張家瑞

（中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172）

一、數(shù)字媒體傳播過程中的新原則

當(dāng)今社會(huì)，大到科技的進(jìn)步、文化的發(fā)展、世界局勢(shì)的不穩(wěn)定因素，小到職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，巨大的生存壓力，日漸快餐化的文化氛圍，日趨疏離的人與人之間的情感等，這一切都導(dǎo)致人們對(duì)其主體性產(chǎn)生懷疑，社會(huì)的公認(rèn)價(jià)值觀與自我價(jià)值之間的矛盾逐步加劇，反之困擾個(gè)體的發(fā)展?！按蟊妭髅揭巡粡?fù)存在?！边@是美國廣告協(xié)會(huì)首席執(zhí)行官鮑勃·利奧狄斯（Bob Liodice）的一句話。這句話也正是今天的人們?cè)噲D逐步做到的，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、平板電腦和智能手機(jī)的快速普及，“媒體碎片化”的特征已愈加明顯，在數(shù)字媒體傳播過程中也逐漸產(chǎn)生新的原則。

由于學(xué)界對(duì)于數(shù)字媒體碎片化的研究并不多，筆者對(duì)此概念的界定為指?jìng)€(gè)體開始擺脫原有格局的束縛，以一種合作和利他的個(gè)人主義成為流動(dòng)個(gè)體的過程，研究模型依據(jù)數(shù)字媒體碎片化的特征來建立。因此本文所選的案例及觀點(diǎn)討論均建立在此界定之上。

二、數(shù)字媒體文本碎片化定義

經(jīng)過對(duì)數(shù)字媒體傳播過程的定量研究發(fā)現(xiàn)，在文本復(fù)制傳播過程中，使用者會(huì)根據(jù)自己的喜好對(duì)文本進(jìn)行二次編輯，比如轉(zhuǎn)發(fā)一條他人的空間消息，在轉(zhuǎn)發(fā)過程中加入自己的評(píng)論，點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)上的視頻或者回復(fù)某人微博等等，在這些對(duì)數(shù)字媒體文本編輯的過程中，個(gè)人的痕跡很快就會(huì)暴露出來，個(gè)人的喜好、興趣、行為傾向就會(huì)以自發(fā)的形式表達(dá)出來。因此通過對(duì)上述現(xiàn)象的分析可以知道，數(shù)字媒體文本碎片化就是在原文本的拆分過程中，將傳播主體的個(gè)性以碎片化的方式流露出來，通過與拆分的文本進(jìn)行連綴，最后完成對(duì)自我的重現(xiàn)評(píng)價(jià)和自我意識(shí)向外擴(kuò)展的過程，其整個(gè)過程往往跟隨著碎片化的文本一起傳遞。

“碎片化”，英文為fragmentation，原本的意思是將完整的事物抽離分裂開來。在20世紀(jì)后半葉，于很多“后現(xiàn)代主義”文獻(xiàn)中可以找到它的影子。研究表明，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)模型中，人均收入能在1000～3000美元區(qū)間內(nèi)，該社會(huì)模型就進(jìn)入了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期，而這個(gè)過渡期的一個(gè)基本特征就是社會(huì)的碎片化。

關(guān)于“自我”的概念，可劃分為“現(xiàn)在的自我”（Now Self）和“可能的自我”（Possible Self）?！艾F(xiàn)在的自我”已經(jīng)建立起來，為其他人所知的個(gè)人身份，而“可能的自我”是隱藏的部分信息，其他人未知的個(gè)人身份。這種分類恰恰給予了數(shù)字媒體文本碎片化一個(gè)更生動(dòng)的解釋。網(wǎng)上的個(gè)人信息與虛擬身份正是通過碎片化文本得以聯(lián)系在一起，這往往就是“現(xiàn)在的自我”通過外化個(gè)人愿望完成“可能的自我”的一次實(shí)現(xiàn)過程，往往經(jīng)歷多次信息的連綴與整合，于是碎片化的文本就會(huì)依照傳播者的個(gè)人行為軌跡而存留于自媒體空間中，而當(dāng)下一個(gè)傳播者再次對(duì)碎片化文本進(jìn)行編輯傳播時(shí)，上一個(gè)傳播者的信息就會(huì)以一種自覺或者不自覺的方式滲透出來，當(dāng)已經(jīng)碎片化的數(shù)字媒體傳播文本通過拼接組合完成的時(shí)候，所展現(xiàn)出的往往都是個(gè)體傳達(dá)出的個(gè)性。

例如，微軟公司開發(fā)的“人立方”就是一種對(duì)象級(jí)別（object－level），互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎通過網(wǎng)絡(luò)搜索工具可以輕松獲得關(guān)于某個(gè)主體的系列信息。雖然其能在短時(shí)間內(nèi)迅速分類，抽取信息，并對(duì)其進(jìn)行初步整合，幫助人們過濾掉大量不必要的信息，但是該軟件在篩選過程中仍不完美，其原因也來自數(shù)字媒體文本的碎片化，文本通過二次的拆分連綴，導(dǎo)致信息與信息之間纏繞、嵌套，在篩選過程中倘若不進(jìn)行人工過濾，其信息的準(zhǔn)確性是會(huì)大打折扣的。當(dāng)前，用戶名、昵稱、筆名往往充斥于各個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)中，而文章的分享、圖片的展示、視頻的傳播又纏繞其中，眾多碎片化的信息與“主體”片段交織嵌套在一起，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人習(xí)慣、能力、行為軌跡的不同而產(chǎn)生不同角度的判斷，會(huì)出現(xiàn)“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象。倘若這樣的現(xiàn)象不能向著有利的方向引導(dǎo)，那么數(shù)字媒體文本碎片化就會(huì)處于一個(gè)被動(dòng)的局面。

三、數(shù)字媒體文本碎片化的意義

內(nèi)容的碎片化產(chǎn)生無限的可能性，在任何時(shí)間、地點(diǎn)都可以對(duì)事件與信息加以記錄，同時(shí)，信息發(fā)出的效率也是非常高的。就電影這一領(lǐng)域而言，傳統(tǒng)電影的制作往往要通過項(xiàng)目的確立、故事構(gòu)架的完備、編劇導(dǎo)演的選定、建組、中期拍攝、后期制作等流程，耗時(shí)耗力，在碎片化之后，對(duì)其整個(gè)內(nèi)容和工業(yè)流程進(jìn)行“微”化，所用的時(shí)間僅僅可能是電影制作周期的十分之一，甚至百分之一，投入資金短、收益快、效率高，彰顯其便捷性的特征。

與傳統(tǒng)的論壇不同，數(shù)字媒體碎片化時(shí)代下，微博已經(jīng)成為人們傳播言論、快速交流、分享信息的最便捷工具，它在時(shí)間和節(jié)奏上都把握了主動(dòng)性，可以自由控制。同時(shí)對(duì)字?jǐn)?shù)的限制，又可以更好地體現(xiàn)其碎片化，用戶可以進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)交流，也可以進(jìn)行多對(duì)點(diǎn)交流，數(shù)字媒體傳播過程的碎片化與多媒體化，使得用戶體驗(yàn)的黏性越來越強(qiáng)，也更加直觀。例如，微博由于字?jǐn)?shù)限制，對(duì)信息的發(fā)布不能像傳統(tǒng)媒體那樣經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯編輯，所以大多數(shù)時(shí)候更多的信息是爆炸性的傳遞。這一點(diǎn)便表現(xiàn)出數(shù)字媒體文本碎片化之后的原創(chuàng)性，信息對(duì)于大眾來說顯得更加友好，用戶可以根據(jù)個(gè)人偏好對(duì)信息加以整合，個(gè)人行為軌跡得以更好地表現(xiàn)出來，加上同時(shí)連接PC端、移動(dòng)客戶端、多媒體設(shè)備，對(duì)于信息的發(fā)布更加自由。

數(shù)字媒體文本內(nèi)容的碎片化的意義不僅在于便捷性和自由性，也符合時(shí)代的文化氛圍。當(dāng)今，每個(gè)個(gè)體都有表達(dá)自我意識(shí)與展示個(gè)人行為軌跡的愿望，而碎片化的文本可以讓每個(gè)人更加平等地表達(dá)自己的意愿。文本的碎片化進(jìn)一步導(dǎo)致了文化的草根化，大眾價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀之間的矛盾得以緩解，草根化一方面促進(jìn)了文化的多元化，另一方面也使碎片化文本自發(fā)地約束著輿情的發(fā)展，讓每個(gè)人在自由表達(dá)自己的意愿與想法的同時(shí)，也自覺接受約束。

由此可見，媒體文本內(nèi)容碎片化通過其便捷性、自由性、大眾性來實(shí)現(xiàn)去中心化，以多節(jié)點(diǎn)的方式傳遞信息，將傳統(tǒng)的傳播文本與對(duì)文本的邏輯分析，通過互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了跳躍性思維的表現(xiàn)。在移動(dòng)客戶端平臺(tái)走入人們的生活后，人們接觸文本的體驗(yàn)方式有了巨大的改觀，由傳統(tǒng)的集中時(shí)間、集中地點(diǎn)改變?yōu)槿缃竦碾S時(shí)隨地。碎片化的傳播使圖片的功能大有超越內(nèi)容功能的趨勢(shì)，傳統(tǒng)媒體的傳播方式也因文本內(nèi)容的碎片化開始審視其本身。

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