陸 路

漢晉時以四言為詩歌的正統(tǒng)體式，往往以之頌德言志，抒發(fā)較為正式嚴肅莊重的情感。五言詩則起源于街陌謠謳，往往為樂府民歌所采用，所以在當時人心目中五言就是流行歌曲，其表現(xiàn)的情感內(nèi)容也來自樂府，最初多以之描述羈旅行役、游子思婦、離別相思，游仙求道，感嘆世態(tài)炎涼人情冷暖等私人的、非正式場合的或比較哀怨的情感內(nèi)容，抒情也較四言坦率。四言詩因其雅正的地位而題材固化，五言詩因其為俗調(diào)不受身份限制反而能容納更多的題材，一些新興的題材如詠史、詠物、詠懷、送別、贈答等亦以五言為之。這些題材往往表現(xiàn)知識人情懷，這樣五言詩逐漸亦能言志抒懷，其表現(xiàn)的題材亦遠超四言詩，而且格調(diào)不斷提高。但時人仍根據(jù)詩歌表現(xiàn)情感的雅俗等來選擇四言與五言，比如張華以四言寫《勵志詩》，而以五言寫兒女情多的《雜詩》《情詩》。同樣是贈答詩，陸機《贈馮文羆遷斥丘令》歌頌西晉以禮治國及馮文羆之才能，故以四言為之；五言《贈馮文羆》則是表達對馮文羆朋友間的思念。雖然時人心目中五言詩仍是流調(diào)，但日常生活的大多數(shù)情感內(nèi)容的表達正由五言詩承擔(dān)，故實際上已成為最主要的詩歌體裁，四言雖仍是雅正之體，但實際上使用面很窄。①有關(guān)漢兩晉南朝的五言詩雅俗觀變遷詳見陸路《論漢魏六朝五言詩雅俗觀的變遷》，《江漢論壇》2016年第2期。故本文對漢晉南朝五言詩雅俗觀僅據(jù)需要概述之。北朝本土文人五言詩雅俗觀既有對漢魏西晉五言詩雅俗觀的繼承，也源于在與南朝的交流中伴隨南朝詩歌的傳入而受到相應(yīng)文體觀的影響。最能體現(xiàn)詩歌體式雅俗之別的是詩人在表達不同內(nèi)容時對詩體的選擇，常常同一位作者在表達不同內(nèi)容時會選擇不同的詩體，當然這種選擇不是隨心所欲的，而是受到當時社會約定俗成的對不同詩體雅與俗的認知的影響。所以分析詩人的詩體選擇，正是探究當時社會對不同詩體所持雅俗觀的途經(jīng)，加之北朝文學(xué)理論留存極少，就更需借助具體作品的詩體選擇加以考索。因此本文擬結(jié)合具體作品研析北朝本土文人五言詩雅俗觀的變遷。

一、四言與五言詩的雅俗之別

北朝前期文人亦繼承了漢晉文人的詩體觀，如贈答詩即以內(nèi)容選擇詩體。宗欽《贈高允》是歌頌高允的德行、文才、著述等。高允《答宗欽詩》稱贊宗欽的才能，以西晉平吳得二陸比魏平?jīng)龅米跉J。段承根《贈李寶詩》歌頌了李寶的德行、功業(yè)。三詩表現(xiàn)的皆是非常正式的內(nèi)容，并非私人間生活類的贈答，故皆使用四言詩。如果表現(xiàn)較為私人化情感的贈答詩，則傾向于選擇五言，如《魏書》卷五十二《胡叟傳》：“在益土五六載，北至楊難當，乃西入沮渠牧犍，遇之不重。叟亦本無附之之誠，乃為詩示所知廣平程伯達。其略曰：‘群犬吠新客，佞暗排疏賓。直途既以塞，曲路非所遵。望衛(wèi)惋祝鮀，眄楚悼靈均。何用宣憂懷，托翰寄輔仁。’”①[北齊]魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1150頁。胡叟是詩抒發(fā)懷才不遇的感懷，非關(guān)政教，故使用五言?！段簳肪砹俄n顯宗傳》：“韓顯宗既失意，遇信向洛，乃為五言詩贈御史中尉李彪曰：‘賈生謫長沙，董儒詣臨江。愧無若人跡，忽尋兩賢蹤。追昔渠閣游，策駑廁群龍。如何情愿奪，飄然獨遠從？痛哭去舊國，銜淚屆新邦。哀哉無援民，嗷然失侶鴻。彼蒼不我聞，千里告志同?！雹赱北齊]魏收：《魏書》，第1344頁。韓顯宗被免官，以詩贈中尉李彪，所表述的不得志的哀傷是私人化的情感，因此使用五言。而且五言表現(xiàn)這類情感較之四言，有流走之氣，所以五言表現(xiàn)私人化的情感，不僅有體式雅俗的原因，也因為以五言體式寫這些內(nèi)容抒情更為流暢。

北朝詩人諷諫匡正之作，繼承漢初韋孟以來的傳統(tǒng)，亦多采用四言詩。如陽固《刺讒詩》《疾幸詩》，皆出于諷諫?！侗笔贰肪硭氖摺蛾柟虃鳌罚骸靶淠?，中尉王顯起宅既成，集僚屬饗宴。酒酣，問固曰：‘此宅何如？’固曰：‘晏嬰湫隘，流稱于今，豐屋生災(zāi)，著于《周易》。此蓋同傳舍耳，唯有德能卒，愿公勉之?！@默然。他日又謂固曰：‘吾作太府卿，府庫充實，卿以為何如？’固對曰：‘公收百官之祿四分之一，州郡贓贖悉入京藏，以此充府，未足為多。且有聚斂之臣，寧有盜臣，豈不戒歟！’顯大不悅，以此銜固，又有人間固于顯，因奏固剩請米麥，免固官。遂闔門自守，著《演賾賦》以明幽微通塞之事。又作《刺讒疾嬖幸詩》二首?！雹踇唐]李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第1721-1722頁。陽固二詩是對聚斂之臣的諷刺，所以并非是簡單地個人情感的宣泄，而是關(guān)系到為政，是非常正式的內(nèi)容，固亦使用四言體式。

具有褒揚性質(zhì)的作品亦繼承漢魏傳統(tǒng)選取四言?！段簳肪砭攀读信畟鳌罚骸安７庾科蓿沓莿⑹吓?。成婚一夕，卓官于京師，后以事伏法。劉氏在家，忽然夢想，知卓已死，哀泣不輟。諸嫂喻之不止，經(jīng)旬，兇問果至，遂憤嘆而死。時人比之秦嘉妻。中書令高允念其義高而名不著，為之詩曰：……（即《詠貞婦彭城劉氏詩》）?！雹躘北齊]魏收：《魏書》，第1978頁。高允該詩贊劉氏之義，猶如褒獎詞，故亦使用四言。

高允《羅敷行》則繼承漢樂府《陌上桑》傳統(tǒng)使用五言，可見高允有明確的詩體雅俗觀?！稑犯娂分型活}名的排列是先南朝后北朝。以《羅敷行》為題，南朝以蕭子范為首，北朝以高允為首，蕭子范為齊豫章王蕭嶷第六子，時代上晚于高允（高允去世時，蕭子范僅兩歲），故高詩遠早于蕭詩。高允詩：“邑中有好女，姓秦字羅敷。巧笑美回盼，鬢發(fā)復(fù)凝膚。腳著花文履，耳穿明月珠。頭作墮馬髻，倒枕象牙梳。姌姌善趨步，襜襜曳長裾。王侯為之顧，駟馬自踟躕。”并亦如《陌上?！蜂仈⑶亓_敷之裝飾，保有民歌色彩。而蕭子范之作“城南日半上，微步弄妖姿。含情動燕俗，顧景笑齊眉。不愛柔桑盡，還意畏蠶饑。春風(fēng)若有顧，惟愿落花遲”，已采用五言八句新體詩，“春風(fēng)”兩句，更具有余不盡之味。此亦可見高允不僅詩體觀念上繼承漢晉傳統(tǒng)，在表達方式上亦沿襲漢魏古詩的質(zhì)樸。

北朝釋奠詩亦繼承漢晉傳統(tǒng)使用四言，但作品留存極少，現(xiàn)存有北朝后期詩人李諧、袁曜等的《釋奠詩》，皆使用四言。

崔鴻《詠寶劍》、馮元興《浮萍詩》二詩繼承了蔡邕以五言詩詠物的傳統(tǒng)（蔡邕有《翠鳥詩》），二詩皆傳承了屈原《橘頌》的傳統(tǒng)，以詠物述志，并未受到南朝新體詩但詠物以顯才的詠物詩風(fēng)的影響。

金城宗欽、武威段承根、安定胡叟為河西詩人；高允出于渤海高氏、陽固出于北平陽氏、李諧出于頓丘李氏、馮元興為肥鄉(xiāng)人，皆是河北詩人；袁曜為河南詩人；崔鴻出于清河崔氏，居于臨淄一帶，屬齊魯詩人，而皆據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容而選擇四言或五言，可知當時詩人普遍繼承漢晉人的四言、五言雅俗的看法。

在以謝靈運為代表的晉宋山水五古的影響下，北朝山水詩創(chuàng)作逐漸復(fù)興，代表詩人是鄭道昭。鄭道昭在永平間任光州刺史期間作有《于萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中頂掃石置仙壇》《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書》《登云峰山觀海島》詩，三詩在山水描寫中敘述游覽路線，鋪敘景象，基本對仗，結(jié)尾處有時抒發(fā)玄理，多有謝靈運詩的影子。

北朝后期，隨著南北交流頻繁，以及詩歌自身的發(fā)展規(guī)律的作用，五言詩已包含幾乎所有的重要題材（現(xiàn)存北朝后期詩歌絕大多數(shù)為五言詩），如贈答、游覽、詠物、公宴、詠懷、應(yīng)詔等。頌德、匡諫類的詩歌大幅度減少，這與四言詩的銳減互為因果。典重的四言詩在北朝后期很少見，一般在表達官方性的頌德內(nèi)容時才使用四言，比如北齊武平五年（574）陽休之抗表懸車之時，盧思道作《仰贈特進陽休之》，贊揚陽休之的德行、功業(yè)，很有官方的褒揚意味，故采用四言。而盧思道《贈李若》《贈李行之》《贈別司馬幼之南聘》《贈劉儀同西聘》等表現(xiàn)的是私人間的情感，因此使用五言。可見盧思道非常清楚四言與五言詩表現(xiàn)內(nèi)容的不同，也隱含著傳統(tǒng)上對二者雅俗之別的認知。而應(yīng)詔等詩中的頌德內(nèi)容大多被移入了五言詩，因五言詩已成為主要的文人詩體裁，早非街陌謠謳，這類詩已非純粹頌德，且其頌德內(nèi)容與寫景等配合（如溫子升《從駕幸金墉城》、李德林《從駕巡游》等），與五言詩流暢的文體風(fēng)格相契合。有的贊頌類題材已轉(zhuǎn)為詠懷之作，則亦以五言詩表達，如《魏書》卷八十二《常景傳》：“（常）景淹滯門下積歲，不至顯官，以蜀司馬相如、王褒、嚴君平、揚子云等四賢，皆有高才而無重位，乃托意以贊之。其贊司馬相如曰：‘長卿有艷才，直致不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事，窮達委天命?！滟澩踝訙Y曰：‘王子挺秀質(zhì)，逸氣干青云。明珠既絕俗，白鵠信驚群。才世茍不合，遇否途自分?？胀鞅屉u命，徒獻金馬文?！滟潎谰皆唬骸畤拦w沉靜，立志明霜雪。味道綜微言，端蓍演妙說。才屈羅仲口，位結(jié)李強舌。素尚邁金貞，清標陵玉徹?！滟潛P子云曰：‘蜀江導(dǎo)清流，揚子挹余休。含光絕后彥，覃思邈前修。世輕久不賞，玄談物無求。當途謝權(quán)寵，置酒獨閑游?！雹賉北齊]魏收：《魏書》，第1802頁。詩中對四君的吟詠，是以四君的有高才而無重位，來抒發(fā)自己有才而不受重用的憤懣，此類哀怨的情感已與承擔(dān)頌德、教化功能的四言雅頌之音不合，亦非典重四言詩所能夠表達。四詩名為贊，但主要內(nèi)容是在詠史感懷，故選擇五言流調(diào)更為契合。鮑照《蜀四賢詠》：“渤渚水浴鳧，舂山玉抵鵲?；蕽h方盛明，群龍滿階閣。君平因世間，得還守寂寞。閉簾注道德，開封述天爵。相如達生旨，能屯復(fù)能躍。陵令無人事，毫墨時灑落。褒氣有逸倫，雅繢信炳博。如令圣納賢，金珰易羈絡(luò)。良庶神明游，豈伊覃思作。玄經(jīng)不期賞，蟲篆散憂樂。首路或參差，投駕均遠托。身表既非我，生內(nèi)任豐薄。”先后詠蜀地嚴君平、司馬相如、王褒、揚雄四位賢者，每位賢者以四句詠之，借詠四位賢者有高才而不被重用的遭遇感嘆自身的有大才而志難酬?？梢姵＞啊端木潯吩谒木倪x擇和抒發(fā)的情感上皆受到鮑照的影響，此外還受到以詠歷史人物抒己之懷抱的顏延之《五君詠》（據(jù)《宋書》卷七十三《顏延之傳》，顏延之出為永嘉太守，甚憤懣而作是五詩）的影響，如顏延之《五君詠》之《阮步兵》：“阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。沈醉似埋照，寓辭類托諷。長嘯若懷人，越禮自驚眾。物故不可論，途窮能無慟?！笨芍＞啊端木潯吩诮Y(jié)構(gòu)上亦受到顏延之《五君詠》的影響，一首詠一位歷史人物，首二句總述所詠人物，此后四句描述所詠人物主要特點，末二句評論所詠人物，詠己之懷。當時南北交流頻繁，顏延之、鮑照詩傳到北朝是很自然的。一方面常景是模仿了顏延之的詩，但另一方面，北朝文人本繼承了漢魏以來的文體意識，詠史懷古之作本以五言為之，《四君贊》之贊其實相當于詠，是詠史感懷之作，故本當使用五言。詠懷感遇之作，則連鮮卑文人亦知當以五言為之，如北魏孝莊帝元子攸《臨終詩》、北魏濟陰王元暉業(yè)《感遇詩》、北魏中山王元熙《絕命詩》等。

二、五古與新體的雅俗之別

受到南朝民歌影響的圓美流轉(zhuǎn)的齊梁新體產(chǎn)生后，與早已文人化且日益顯現(xiàn)繁冗板滯的晉宋五言古詩之間又產(chǎn)生了表現(xiàn)情感、內(nèi)容的雅俗之別。最初新體詩相對于古體詩而言是俗調(diào)，所以齊梁文人將閨情、詠物寫入新體詩中（詠物在五古中本不興盛，同時齊梁時期詠物詩越來越宮廷化，所詠物越來越細小化，亦鮮有寄托，很多詠物詩已經(jīng)與閨情相聯(lián)系，所以與閨情一起最先寫入新體很正常）。原先五言詩是民歌，經(jīng)常表現(xiàn)男女之情，五言詩文人化逐漸成為詩歌的主要形式后，閨情倒是成了樂府詩、七言詩等俗調(diào)的專屬，不適合五言正體了，齊梁文人將閨情寫入新體詩中，也與新體詩相對于五古來說較俗有關(guān)。齊梁詩人在體裁選擇上正體現(xiàn)了五古與新體詩的雅俗之別。如謝朓詩中山水行旅、贈答等題材主要采用古體，而詠物、閨情等題材則基本使用永明新體。

在南北文化交流過程中，齊梁新體及五古與新體間的雅俗之別亦影響到北朝本土文人。由于北朝后期，五古已占詩歌主流，且隨著表現(xiàn)范圍的擴大，文體地位亦不斷提高，故有關(guān)五古與永明新體表現(xiàn)內(nèi)容不同、有雅俗之別的文體觀也很易于為北朝文人所接受。如陽休之《春日詩》（8句）、《秋詩》（4句）、《詠萱草詩》（6句）描寫景物細小亦幾無寄托，故使用新體詩。溫子升《從駕幸金墉城》（20句）采用五古，而《春日臨池》（8句）、《詠花蝶》（8句）使用新體詩，可見溫子升以五古寫應(yīng)詔、游覽等題材，而以新體詩寫景（尤其是細小的景物）、詠物。裴讓之《從北征》使用新體詩，由于邊塞詩原屬樂府，近于俗調(diào)，故以新體為之，而其《公館燕酬南使徐陵》（24句），寫接待使者，這是非常正式莊重的內(nèi)容，故以已經(jīng)雅化的古體為之。邢劭以古體詠懷，如《冬夜酬魏少傅直史館》（30句）、《冬日傷志篇》（18句），而以新體詩寫閨情、詠物之作，如《七夕詩》（12句）、《應(yīng)召甘露詩》（6句）。魏收現(xiàn)存的詩歌主要是詠物、寫景之作，故主要使用永明新體。盧思道以五古寫游覽之作，如《游梁城》（16句）、《從駕經(jīng)大慈照》（20句），而閨情之作則以新體詩為之，如《夜聞鄰妓》（8句）、《賦得珠簾》（8句）。李德林以五古寫游覽之作，如《從駕巡游》（20句）、《從駕還京》（16句），而以新體詩詠物，如《詠松樹》（8句）?，F(xiàn)存魏澹之詩主要是寫景（細小之景）、詠物之作，故基本使用新體。李孝貞以五古寫較為正式的官場間的唱和之作，如《奉和從叔光祿愔元日早朝》（16句），而以新體寫閨情、詠物，如《酬蕭侍中春園聽妓》（8句）、《園中雜詠橘樹》（8句）。隋煬帝楊廣以五古寫有關(guān)朝會的內(nèi)容，如《冬至乾陽殿受朝》（20句），而以新體寫景詠物，如《晚春》（8句）、《悲秋》（8句）、《冬夜》（8句）、《詠鷹》（12句）、《北鄉(xiāng)古松樹》（8句）等。陽休之出自北平陽氏、邢劭出自河間邢氏、魏收及魏澹出自巨鹿魏氏、盧思道出自范陽盧氏、李孝貞出自趙郡李氏、李德林為博陵安平人，皆是河北詩人；裴讓之出自河?xùn)|裴氏，是河?xùn)|詩人；溫子升原籍太原，但其祖父居于濟陰遂為濟陰人，可見北朝詩人已普遍接受南朝詩人對五古與齊梁體表現(xiàn)內(nèi)容的定位。北朝詩人在學(xué)習(xí)新體詩時，有時只是采用其形式，在風(fēng)格上仍保有北朝特點，如元子攸《臨終詩》：“權(quán)去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門一時閉，幽庭豈復(fù)光。思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊。昔來聞死苦，何言身自當。”形式上是新體詩，質(zhì)樸的語言、感嘆人命危淺又具有漢魏五古之風(fēng)，別有特色。鷹作為一種猛禽并未成為在南朝文化氛圍中成熟的傳統(tǒng)詠物詩的歌詠對象，隋煬帝《詠鷹》是現(xiàn)可知較早的詠鷹之作，是北朝雄武貞剛的文化土壤的產(chǎn)物。

北朝文人傾向于以五古抒寫較為正式的情感，描寫較為壯麗的景象，而以新體詩寫細小、清新的景象以及詠物、閨情之作。從中可見北朝文人在接受齊梁新體詩時，對其特點有十分明晰的認識。這樣的文體觀亦影響到唐初文人的詩體選擇，如唐太宗即以古體寫重大的題材、述懷言志（《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》《登三臺言志》等），而以新體詩詠物（《詠燭》《賦得櫻桃》等）、寫景尤其是纖細之景（《初秋夜坐》《賦得夏首啟節(jié)》等），同樣是寫雪古體詩《喜雪》（22句）用賦的手法鋪陳雪花落在樓宇、樹木等形成的不同景象，表現(xiàn)了帝王對瑞雪兆豐年的喜悅，不管是寫作手法還是題材皆適合使用古體，而《詠雪》（8句）僅描寫雪花紛飛之貌，并無鋪敘亦無寄托，故采用新體。魏徵《述懷》（20句）紀行中描繪隋末戰(zhàn)亂殘破之景，抒發(fā)施展抱負的慷慨之志，手法和題材上皆適用古體，而《暮秋言懷》（8句）則抒發(fā)淡淡的鄉(xiāng)愁，情感細微，較為私性化，故使用新體。李世民是關(guān)隴集團文人，魏徵出于巨鹿魏氏按籍貫為河北文人，可見北朝文人五言詩古體、新體的文體觀的延續(xù)性。

南朝后期文人以新體寫樂府詩，打通了樂府和新體。如謝朓《鼓吹曲》十首、《永明樂》十首，已初步嘗試將永明新體詩運用到樂府詩中，且讓它承擔(dān)原先屬四言詩的頌德責(zé)任。蕭綱詩中詠物、閨情、宮體詩幾乎全使用新體詩（這類詩本身就是蕭綱詩歌的主體），而且新體詩還可以寫談佛論道、詠史（其父蕭衍、其兄蕭統(tǒng)基本以五古寫這類內(nèi)容）、山水行旅等原先較多由五古寫的內(nèi)容。這樣就擴大新體詩的表現(xiàn)范圍，提升了新體詩的格調(diào)。北朝文人亦有此做法，如溫子升《白鼻騧》（橫吹曲辭）、《結(jié)襪子》（雜曲歌辭）、《安定侯曲》（雜曲歌辭）采用新體五言四句，偏于游俠題材?！队兴肌窛h鐃歌之一本為雜言寫閨情，南朝文人劉繪、王融等將其改為新體（五言八句）依然寫閨情，北朝文人如裴讓之、盧思道亦接受這一改編，亦采用新體（五言八句）?！端脊印罚s曲歌辭）王融首創(chuàng)以五言四句新體為之，邢劭亦用新體五言四句并詠本題，但更突出思婦對游子的思念?！妒駠摇罚s曲歌辭）約為梁簡文帝創(chuàng)調(diào)，詠蜀地事，采用五古體，有二十句，蕭綱將詠史題材拓展到樂府，大約因詠史傳統(tǒng)上使用五古，故在創(chuàng)該調(diào)時以五古作之，但盧思道以新體為之改為五言八句，則是將詠史題材拓展到新體詩中。蕭詩因用長篇古體，對蜀地之事，多有鋪敘，盧詩使用新體短章，側(cè)重于寫錦官城，僅以結(jié)尾兩句“琴心若易解，令客豈難要”寫卓文君司馬相如事，余音繞梁，啟人遐思?？梢姳R思道熟悉新體詩文體的特點?！抖谈栊小凡懿偎鶆?chuàng)原為四言，此后所作亦為四言，北周徐謙、隋辛德源以新體詩寫該曲，二詩皆五言十句，辛德源在北齊待詔文林館，其詩亦有可能作于北齊時，所以徐、辛二人孰先以新體寫《短歌行》難以判斷。徐詩表友朋之情，辛詩述及時行樂?！垛⑻m操》（琴曲歌辭）采用四言，傳為孔子所作，寫高雅脫俗而不為時所用，辛德源以新體寫之（五言八句），也抒發(fā)超凡脫俗的情懷?！冻蛇B》（琴曲歌辭）約是辛德源的創(chuàng)調(diào)，采用新體五言八句，寫征夫思婦這一傳統(tǒng)題材。《芙蓉花》（雜曲歌辭）亦約為辛德源的創(chuàng)調(diào)，采用新體五言八句，題材為詠芙蓉花?？梢姳背娜艘孕麦w改編樂府舊體或創(chuàng)新調(diào)，包含以往五言詩的主要題材，如詠物、詠史、詠懷、閨情、邊塞、游俠等，不僅拓展了新體詩的題材，而且以新體寫樂府，極大開拓了新體詩的使用面。

三、結(jié)語

綜上所述，北朝前期本土文人對五言詩的雅俗觀，是沿襲漢晉以來的傳統(tǒng)，以四言為雅正之體，主要表現(xiàn)頌德、進諫等比較正式、嚴肅的內(nèi)容，五言為俗調(diào)，主要表現(xiàn)私人化的或不是非常正式的內(nèi)容。以贈答詩為例，高允表達莊重、嚴肅的內(nèi)容選擇四言，而私人化的輕松的內(nèi)容選擇五言，與陸機贈答詩對四言與五言的選擇如出一轍。是時北魏都城尚在平城，南北亦尚缺乏交流，高氏又為河北舊族，高允四言、五言的雅俗觀當然是來自他所熟悉的漢晉傳統(tǒng)。北朝后期，四言詩雖仍有雅正之名，其實使用面很窄。在南北交流中，五言詩雖無雅體之名，但格調(diào)已大大提高，已成為文人詩最主要的體裁，幾乎可以表現(xiàn)各種主要內(nèi)容，如贈答、游覽、詠物、公宴、詠懷、應(yīng)詔等。齊梁新體傳入北朝后，北朝文人亦接受了南朝在新體產(chǎn)生后形成的五古與深受南朝民歌影響下的新體詩之間的雅俗之別，詠物（主要是詠細小之物、鮮有寄托、為顯才而作）、閨情等往往以新體詩為之。部分文人又接受了蕭綱等擴大新體詩表現(xiàn)范圍以提升其格調(diào)的做法，將傳統(tǒng)的詠物、詠史、詠懷亦寫入新體詩，提升了新體詩的品格。經(jīng)過南北朝文人共同的創(chuàng)作實踐，到南北朝末期，五言新體詩幾乎可以表現(xiàn)社會生活和情感的的方方面面，五古和新體間的雅俗進一步模糊，二者的不同更主要是表現(xiàn)在風(fēng)格上了。