張 平
(襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課部, 湖北 襄陽(yáng) 441050)
曹操的詩(shī)歌今存22首,全部是樂(lè)府詩(shī)。曹操的詩(shī)歌是曹操個(gè)人風(fēng)格的突出體現(xiàn),學(xué)術(shù)界研究頗多,已有很多研究成果。
游國(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō),“曹操的一部分樂(lè)府詩(shī)反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)?!硪徊糠謽?lè)府詩(shī)則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。”[1]
徐公持《魏晉文學(xué)史》則概括得更加細(xì)致:“曹操今存詩(shī)歌,自題材內(nèi)容看,基本可分四大類(lèi),即紀(jì)事、述志、游仙、詠史。”[2]
筆者認(rèn)為,既然“建安風(fēng)骨”的基本特征是“悲涼”和“慷慨”,作為其突出體現(xiàn)者曹操的詩(shī)歌必然洋溢著無(wú)限的“悲涼”和“慷慨”的激情。筆者從關(guān)懷民生的悲情傾吐、一統(tǒng)天下的豪情迸發(fā)和人生苦短的真情流露這三個(gè)方面對(duì)曹操詩(shī)歌情感特色進(jìn)行品析。
作為一個(gè)擁有一統(tǒng)天下雄才大略的英雄,曹操對(duì)于政治軍事的關(guān)注度可想而知,而對(duì)于社會(huì)民生,他也投入了無(wú)限的悲慨和同情。
他的《薤露》《蒿里行》雖均以記錄漢末實(shí)事出色,然詩(shī)中表現(xiàn)出沉重真摯的感情。
首先來(lái)看曹操《薤露》:
惟漢廿二世,所任誠(chéng)不良。沐猴而冠帶,知小而謀強(qiáng)。猶豫不敢斷,因狩執(zhí)君王。白虹為貫日,己亦先受殃。賊臣執(zhí)國(guó)柄,殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè),宗廟以燔喪。播越西遷移,號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭,微子為哀傷。[3]
《薤露》屬于樂(lè)府《相和歌·相和曲》歌辭,原先它和《蒿里行》都是古人出喪時(shí)的挽歌。相傳齊國(guó)的田橫不肯降漢,自殺身亡,其門(mén)人作了這兩首歌來(lái)表示悲喪。“薤露”兩字意謂人的生命就像薤上的露水,太陽(yáng)一曬,極易干掉。曹操用此古調(diào)來(lái)寫(xiě)時(shí)事,開(kāi)創(chuàng)了以古樂(lè)府寫(xiě)新內(nèi)容的風(fēng)氣。
曹操用此古調(diào)寫(xiě)漢末董卓之亂的前因后果,展示了漢末歷史的真實(shí)一幕。詩(shī)的前八句通過(guò)對(duì)何進(jìn)的評(píng)價(jià)回顧了漢末歷史,認(rèn)為何進(jìn)胸?zé)o謀略,優(yōu)柔寡斷,除奸不成,反造成君王被持、漢室傾覆的局面。接下去轉(zhuǎn)入董卓之亂的描繪,戰(zhàn)亂的災(zāi)害顯露無(wú)遺。
全詩(shī)用語(yǔ)樸素真摯,哀嘆國(guó)家喪亂,君王受難,百姓遭殃,感情深沉而誠(chéng)懇。如果說(shuō)《薤露》是對(duì)黎民百姓的普遍關(guān)懷,那么《苦寒行》便是對(duì)自己以及將士們行軍的悲苦和思鄉(xiāng)的悲情的特別關(guān)注。
北上太行山,艱哉何巍??!羊腸坂詰屈,車(chē)輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟,北風(fēng)聲正悲!熊羆對(duì)我蹲,虎豹夾路啼。溪谷少人民,雪落何霏霏!延頸長(zhǎng)嘆息,遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁?思欲一東歸。水深橋梁絕,中路正徘徊。迷惑失故路,薄暮無(wú)宿棲。行行日已遠(yuǎn),人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī),悠悠令我哀。[3]
太行山巍巍、“羊腸坂詰屈”,讓本已艱難的行軍征途更加艱難。樹(shù)木蕭瑟、北風(fēng)悲涼、虎豹路啼、雪落霏霏、蕭瑟惡劣的環(huán)境,無(wú)一不觸動(dòng)著行者的愁懷:“我心何怫郁?思欲一東歸。水深橋梁絕,中路正徘徊。迷惑失故路,薄暮無(wú)宿棲?!彼监l(xiāng)之情在艱難困苦的行軍生活顯得異乎尋常的強(qiáng)烈,確切地說(shuō)是“擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜”的艱苦生活,更加激發(fā)了曹操,當(dāng)然也包括行軍的將士們更為普遍的“悲彼東山詩(shī),悠悠使我哀”的感懷。
這種征夫思鄉(xiāng)之哀嘆,是當(dāng)時(shí)社會(huì)中一個(gè)普遍的聲音。曹操雖為一時(shí)梟雄,但其內(nèi)在的感情還是和常人一樣的。這樣一個(gè)志得意滿(mǎn)的軍事統(tǒng)帥,不僅在《苦寒行》中真實(shí)地表現(xiàn)了自己“怫郁”的情懷,而且在這首詩(shī)中又洗去蒼莽氣慨,婉轉(zhuǎn)而感傷地唱出了類(lèi)同尋常人的思鄉(xiāng)之歌,向我們展示了一個(gè)文學(xué)家曹操的真實(shí)情感。
王鐘陵的《中國(guó)中古詩(shī)歌史》對(duì)此詩(shī)極為稱(chēng)頌:
“外在環(huán)境及其內(nèi)在感情的真實(shí),正是曹操詩(shī)作為魏代詩(shī)歌之發(fā)端的最為本質(zhì)的規(guī)定性。當(dāng)然,漢末古詩(shī)和樂(lè)府民歌寫(xiě)情就已十分真實(shí),孟德以及建安詩(shī)人正是繼承了漢末古詩(shī)和樂(lè)府民歌的這一傳統(tǒng),而又將其大大地光大之,從而構(gòu)成了這一整個(gè)新的美學(xué)時(shí)代之特征的。在這一方面,曹操率先以其沉雄蒼莽的歌吟,為這個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的發(fā)展唱出了一個(gè)‘古直悲涼’的起始音?!盵4]
對(duì)自然環(huán)境的描繪,對(duì)軍旅生活的描繪以及對(duì)思鄉(xiāng)情懷的抒發(fā)在曹操的詩(shī)歌中可謂交相輝映,在苦寒沉郁之中留下了深遠(yuǎn)蒼莽的意味。
如果說(shuō)關(guān)注社會(huì)民生,是曹操悲天憫人情懷的真實(shí)展露,那么對(duì)個(gè)人政治理想的展望則是其一統(tǒng)天下雄心壯志的激情迸發(fā)。
曹操的《步出夏門(mén)行》,也是在行軍中所作,其第一章《觀滄?!烦浞终宫F(xiàn)了一個(gè)卓越的軍事家和政治家的非凡氣度與博大情懷。
東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹(shù)木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉!歌以詠志。[3]
登上高高的碣石山,眺望蒼茫的大海。波濤洶涌澎湃,山島高高挺立。叢生的樹(shù)木,奇花異草生長(zhǎng)得很茂盛。蕭瑟的秋風(fēng),水中涌起了層層波浪……滄海之形象單純而又飽滿(mǎn),豐富而不瑣細(xì),就這樣撲面而來(lái),雖句句寫(xiě)景,又字字抒情。眼前的海上景色和自己的雄心壯志很巧妙地融合在一起。
關(guān)于此詩(shī)的價(jià)值和意義,王鐘陵在《中國(guó)中古詩(shī)歌史》中有過(guò)很精彩的論斷:“曹操詩(shī)日月經(jīng)行之造語(yǔ)頗同于漢賦,但給人的藝術(shù)感受完全不同。從這一種對(duì)照上,我們可以十分清楚地將以夸張氣勢(shì)取勝的漢代美學(xué)風(fēng)貌和真實(shí)之美的魏晉美學(xué)風(fēng)貌區(qū)別開(kāi)來(lái)。從詩(shī)歌史的發(fā)展上看,《觀滄?!肥俏簳x南北朝第一首寫(xiě)景詩(shī),由于它通首寫(xiě)景,所以又是中國(guó)文學(xué)史上第一首完整的寫(xiě)景詩(shī),其意義是重要的?!盵4]
《觀滄海》全詩(shī)意境開(kāi)闊,氣勢(shì)雄渾,感情噴薄而出,這與一個(gè)雄心勃勃的政治家和軍事家的胸懷氣度是一致的,也是一位有著非凡才能和偉大抱負(fù)的政治家和軍事家面對(duì)雄奇壯美的自然景色的豪情迸發(fā)。
抒發(fā)自己政治抱負(fù)的篇章,寫(xiě)得詩(shī)趣盎然的,這就是他的名篇《短歌行》:
對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多???dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但為君故,沈吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。明明如月,何時(shí)可掇?憂從中來(lái),不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談宴,心念舊恩。月明星稀,烏鵲南飛,繞樹(shù)三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。[3]
全詩(shī)八句一層,共四層。第一層吐露自己復(fù)雜的思想感情。起首四句感慨人生短暫:“譬如朝露,去日苦多?!比欢@種感慨時(shí)光易逝是同建功立業(yè)的理想相聯(lián)系的,所以“慨當(dāng)以慷,憂思難忘”。郁結(jié)的情思,只有借酒來(lái)暫時(shí)消解了。第二層引《詩(shī)經(jīng)》中《鄭風(fēng)·子衿》和《小雅·鹿鳴》二詩(shī),表達(dá)自己對(duì)賢才求之不得時(shí)的沉吟憂思和求之既得后鼓瑟吹笙,以酒相待的歡躍,亦表現(xiàn)得很婉轉(zhuǎn)。第三層寫(xiě)自己對(duì)賢才的思念?!懊髅魅缭隆?、“越陌度阡”,何其纏綿情深!第四層,首四句勾畫(huà)了一幅月夜鵲飛圖,意蘊(yùn)清絕。后四句,以山、海為喻表達(dá)了自己欲使“天下歸心”的志向,對(duì)全詩(shī)是一個(gè)很好的收束。這首詩(shī)抒發(fā)自己欲為周公的抱負(fù),曲折婉轉(zhuǎn)、纏綿清遠(yuǎn),卻又余音不絕。
曹操的名篇《短歌行》毫無(wú)疑問(wèn)是曹操偉大政治理想和抱負(fù)的豪情迸發(fā),然而其中“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”的人生苦短的終極關(guān)懷,也向我們展示了一個(gè)烈士暮年的真實(shí)曹操。
對(duì)于曹操游仙詩(shī)的認(rèn)識(shí),一直以來(lái)頗有爭(zhēng)議:或?qū)ζ浼右苑穸?,認(rèn)為它們是逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想的體現(xiàn);或避而不談,認(rèn)為它們與“悲涼慷慨“的”建安風(fēng)骨”所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神背道而馳。
假肢矯形器行業(yè)是為肢體殘疾人或行動(dòng)不便者提供假肢和矯形器裝配服務(wù)的特殊行業(yè),是康復(fù)輔具產(chǎn)業(yè)的重要組成部分[13]。近年來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展,康復(fù)輔具產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,產(chǎn)品種類(lèi)日益豐富,服務(wù)質(zhì)量穩(wěn)步提升,但仍然存在市場(chǎng)秩序不規(guī)范、產(chǎn)業(yè)體系不健全、自主創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)等問(wèn)題。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快發(fā)展康復(fù)輔助器具產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行康復(fù)輔助器具(假肢矯形器)領(lǐng)域創(chuàng)新的重要性,并提出了加快3D打印、人工智能等新技術(shù)在康復(fù)輔具領(lǐng)域的應(yīng)用。
然而肯定的聲音漸漸強(qiáng)大。顧農(nóng)在《曹操游仙詩(shī)新論》中質(zhì)疑:“曹操詩(shī)之較完整者現(xiàn)存20首,而其中三分之一涉及游仙題材,這樣高的比例不能不引起人們的高度重視。曹操在中國(guó)歷史上要算是一個(gè)大有作為的英雄,其詩(shī)歌創(chuàng)作亦復(fù)‘氣韻沉雄’(敖陶孫《詩(shī)評(píng)》),從這樣的背景來(lái)看,他的游仙詩(shī)當(dāng)不至于像過(guò)去若干論著所說(shuō)的那樣,完全是追慕神仙幻境、消極頹廢的東西?!盵5]
筆者認(rèn)為,曹操永年之求有著一種鮮明的個(gè)人色彩,這就是他對(duì)于延長(zhǎng)生存時(shí)間的渴望是同他“志在千里”的“壯心”密切聯(lián)系著的。這使得他對(duì)長(zhǎng)壽的企盼中,有一種積極向上的尋求,而正是這種的積極向上的尋求,深諳“建安風(fēng)骨”、“悲涼慷慨”的理性覺(jué)醒精神。
《步出夏門(mén)行》第四章是曹操烈士暮年的最真實(shí)表現(xiàn),同時(shí)也是他理性精神的真實(shí)寫(xiě)照:
神龜雖壽,猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉!歌以詠志。[3]
曹操此詩(shī)抒懷最為明確,在這首詩(shī)中他指出即使神龜、騰蛇亦有終期,生命對(duì)于每個(gè)人而言,都有一個(gè)或長(zhǎng)或短的結(jié)局。曹操的偉大之處在于他雖然清醒地認(rèn)識(shí)到了人生的終結(jié)不會(huì)天隨人愿,但決不否定人們爭(zhēng)取長(zhǎng)壽的努力。他以為生命的長(zhǎng)短“不但在天”,若能身心修養(yǎng)得法,生命還是可以延長(zhǎng)的。在這種對(duì)待生死的態(tài)度中,我們看到了曹操那種積極進(jìn)取的精神,那種于悲涼慷慨之中仍然綻放執(zhí)著追求的鐵骨柔情,那種不同于因貪戀富貴生活而修煉肉身者淺薄的真情流露。
厥初生,造化之陶物,莫不有終期。莫不有終期,圣賢不能免,何為懷此憂?愿摛龍之駕,思想昆侖居。思想昆侖居,見(jiàn)欺與迂怪。志意在蓬萊,志意在蓬萊。周孔圣徂落,會(huì)稽以墳丘。 會(huì)稽以墳丘,陶陶誰(shuí)能度?君子以弗憂。年之暮,奈何時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微?[3]
“莫不終有期”一語(yǔ),說(shuō)明了死的必然性,而“思想昆侖居,見(jiàn)欺于迂怪”,則表明了求仙的荒誕。周孔圣人都徂落了,誰(shuí)又能免死呢?這里所表達(dá)的思想,正是那種從神學(xué)的迷霧中走出來(lái)的理性的覺(jué)醒精神。明白了曹操對(duì)待神仙方術(shù)思想的態(tài)度之后,我們便可以領(lǐng)悟曹操《秋胡行》詩(shī)中那種借游仙題材抒寫(xiě)一個(gè)高遠(yuǎn)闊大的境界的真意。
來(lái)看《秋胡行(其二)》:
愿登泰華山,神人共遠(yuǎn)游。愿登泰華山,神人共遠(yuǎn)游。經(jīng)歷昆侖山,到蓬萊。飄遙八極,與神人俱。思得神藥,萬(wàn)歲為期。歌以言志,愿登泰華山。
天地何長(zhǎng)久!人道居之短。天地何長(zhǎng)久!人道居之短。世言伯陽(yáng),殊不知老;赤松王喬,亦云得道。得之未聞,庶以壽考。歌以言志,天地何長(zhǎng)久!
明明日月光,何所不光昭!明明日月光,何所不光昭!二儀合圣化,貴者獨(dú)人不?萬(wàn)國(guó)率土,莫非王臣。仁義為名,禮樂(lè)為榮。歌以言志,明明日月關(guān)。四時(shí)更逝去,晝夜以成歲。
四時(shí)更逝去,晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往,憂世不治。存亡有命,慮之為蚩。歌以言志,四時(shí)更逝去。戚戚欲何念!歡笑意所之。
戚戚欲何念!歡笑意所之。壯盛智愚,殊不再來(lái)。愛(ài)時(shí)進(jìn)趣,將以惠誰(shuí)?泛泛放逸,亦同何為!歌以言志,戚戚欲何念![3]
前兩層,“思得神藥,萬(wàn)歲為期”、“天地何長(zhǎng)久!人道居之短”,由此可見(jiàn)長(zhǎng)壽仍是作者所向往的。然后轉(zhuǎn)入第三層,“萬(wàn)國(guó)率土,莫非王臣。仁義為名,禮樂(lè)為榮”。曹操歷盡艱苦,原來(lái)是為了實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的政治理想。雖然生命短暫,然而“存亡有命,慮之為蚩”,生與死本是自然,考慮它有些癡傻。而且“壯盛智愚,殊不再來(lái)。愛(ài)時(shí)進(jìn)趣,將以惠誰(shuí)?泛泛放逸,亦同何為!”所言盛年的智慧和年華,一去不回,珍惜時(shí)間以圖進(jìn)取,才是真正應(yīng)該做的吧!
曹操對(duì)人生苦短、時(shí)光易逝的感嘆,并不是痛徹心扉的哀怨或者白駒過(guò)隙的恐慌,更多地是體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想執(zhí)著追求的信念以及自我覺(jué)醒的真實(shí)轉(zhuǎn)變。
在曹操的游仙詩(shī)中,穿過(guò)“萬(wàn)歲長(zhǎng),宜子孫”的漢人遺響,保持著清醒而積極的理性抒懷,由此而在祈求長(zhǎng)壽的意愿之中又增加了一些悲涼的激情。
襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2018年5期