)展的高質(zhì)量“產(chǎn)品”。而同質(zhì)化映射了高校學(xué)生管理行為的無(wú)限放大，乃至入侵到學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)、生活、工作等一些原本無(wú)需學(xué)生管理者介入過(guò)深過(guò)全的領(lǐng)域，這必然會(huì)導(dǎo)致教育單一標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)訓(xùn)化的運(yùn)行方式，這不僅不能維護(hù)教育的育人性，很大程度上反而動(dòng)搖和磨滅教育的育人目標(biāo)和質(zhì)量追求，給學(xué)生帶來(lái)一種平庸麻木的狀態(tài)，甚至可能產(chǎn)生抵觸反抗的心理?？ㄎ鳡栐鞔_指出：“人之為人的特性就在于他的豐富性、微妙性、多樣性和多面性”。[22]對(duì)學(xué)生同質(zhì)化的教育管理旨向，“求同”過(guò)多，“存異”不夠，個(gè)性生成受制于整齊劃一的管理模式，多元化的學(xué)生特性在單一培養(yǎng)規(guī)格追求中難于適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境的步伐。倘若教育對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)并不是培育個(gè)人的獨(dú)特人格，只是模塑一個(gè)個(gè)具有同質(zhì)性的個(gè)體，每個(gè)人具有個(gè)體性，而不具有個(gè)性，意味著每個(gè)人在個(gè)體化的功能再造中具有程度和種類(lèi)的差異，而不具備個(gè)性品質(zhì)的差異。[23]那么，如此模塑與規(guī)一的教育管理焉能培育出個(gè)性豐滿與獨(dú)特品質(zhì)的社會(huì)人才呢？既然培養(yǎng)的學(xué)生都是千面一孔，那么學(xué)生的未來(lái)發(fā)展不千篇一律、不規(guī)一化才是咄咄怪事。即使高等教育本身存在的功能屬性理所當(dāng)然會(huì)賦予教育以標(biāo)準(zhǔn)化的屬性，但是高等教育之標(biāo)準(zhǔn)化的范圍也決非拋棄其本位而無(wú)限擴(kuò)展，畢竟高等教育之標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)導(dǎo)發(fā)同質(zhì)化的千面一孔必遭受航運(yùn)市場(chǎng)人士的一致詬病。

在高等教育活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生個(gè)體教育機(jī)會(huì)的數(shù)量與類(lèi)別存在差異化，不同學(xué)生個(gè)體“變量”而提供的教育服務(wù)不是全面的、豐富多樣的教育實(shí)踐內(nèi)容。學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的差距體現(xiàn)，在不同的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中，被賦予不同的價(jià)值屬性，以致家長(zhǎng)對(duì)教育的訴求越來(lái)越強(qiáng)烈，不希望自己的子女無(wú)可奈何輸在職前的另一個(gè)“人生起跑線”上。然而，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景之間呈正向影響趨勢(shì)。[24]低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位家庭的學(xué)生在擇校、入學(xué)后的表現(xiàn)、職業(yè)選擇等方面都無(wú)法與高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位家庭的學(xué)生抗衡。[25]學(xué)生入校后“船到橋頭車(chē)到站”的思想，致使大學(xué)時(shí)光變得漫無(wú)目的的自我生活，逐漸淪為手機(jī)癖、電腦狂，過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)手段查詢學(xué)習(xí)問(wèn)題，思考能力下降了，讀書(shū)變少了，讀經(jīng)典人文名著的更少了。高校作為現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞與人才輸送的核心媒介，可以嘗試與學(xué)生家長(zhǎng)建立雙向互動(dòng)的聯(lián)系與溝通。學(xué)校教育與家庭教育有著天然的連接。家庭教育背景與經(jīng)歷一定程度上反映了家長(zhǎng)對(duì)子女的人生期望與職業(yè)定位，家庭生活的文化資本會(huì)影響子女高等教育成功與否。[26]父母的教育期望對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)有顯著影響，正面體現(xiàn)學(xué)生在校期間作為被管理者的表現(xiàn)情況。校家聯(lián)盟不是學(xué)校單方向家長(zhǎng)通報(bào)學(xué)生在校的綜合表現(xiàn)情況，家長(zhǎng)被動(dòng)的接受匯報(bào)無(wú)法起到教育效果。學(xué)校和家庭的一致，家庭生活和學(xué)生生活的一致，是這一時(shí)期完善教育的首要和不可少的條件。[27]家庭是學(xué)生教育的主體，是學(xué)生成長(zhǎng)成才的源動(dòng)力，家長(zhǎng)在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的教育與引導(dǎo)充當(dāng)不可空缺的角色。父母的愛(ài)，是教育子女最重要的精神力量[28]。

六、師生聯(lián)盟：遠(yuǎn)離教育主客體顛覆的誤區(qū)

一直以來(lái)，學(xué)者們習(xí)慣把人們的實(shí)踐活動(dòng)停留在“對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)層面，對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)映射的是主體主動(dòng)對(duì)靜態(tài)客體的“擺移”。把人們的實(shí)踐活動(dòng)看作是人對(duì)客觀世界的改造，顯然這是一種沒(méi)有主體與主體間相互作用的“主體—客觀”單向的作用過(guò)程，忽視了實(shí)踐主體之間的交往實(shí)踐關(guān)系。對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)存在于人與自然、人與物的關(guān)系中，而不應(yīng)該存在于人與人的關(guān)系中，因?yàn)槿伺c人之間是一種平等主體間的交往關(guān)系，在任何時(shí)候，人都是目的，而絕不是手段。[29]教育是人類(lèi)交往的一種特殊形式，‘交往’與‘教育’之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。[30]人與人之間的教育關(guān)系不能用簡(jiǎn)單的‘主體—客體’互動(dòng)模式來(lái)理解，它屬于‘實(shí)踐’概念的另一方面，即主體之間的交往關(guān)系。[31]換言之，師生之間是一種相對(duì)平等的交往關(guān)系，而教師主體與學(xué)生客體的關(guān)系框住對(duì)教育實(shí)踐的理解，深刻支配著人們對(duì)教育實(shí)踐的再認(rèn)識(shí)，把本應(yīng)是“人與人”之間的契約和“主體與主體”之間的關(guān)系，淡化為“人與物”間的關(guān)系和“主體與客體”間的關(guān)系，這無(wú)形中異化了教育的生命個(gè)體。于是，教師容易期望對(duì)學(xué)生進(jìn)行“改造”與“再寫(xiě)”，其結(jié)果是教育者與管理層在制度空間存在規(guī)訓(xùn)化、在組織空間存在程序化、在文化空間存在控制化等異化現(xiàn)象，使上層一方成為支配、改造另一方的對(duì)象。學(xué)校過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)生的必教性與必塑性，必然會(huì)漠視學(xué)生的主體功能性。

教育是學(xué)生、教師和知識(shí)三者構(gòu)成的一種‘生產(chǎn)方式’。知識(shí)，既是私有財(cái)產(chǎn)，又是文化資本……知識(shí)反映的是物化關(guān)系，與學(xué)生的需要和個(gè)性無(wú)關(guān)。[32]從這一層面上講，教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)，教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集……在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解。[7]2-5教育者借助客觀有效的教育平臺(tái)，將自身的主觀意圖傳達(dá)給學(xué)生，以滿足學(xué)生的主觀需求，但在自主參與意識(shí)缺失的情況下，單靠老師個(gè)人的教育管理力量顯得單薄無(wú)力，無(wú)論學(xué)生的教育是否發(fā)揮應(yīng)有的作用，學(xué)生的服從行為只是在規(guī)章制度與上層管理權(quán)威強(qiáng)制要求下做出的表層統(tǒng)一的服務(wù)意識(shí)形態(tài)，這是對(duì)學(xué)生缺少負(fù)責(zé)的管理方式，沒(méi)有學(xué)生主體的自覺(jué)性與主動(dòng)性，老師的教育與管理意義顯然有限。所以，無(wú)論是扁平抑或縱深的教育管理組織，習(xí)慣把學(xué)生當(dāng)作是教育管理的客體，無(wú)視學(xué)生的自主性與自為性，學(xué)生參與管理的制度空間與組織空間有限，積聚意識(shí)形態(tài)中必然造成對(duì)學(xué)生主體性的漠視與失落。

當(dāng)今，在高校學(xué)生教育與管理實(shí)踐活動(dòng)中，師生關(guān)系通過(guò)組織空間、制度空間和文化空間等實(shí)踐狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。教師是學(xué)生成長(zhǎng)成才的引導(dǎo)者，從新生入學(xué)替代家長(zhǎng)管教的角色轉(zhuǎn)換為全面促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的人生導(dǎo)師，師生關(guān)系的藕合程度將直接影響到學(xué)生主體的生成與否。教師的作用在于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，拓寬全新的知識(shí)視角，教會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，提供實(shí)踐的舞臺(tái)機(jī)會(huì)，并在師生互動(dòng)中達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是為了學(xué)生，不可否認(rèn)，學(xué)生主體才是自我發(fā)展的主人，只有調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我能動(dòng)性，才能更好的把物質(zhì)與精神的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)之中。學(xué)生主體角色的養(yǎng)成是教師作為活動(dòng)的主體在認(rèn)識(shí)和培化學(xué)生過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的積極能動(dòng)的功能訴求，其表現(xiàn)形式為主動(dòng)參與學(xué)生事務(wù)，并促成自我管理、自我服務(wù)和自我教育，學(xué)生主體作用的發(fā)揮必然會(huì)得到鍛煉，同步分擔(dān)老師工作重負(fù)。顯然，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)“參政議政”的積極性，既把學(xué)生看作教育的客體，又要注意發(fā)揮他們的教育主體作用。從人的本性出發(fā)，以人為中心，以發(fā)展人的積極性為目的，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視人的主體地位和作用。[33]教育管理工作則可事半功倍。為此，師者要利用每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)加強(qiáng)與學(xué)生的接觸和交流，大幅度提高在課堂學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究和校園生活中師生互動(dòng)的質(zhì)和量，以收“大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨”的“濡染觀摩之效”。[34]師生聯(lián)盟重心強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生干部對(duì)班級(jí)后進(jìn)學(xué)生的聯(lián)合教育與管理，依靠學(xué)生骨干建立網(wǎng)絡(luò)化信息渠道，捕捉學(xué)生日常生活與學(xué)習(xí)信息，深度掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)妥善處理極端問(wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)生干部的帶頭作用、橋梁作用與模范作用，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)成才的終極目標(biāo)。師生聯(lián)盟的有效執(zhí)行需要高校改革組織結(jié)構(gòu)、管理制度和校園文化等管理中介加以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)拓展組織結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)與服務(wù)職能、重組并完善管理制度、營(yíng)造校園特色文化等措施，賦予學(xué)生參與學(xué)生管理事務(wù)的寬泛組織空間，讓學(xué)生回歸學(xué)生管理的主體，最終實(shí)現(xiàn)客體主體化和主體客體化的統(tǒng)一，避免學(xué)生主體失落的教育狀態(tài)。

縱觀我國(guó)高等教育育人的豐富內(nèi)容，筆者深感本文所筑構(gòu)的聯(lián)盟育人的多維詮辯框架或許僅是冰山一角，無(wú)論是選取何種聯(lián)盟視野的育人路徑，也無(wú)非是向高等教育工作者提供了教書(shū)育人路徑的一個(gè)共勉的視角，顯然是無(wú)法徹底向人們闡明高等教育培養(yǎng)高素質(zhì)人才的全內(nèi)容覆蓋面。雖然本文所闡述的一切只是一孔之見(jiàn)，希望能起到拋磚引玉的作用。我們堅(jiān)信，只要是有助于推動(dòng)我國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)程，在此所做的一切皆有價(jià)值所在。

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