田 鵬 袁智忠

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

2017年12月3日，大型文博探索類節(jié)目《國(guó)家寶藏》登陸央視綜藝頻道。與以往滿臉嚴(yán)肅講文物不同的是，《國(guó)家寶藏》通過(guò)“紀(jì)錄+綜藝”的方式，邀請(qǐng)了王凱、雷佳音、劉濤、梁家輝等27位當(dāng)紅明星作為“國(guó)寶守護(hù)人”，國(guó)寶的前世傳奇用“小劇場(chǎng)”的方式來(lái)演繹，并邀請(qǐng)與國(guó)寶息息相關(guān)的人講述文物的今生故事，同時(shí)9大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，以專家的身份對(duì)文物進(jìn)行講解和點(diǎn)評(píng)，形成一種以文化為內(nèi)核、綜藝為外殼、紀(jì)錄式語(yǔ)言的全新表達(dá)，讓國(guó)家寶藏一下子“活”了起來(lái)。該節(jié)目迅速走紅，受到受眾的廣泛關(guān)注。其所開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)錄式綜藝節(jié)目為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播提供了思路。

一、《國(guó)家寶藏》的傳播環(huán)境

（一）促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展繁榮的迫切需要

外來(lái)文化的沖擊，使得當(dāng)代的年輕受眾群體崇洋媚外，人們過(guò)洋節(jié)、追國(guó)際明星、看歐美日韓劇，被其中包含的意識(shí)形態(tài)涵化甚至全然不知，久而久之，他國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)逐漸侵蝕我國(guó)年輕受眾，直至影響我國(guó)的方方面面，最終導(dǎo)致我國(guó)國(guó)民認(rèn)同外來(lái)文化而忽略本國(guó)文化的惡果。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)是我國(guó)上下五千年的精髓，是古人智慧的結(jié)晶，是值得每一個(gè)國(guó)人繼承和發(fā)揚(yáng)的文化根基。而文物的價(jià)值包括物質(zhì)價(jià)值及其背后的歷史故事和人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，是樹(shù)立文化自信的源頭活水。只有立足于本民族的文化基石，才能夠創(chuàng)造出無(wú)愧于歷史和當(dāng)下的文化精品，并使其傳之不朽。

（二）媒體“社會(huì)遺產(chǎn)繼承”的職能所在

哈羅德·拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一書(shū)中指出，大眾傳播具有“社會(huì)遺產(chǎn)繼承”的職能，[1]大眾傳播必須肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，將文化遺產(chǎn)傳播給社會(huì)大眾。在社會(huì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，文物是其重要組成部分，記錄了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是前人智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族的寶貴財(cái)富。大眾傳播將文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的歷史人文精神傳遞給受眾并內(nèi)化于心，對(duì)提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)、提升社會(huì)文明程度、樹(shù)立文化自信有著積極意義。

（三）泛娛樂(lè)化時(shí)代受眾的審美疲勞與文化類節(jié)目的興起

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，各種各樣的綜藝娛樂(lè)節(jié)目和真人秀充斥熒屏，如《奔跑吧兄弟》《極限挑戰(zhàn)》《花兒與少年》《我們十七歲》等層出不窮，這類節(jié)目大多追求刺激性和趣味性，審美層次不高，缺乏文化內(nèi)涵，使受眾一度陷入“娛樂(lè)至死”的境地，同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，缺乏有精神內(nèi)涵和原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品。

受眾對(duì)“狂歡式娛樂(lè)”產(chǎn)生審美疲勞，開(kāi)始轉(zhuǎn)向自己的注意力。人們的精神文化需要日益增長(zhǎng)，此時(shí)文化類節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，一出即火，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)學(xué)小名士》《見(jiàn)字如面》等原創(chuàng)文化類節(jié)目，恰恰擊中了人們心中積郁已久的“文化焦慮感”，人們十分渴望有內(nèi)涵的節(jié)目來(lái)填補(bǔ)心中的文化空缺。節(jié)目將傳統(tǒng)文化與戲劇性、娛樂(lè)化表現(xiàn)方式相結(jié)合，吸引受眾注意力，提高受眾參與度，使受眾在輕松愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高自己的文化審美品位，并且為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、創(chuàng)新性發(fā)展提供了方向。

二、《國(guó)家寶藏》的傳播機(jī)制

卡茨在“使用與滿足”理論中認(rèn)為，受眾作為獨(dú)立的個(gè)體具有主動(dòng)性和自主選擇性，他們接觸媒介是基于特定的需求動(dòng)機(jī)，從而使自己的需求得到滿足，這種滿足來(lái)自媒介內(nèi)容、媒介接觸本身以及接觸不同媒介時(shí)的情境三個(gè)方面。[1]傳統(tǒng)的文博類節(jié)目，形式單一，經(jīng)常落入就文博談文博的窠臼。傳統(tǒng)的文博類節(jié)目中往往是專家在滔滔不絕地講專業(yè)知識(shí)、評(píng)價(jià)文物的價(jià)值，卻鮮有受眾參與其中，受眾很難產(chǎn)生共鳴。傳統(tǒng)的節(jié)目模式刻板化、教條化，很少顧及受眾的感受。[2]因此，節(jié)目要想獲得良好的傳播效果，就必須在內(nèi)容、形式等多個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)，使受眾的需求得以滿足。

在“使用與滿足”理論視角下，《國(guó)家寶藏》在傳播機(jī)制方面積極創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)文博類節(jié)目枯燥、乏味的形象，在敘述中加入戲劇性、綜藝元素，用原創(chuàng)模式講述文物的前世今生，滿足受眾的文化需要。

（一）《國(guó)家寶藏》傳播內(nèi)容的分析

《國(guó)家寶藏》以文物為出發(fā)點(diǎn)，以文物背后的歷史故事、文化內(nèi)涵為核心，而文物作為我國(guó)悠久文明的物質(zhì)見(jiàn)證，是華夏民族歷經(jīng)五千年積淀而形成的結(jié)晶。故宮博物院的石鼓、湖北省博物館的越王勾踐劍以及上海博物館的商鞅方升……這些文物中所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化底蘊(yùn)，都是極其具有傳播意義的，對(duì)今天人們的生活仍然產(chǎn)生著重大影響，應(yīng)當(dāng)為世人尤其是年輕人所熟知，并得到繼承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

節(jié)目將文物所蘊(yùn)含的價(jià)值通過(guò)“前世傳奇”和“今生故事”兩個(gè)版塊展現(xiàn)出來(lái)?！扒笆纻髌妗笔窃谑穼?shí)的基礎(chǔ)上合理杜撰的，“今生故事”則是時(shí)下真正與國(guó)寶有關(guān)系的人現(xiàn)場(chǎng)講述，都是真實(shí)的故事。通過(guò)“前世今生”小劇場(chǎng)的演繹和講述，受眾在輕松愉悅的環(huán)境中既學(xué)得了文化知識(shí)，又對(duì)文物本身有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)建立起本民族的文化自信。

（二）《國(guó)家寶藏》傳播形式的分析

中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，作為我國(guó)的歷史見(jiàn)證，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵已經(jīng)超過(guò)了遺產(chǎn)本身的物質(zhì)價(jià)值。在文化多元化的今天，理應(yīng)讓它們繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，但是過(guò)去的發(fā)展模式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)下人們快節(jié)奏的生活方式。文化遺產(chǎn)在當(dāng)下立足并在國(guó)民中形成廣泛的影響力的必要途徑便是創(chuàng)新傳播方式。

《國(guó)家寶藏》作為一檔大型文博探索類節(jié)目，在表達(dá)方式、語(yǔ)言風(fēng)格、人物設(shè)計(jì)等方面積極創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)錄式綜藝”的全新節(jié)目樣式。

在表達(dá)方式上，《國(guó)家寶藏》將文化作為內(nèi)核、綜藝作為外殼、紀(jì)錄式語(yǔ)言，創(chuàng)造了一種全新的表達(dá)。在文化類節(jié)目熱播的基礎(chǔ)上，《國(guó)家寶藏》通過(guò)在節(jié)目中加入戲劇性，使原本枯燥、乏味的文博類節(jié)目煥然一新，“前世傳奇”和“今生故事”分版塊敘述，將文物本身及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵深入淺出地傳遞給受眾，使受眾置身其中，隨著故事解讀中華文化的基因密碼。

在語(yǔ)言風(fēng)格上，《國(guó)家寶藏》總體上呈現(xiàn)出年輕化、接地氣的語(yǔ)言風(fēng)格。001號(hào)講解員張國(guó)立在第一集開(kāi)場(chǎng)上說(shuō)道：“我們是一個(gè)年輕的節(jié)目，我們有多年輕呢？也就是上下五千年?！边€有諸如“扛把子”“亂入”“你家里人知道嗎”“謎之自信”“你的表情出賣了你”等等，這種當(dāng)下流行的、接地氣的、幽默的語(yǔ)言風(fēng)格瞬間拉近了文物與年輕受眾的距離，勾起他們的興趣，讓其愛(ài)上文物、愛(ài)上中華民族的燦爛文化。

在人物設(shè)計(jì)上，《國(guó)家寶藏》由張國(guó)立擔(dān)任講解員，李晨、梁家輝、王凱等知名明星擔(dān)任國(guó)寶守護(hù)人，涵蓋各個(gè)年齡的受眾群，明星效應(yīng)讓節(jié)目保持較高的關(guān)注度。國(guó)寶守護(hù)人與其守護(hù)的文物之間相互契合，與文物融為一體，通過(guò)對(duì)國(guó)寶“前世傳奇”的演繹，將歷史還原給受眾。同時(shí)，節(jié)目請(qǐng)來(lái)了與國(guó)寶密切相關(guān)的當(dāng)事人講述“今生故事”，將文物進(jìn)行生動(dòng)解構(gòu)，滿足廣大受眾的求知欲和好奇心。并由9位博物館的館長(zhǎng)對(duì)文物進(jìn)行深入點(diǎn)評(píng)，彰顯出文物的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（三）傳播途徑的分析

在新媒體環(huán)境下，受眾主體性增強(qiáng)，互動(dòng)性和參與性是新媒體最大的特點(diǎn)，受眾不再是被動(dòng)地接受，受眾的自我表達(dá)欲望逐漸增強(qiáng)。微博、微信以及視頻客戶端都為受眾提供了話語(yǔ)表達(dá)的平臺(tái)，受眾在觀看節(jié)目的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)與節(jié)目、其他受眾的雙向互動(dòng)，成為年輕人的一種文化特征。以《我在故宮修文物》為例，在央視9套播出后收視平平，但片方將視頻放在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站上后立即引發(fā)熱潮，受眾通過(guò)彈幕發(fā)表實(shí)時(shí)評(píng)論，并且可以看到其他受眾發(fā)布的評(píng)論，觀看節(jié)目的同時(shí)滿足了受眾交流表達(dá)的欲望，使節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。

《國(guó)家寶藏》在已有的節(jié)目經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，立足央視官方媒體的優(yōu)勢(shì)，受眾利用電視收看節(jié)目的同時(shí)，還可以利用微信、微博參與投票，參與到節(jié)目當(dāng)中去，變被動(dòng)為主動(dòng)。此外，受眾還可以通過(guò)視頻網(wǎng)站觀看節(jié)目，并使用彈幕發(fā)表自己的意見(jiàn)，形成一種全媒體雙向聯(lián)動(dòng)式傳播。這種主動(dòng)參與式觀看不僅使文物所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵為受眾所接受，還促使受眾走進(jìn)博物館，自覺(jué)了解、傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

三、反思與啟示

《國(guó)家寶藏》定位于大型文博探索節(jié)目，融合了紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目、表演等多種表現(xiàn)形態(tài)，將國(guó)寶中所蘊(yùn)含的歷史故事、文化內(nèi)涵展現(xiàn)到受眾面前，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。[3]它的成功標(biāo)志著文博類節(jié)目又上了一步臺(tái)階，同時(shí)需要警惕的是其他節(jié)目的過(guò)度跟風(fēng)模仿，導(dǎo)致出現(xiàn)同質(zhì)化節(jié)目泛濫的后果。這就需要央視牢記使命，發(fā)揮主流媒體主陣地、主渠道、主力軍作用，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想和輿論導(dǎo)向，講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，將歷史性和時(shí)代性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)守主文化陣地，同時(shí)引領(lǐng)社會(huì)文化輿論導(dǎo)向。

此外，這檔節(jié)目也并非毫無(wú)缺點(diǎn)，還存在對(duì)文物本身的介紹不是特別深入的問(wèn)題。而綜藝娛樂(lè)元素融入傳統(tǒng)文化，使節(jié)目富于表現(xiàn)力、吸引力、易于接受的同時(shí)，綜藝融入的度也是需要把握的問(wèn)題?？傊?，節(jié)目在創(chuàng)新表達(dá)方式的同時(shí)，一定要堅(jiān)持履行自己的責(zé)任與義務(wù)，講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神，使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)下去，并保持蓬勃的生機(jī)與活力。

[1]胡正榮.傳播學(xué)總論（第二版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009：112-113，235-236.

[2]徐顥哲.文博節(jié)目不新鮮，《國(guó)家寶藏》為何脫穎而出？[N].北京日?qǐng)?bào)，2017-12-14（016）.

[3]楊驍.讓綜藝節(jié)目彰顯“國(guó)家舞臺(tái)”氣度[N].中國(guó)新聞出版廣電報(bào)，2017-12-22（002）.

[4]尼爾·波茲曼（美）.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[5]梁晨晨.“使用與滿足”視角下電視媒體文化傳播探究——以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為例[J].視聽(tīng)，2017（04）：22-23.

[6]楊驍.《國(guó)家寶藏》：用大國(guó)重器解讀中華文化密碼[N].中國(guó)新聞出版廣電報(bào)，2017-11-22（006）.